佛說無量壽經譯註 · 二 法藏發願

本節導讀 如果說信念決定人生方向，那麼，願力則決定一個人成就的大小。願力不夠強的人，人生一旦遇到挫折，就會退縮；而願力宏大的人，困難越大，越能激發他的潛能，從而釋放出巨大的生命能量，創造生命的奇蹟！法藏比丘就是這樣的人，他原為國王，聽聞佛法後立志出家求道，在如來的教導下發下四十八願，勇猛精進，廣修福德、智慧，最終不僅自己修得相好光明，壽命無量，成為阿彌陀佛，而且建成西方極樂淨土，為眾生提供了一個清淨的修道場所。 〔過去因緣〕佛告阿難：乃往過去，久遠無量，不可思議，無央數1劫，錠光如來，興出於世，教化度脫，無量眾生，皆令得道，乃取滅度2。次有如來，名曰光遠，次名月光、次名旃檀香、次名善山王、次名須彌天冠、次名須彌等曜、次名月色、次名正念、次名離垢、次名無著、次名龍天、次名夜光、次名安明頂、次名不動地、次名琉璃妙華、次名琉璃金色、次名金藏、次名炎光、次名炎根、次名地種、次名月像、次名日音、次名解脫華、次名莊嚴光明、次名海覺神通、次名水光、次名大香、次名離塵垢、次名舍厭意、次名寶炎、次名妙頂、次名勇立、次名功德持慧、次名蔽日月光、次名日月琉璃光、次名無上琉璃光、次名最上首、次名菩提華、次名月明、次名日光、次名華色王、次名水月光、次名除痴冥、次名度蓋行、次名淨信、次名善宿、次名威神、次名法慧、次名鸞音、次名師子音、次名龍音、次名處世。如此諸佛，皆悉已過。 1 無央數：梵語‌「阿僧祇」，譯為‌「無央數」，無盡的數目。 2 滅度：滅除一切煩惱，度盡一切苦惱眾生，而證涅盤。 譯文 佛陀告訴阿難：過去無量無數不可思議劫的時候，錠光如來出世，教化度脫無量無數眾生，使他們全部得道，然後才滅度。（阿彌陀佛在因地修行時，便親近、供養錠光佛），接著他又依次親近、供養了五十二尊佛：光遠如來、月光如來、旃檀香如來、善山王如來、須彌天冠如來、須彌等曜如來、月色如來、正念如來、離垢如來、無著如來、龍天如來、夜光如來、安明頂如來、不動地如來、琉璃妙華如來、琉璃金色如來、金藏如來、炎光如來、炎根如來、地種如來、月像如來、日音如來、解脫華如來、莊嚴光明如來、海覺神通如來、水光如來、大香如來、離塵垢如來、舍厭意如來、寶炎如來、妙頂如來、勇立如來、功德持慧如來、蔽日月光如來、日月琉璃光如來、無上琉璃光如來、最上首如來、菩提華如來、月明如來、日光如來、華色王如來、水月光如來、除痴冥如來、度蓋行如來、淨信如來、善宿如來、威神如來、法慧如來、鸞音如來、師（獅）子音如來、龍音如來、處世如來。以上提到的五十二位如來，相繼滅度。 賞析與點評 不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？ 直饒熱得人流汗，荷池蓮蕊也芬芳。 ——古德 佛陀講述法藏比丘修行的經歷。早在過去久遠無量不可思議劫前，從錠光如來起至處世如來止，共有五十二佛出世教化眾生，法藏比丘皆依止這些佛修菩薩道，積諸功德。這是法藏比丘修行的第一個階段，修行時間之長，令人無法想像。這說明菩提聖果是經過長期努力而獲得的。 爾時，次有佛，名世自在王如來、應供、等正覺、明行足1、善逝2、世間解、無上士3、調御丈夫、天人師、佛、世尊。 時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上正真道意。棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。高才勇哲，與世超異。詣世自在王如來所，稽首佛足，右繞4三匝，長跪合掌，以頌讚曰： 1 明行足：智慧、福德圓滿具足之人。明，智慧；行，福德行；足，具足。 2 善逝：修正道，向好的去處而去，入於涅盤。善，好；逝，去。 3 無上士：在諸法中，涅盤無上；諸人中，佛無上；諸果中，正覺無上。佛在九界眾生中無人能與之相比，故號‌「無上士」。 4 右繞：佛教禮法，以右旋為敬。 譯文 （阿彌陀佛在因地修行時，從錠光佛時開始，親近供養了五十二尊佛）。當他轉生為一位國王時，第五十三尊佛——世自在王如來出世，他擁有十大名號：應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。這也是每一尊佛共同擁有的稱號。這位國王聽到世自在王如來說法之後，心生歡喜，隨即發無上成佛的大願，捨棄王位，舍俗出家而作沙門，法號法藏，才高勇猛，智慧非凡，無人能及。他來到世自在王如來面前，五體投地頂禮佛足，向右繞佛三圈，合掌跪下，以偈讚頌佛的功德。 賞析與點評 佛（覺悟的人）有十大名號：如來（乘如實之道來），應供（無上福田，應受人、天供養），等正覺（真正平等覺知一切真理的人），明行足（智慧、福德圓滿具足），善逝（自在好去入於涅盤），世間解（了解世出世間的一切事物），無上士（至高無上之士），調御丈夫（能調御修正道的大丈夫），天人師（天、人導師）和世尊（覺圓德滿，為一切世人所共尊）。這十種稱號通用於每一尊佛。阿彌陀佛在因地修行時，親近擁有以上十種美德的無數聖者，怎能不發成佛大願，步入不退轉的修行大道？！ 〔嘆佛功德〕光顏巍巍，威神無極。如是炎明，無與等者。 日月摩尼1，珠光焰耀，皆悉隱蔽，猶如聚墨。 如來容顏，超世無倫，正覺大音，響流十方。 1 摩尼：即摩尼寶珠，出自摩竭魚之腦中，能如自己意願，而變現出種種珍寶，解除眾生貧困；能放射萬丈光芒，除去眾生疾病、愚痴。此寶因而成為消災、吉祥的象徵。 譯文 世自在王如來的面容發出紫金色的光芒，令人覺得偉岸莊嚴；如來的威德神力廣大無極，無與倫比；如來的身光光芒萬丈，世上沒有任何發光的東西可以與之相比擬；太陽、月亮、摩尼寶珠皆能發出世間最明亮的光，然而與如來身相發出的光明相比的話，就會黯然失色，簡直就像黑墨一樣；如來的慈悲容貌，超絕世間，無與倫比；如來所宣揚的妙法，聲音響遍十方諸佛國土。 賞析與點評 天上天下無如佛，十方世界亦無比， 世間所有我盡見，一切無有如佛者。 ——贊佛偈 基督教的《新約》，將基督的教義稱為‌「福音」；佛教的經典，則把佛所說的法稱為‌「法音」。福音的‌「福」對佛教徒來說，只是修人天福報，最多是享受天界福報；可是佛陀的法音，可以幫助眾生除煩惱、越三界、出苦海、成佛道，甚深微妙，無人能及。法藏比丘聽聞佛法後，無限歡喜，出自內心讚嘆佛的面相、身相，更讚嘆佛之法音，‌「一切無有如佛者」，因而至誠皈依佛法，終生不悔。 〔請示修行之法〕佛告阿難：法藏比丘說此頌已，而白佛言：唯然世尊！我發無上正覺之心，願佛為我廣宣經法，我當修行，攝取1佛國清淨莊嚴無量妙土，令我於世，速成正覺，拔諸生死勤苦之本。 佛告阿難：時世自在王佛語法藏比丘：如所修行，莊嚴佛土，汝自當知。 比丘白佛：斯義弘深，非我境界，唯願世尊，廣為敷演諸佛如來淨土之行2，我聞此已，當如說修行，成滿所願。 1 攝取：攝受、獲取。 2 淨土之行：成就淨土之行法。 譯文 佛陀告訴阿難：法藏比丘說了以上偈頌後，就稟告世自在王如來說：佛啊！我已經發了無上正覺成佛的菩提心愿，願佛世尊為我宣說如何修行的法門，我一定會照著去做，獲取無數佛國最清淨莊嚴微妙之處，作為我追求的目標，使我在這個世間快速成佛，拔除生死痛苦的根源，了生脫死。 佛陀又告訴阿難：當時，世自在王佛十分讚賞地對法藏比丘說：你已經親近過無量諸佛，而且又久修梵行，關於如何修行、如何建立佛國淨土一事，不用我來說，你自己應當早已知道了。 法藏比丘仍不太明白，非常誠懇地對佛說：建立佛國淨土一事太深奧了，絕對不是我所能知能見的境界，唯願世尊為我詳細地開示，究竟諸佛如來是如何成就淨土的？我聽了之後，一定如佛所說的去修行，以期成就我的心愿。 〔修行心要〕爾時，世自在王佛知其高明，志願深廣。即為法藏比丘而說經言：譬如大海，一人斗量，經歷劫數，尚可窮底，得其妙寶。人有至心精進，求道不止，會當克果，何願不得？ 譯文 當時，世自在王佛知道法藏比丘是一個品行高尚、明白事理、志願深廣的人，為大法器，於是為他說法：譬如大海的水，一望無際，但是若有人用斗持之以恆地去取水，經歷無量無數劫時間，最後也能將水汲干，獲取海底珍寶；同樣，儘管法門深廣如大海，只要你有恆心，至誠專一，精進不退，必然能獲得所求之佛果，就連成佛都不成問題了，還有什麼心愿是不能實現的呢？ 賞析與點評 佛陀繼續講述世自在王佛對法藏比丘教誡的心要，‌「至心精進，求道不止」。換而言之，修行若‌「一曝十寒」，再淺的法也難知皮毛；若能精進不懈，再難的法也能參透。 於是世自在王佛，即為廣說二百一十億諸佛剎土，天人之善惡，國土之粗妙，應其心愿，悉現與之。 時彼比丘，聞佛所說，嚴淨國土，皆悉睹見。超發無上殊勝之願。其心寂靜，志無所著1，一切世間，無能及者。具足五劫，思惟攝取，莊嚴佛國，清淨之行。 阿難白佛：彼佛國土，壽量幾何？佛言：其佛壽命，四十二劫。 1 志無所著：立志證入無所執著的境界。 譯文 於是，世自在王佛即為法藏比丘詳細介紹了二百一十億個諸佛國土的情景，比較它們的優劣，講述這些地方眾生之善與惡、國土之粗與妙。為了滿足法藏比丘的心愿，佛還以神通之力將所說的諸佛土，一一展現在他的面前。 這時，法藏比丘聽了世自在王佛的介紹，又親眼目睹了這些諸佛世界，隨即發起無上的殊勝大願，心無他念，一心努力建造清淨佛土，志向高遠無比，一切世間無人能及。就這樣，整整修了五劫，一心一意攝取建立莊嚴佛國的清淨之因，終於建成集十方佛國之美好於一身的絕妙淨土——西方極樂世界，以及世人所不能企及的清淨之行。 阿難聽完法藏比丘的修行經歷，心中便生起了一個疑問：世自在王佛和其國人民的壽命到底有多長呢？ 佛陀說：這位佛應身的壽命有四十二劫。 賞析與點評 也許有人認為，佛國淨土必定都是清淨莊嚴，奇妙無比。其實不然，譬如說，佛陀所教化的娑婆世界，除證道的聖賢外，也有地獄、餓鬼、畜生三惡趣的不善眾生。所以自在王如來向法藏比丘介紹了二百一十億佛國淨土，有淨有穢，有善有惡，有粗有妙，其目的是讓法藏比丘博取眾淨土之長，避開一切穢土的缺點，以便他將來建立超越一切佛國的西方極樂世界。 時法藏比丘，攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行。如是修已，詣彼佛所，稽首禮足，繞佛三匝，合掌而住，白佛言：世尊！我已攝取莊嚴佛土、清淨之行。 佛告比丘：汝今可說，宜知是時，發起悅可一切大眾。菩薩聞已，修行此法，緣致滿足無量大願。 比丘白佛：唯垂聽察，如我所願，當具說之。 譯文 法藏比丘用了五大劫的時間，完成了攝取二百一十億諸佛土微妙之處後，又回到老師世自在王佛面前，頂禮佛足，右繞三遍，然後合掌立於佛前，稟告佛說：世尊！莊嚴二百一十億諸佛國土的清淨之行，我都已經修持圓滿了。 世自在王佛非常歡喜地對他說：今天正是時候了，你應該把你的大願，詳細地向大眾宣布，好讓大家聽了都生歡喜心，同時也能使那些已發菩提心之菩薩，聽到你的大願之後，都來效法你，一心修行淨土法門，以此因緣，圓滿成就你普度眾生之大願。 法藏比丘很恭敬地向世自在王佛說：我佛慈悲，請細聽我所發的四十八個大願，為之審察、鑑定。 賞析與點評 法藏比丘憑藉巨大的願力，用了五劫的時間，不僅建成了博取眾佛國之所長的清淨莊嚴的極樂世界，而且還不辭勞苦地接引眾生往生到極樂國土。法藏比丘的四十八大願何以有如此巨大的威力？下文將作詳細解讀。 設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。 譯文 當我成佛的時候，如果國中有地獄、餓鬼、畜生三惡道的話，我就不成佛！ 賞析與點評 佛教將眾生分為四聖（聲聞、緣覺、菩薩、佛）和六凡（天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）兩大類。六凡中的地獄、餓鬼、畜生稱為三惡道。有這些眾生存在的地方，貪、嗔、痴、慢、疑不止，爭鬥不斷。所以，法藏比丘所發的第一願是‌「國中無三惡道願」，即社會中沒有邪惡之人，因為風氣好的社會才是理想的社會。 設我得佛，國中人天，壽終之後，復更三惡道者，不取正覺。 譯文 當我成佛的時候，若我佛國之中的天人，命終以後，還會墮落地獄、餓鬼、畜生三惡道的話，我誓不成佛！ 賞析與點評 ‌「不復更生惡道願」是法藏比丘發的第二願，因眾生一旦往生到極樂淨土，無時無刻不在聽聞諸佛菩薩的教誨，去惡從善，不斷向上，根本沒有再墮入三惡道受苦的可能。好的教化，不僅會防止人變壞，而且可令人向善，人人具有向善的心，才是理想的社會。 設我得佛，國中人天，不悉真金色者，不取正覺。 譯文 當我成佛的時候，若我佛國之中的天人，身體不與諸佛一樣全部都是紫磨真金色的話，我誓不成佛！ 賞析與點評 在我們這個世界，種族歧視皆因有分別執著心而起，因而紛擾不寧，爭鬥不息。法藏比丘所發的第三願是‌「各得真金色身願」。在眾相中，以紫磨金色最為尊貴，令人一見生歡喜心、恭敬心。西方極樂世界的眾生，並非都由一個模子刻出來的，而是相由心生。因眾生心善而面善，不會生起分別執著之心，紛爭自然平息，這才是理想的社會。 設我得佛，國中人天，形色不同，有好醜者，不取正覺。 譯文 當我成佛的時候，若我佛國之中的天人，身體相貌有所不同、有美有丑的話，我誓不成佛！ 賞析與點評 依據佛教的因果律，修行必有福報，分依報與正報兩種。往生西方極樂國土的眾生，其身體依過去的善業而感召莊嚴慈悲之相，這就是法藏比丘所發的第四願——‌「相貌無有好醜願」。 設我得佛，國中人天，不識宿命，下至知百千億那由他，諸劫事者，不取正覺。 譯文 當我成佛的時候，若我佛國之中的天人，不能知道過去之事，乃至不能知道過去百千億那由他（億）劫之事的話，我誓不成佛！ 賞析與點評 若問前生事，今生受者是； 若問後世事，今生做者是。 ——《佛說三世因果經》 人類自詡為萬物之靈，其實連明天會發生什麼事都無法知曉，更不用說生自何來，死去何處。有天眼通的人則不然，能知過去、現在、未來一切事。因知前世所造惡業今世必受報，雖受苦而無怨；知今世種惡因，來世必受報，無時無刻不精進修行，以求來世得善果。故知法藏比丘所發的第五——‌「宿命通願」，是建立理想社會的基石。 設我得佛，國中人天，不得天眼，下至見百千億那由他諸佛國者，不取正覺。 譯文 當我成佛的時候，若我佛國之中的天人，不能獲得天眼，乃至不能看見百千億那由他諸佛世界的話，我誓不成佛！ 賞析與點評 人們常說的‌「千里眼」，僅能見到千里外之物，而得天眼通的人能觀三千大千世界、六道眾生之事，隨緣救度有緣人，離苦得樂。如佛陀的十大弟子之一目干連，他用天眼尋找去世的母親，看見母親墮落在餓鬼道之中受苦，於是設法去濟度她，最終使其母得生天上享樂。故知法藏比丘所發的第六——‌「天眼徹視願」，是方便救度眾生的法寶。 設我得佛，國中人天，不得天耳，下至聞百千億那由他諸佛所說，不悉受持者，不取正覺。 譯文 當我成佛的時候，若我佛國之中的天人，不能獲得天眼，乃至不能聽到百千億那由他諸佛說法，並且不能全部牢記在心的話，我誓不成佛！ 賞析與點評 人們常說的‌「順風耳」，僅能聽到千里外的聲音，今日人間的電台、電視、計算機，用電波傳遞聲音、影像，也沒有突破地球的範圍。而‌「天耳通」則能使人聽聞十方諸佛說法，並能如同觀世音菩薩那樣循聲救苦。故知法藏比丘所發的第七願——‌「天耳徹聽願」，不僅可使人聞法，更強調方便救眾。 設我得佛，國中人天，不得見他心智，下至知百千億那由他諸佛國中眾生心念者，不取正覺。 譯文 當我成佛的時候，若我佛國之中的天人，不能知道他人心想，乃至不能知道百千億那由他諸佛世界眾生心念的話，我誓不成佛！ 賞析與點評 在漫長的人生中，我們總會經歷形形色色的誤解和被誤解，感到無奈、傷心和憤怒。誤解若不能得到及時化解，輕則折磨人的身心，重則激化矛盾，引發生死博弈，這一切皆因無法了知他人內心所思所致。法藏比丘所發的第八願——‌「他心通願」，不僅能知他人所思，而且能了知六道眾生心中所想所思，知己知彼，應機說法，契機度眾，令眾生離苦得樂，轉凡入聖。 設我得佛，國中人天，不得神足，於一念頃，下至不能超過百千億那由他諸佛國者，不取正覺。 譯文 當我成佛的時候，若我佛國之中的天人，不能獲得神足通，乃至一念之間，不能超越百千億那由他諸佛世界的話，我誓不成佛！ 賞析與點評 現代交通工具的速度雖快，快不過光速，而比光速更快的是人的心念。法藏比丘所發的第九願——‌「神足飛行願」，就是能隨心所欲，來去自由，聞法度眾生。 設我得佛，國中人天，若起想念貪計身者，不取正覺。 譯文 當我成佛的時候，若我佛國之中的天人，心中還執著有我的話，我誓不成佛！ 賞析與點評 人們因我執而起我想，有想則起貪嗔痴等妄念，煩惱不斷。法藏比丘所發的第十願——‌「無有我執願」，指往生極樂國土的人，因已去除我執而無貪嗔痴等妄念，身心清淨，快樂自在。 設我得佛，國中人天，不住定聚1，必至滅度者，不取正覺。 1 定聚：必定能成佛的聖者聚集在一起。 譯文 當我成佛的時候，若我佛國之中的天人，不能住於一定能夠成佛的定聚、證得不退轉菩薩、最終必定成佛的話，我誓不成佛！ 賞析與點評 齊宣王讓淳于髡舉薦人才。淳于髡一天之內接連向齊宣王推薦了七位賢能之士。齊宣王感到很驚訝：‌「人才如此難得，你一天之內就推薦了七位，哪有這麼多賢士？！」淳于髡回答：‌「同類的鳥兒總聚在一起飛翔，同類的野獸總是聚在一起行動。我大概也算個賢士，所以讓我舉薦賢士，就如同在河裡取水一樣容易。」 這就是‌「物以類聚，人以群分」這一典故的來源。三惡道的眾生沒有資格往生西方極樂國土，往生者都是一心向善之人。這就是法藏比丘所發的第十一願——‌「住正定聚願」。諸上善人聚集的社會，才是理想的社會。 設我得佛，光明有限量，下至不照百千億那由他諸佛國者，不取正覺。 譯文 當我成佛的時候，若我光明有限，乃至不能遍照百千億那由他諸佛世界的話，我誓不成佛！ 賞析與點評 光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家； 一念不生全體現，六根才動雲遮天。 ——唐·張拙 法藏比丘通過無量劫的修行，而成無量光佛，其佛性之光，遍照虛空法界，驅散眾生心中的黑暗。這是法藏比丘所發的第十二願——‌「光明無量願」。 設我得佛，壽命有限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。 譯文 當我成佛的時候，若我壽命有限，乃至不能達到百千億那由他劫的話，我誓不成佛！ 賞析與點評 阿彌陀佛過去無量劫以來所積累的功德，感正報莊嚴，壽命無限量，就是其中之一。這就是法藏比丘所發的第十三願——‌「壽命無量願」。 設我得佛，國中聲聞，有能計量，乃至三千大千世界眾生，悉成緣覺，於百千劫，悉共計校，知其數者，不取正覺。 譯文 當我成佛的時候，若我佛國之中聲聞弟子數量能夠計算，乃至三千大千世界眾生悉皆證得緣覺，在百千劫時間中，如果能夠計算出他們的總數，我誓不成佛！ 賞析與點評 佛陀無問自說淨土的殊勝法門，無數聲聞弟子依教修習，往生淨土。故《佛說阿彌陀經》云：‌「彼佛有無量無邊聲聞弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。」這就是法藏比丘所發的第十四願——‌「聲聞無數願」。 設我得佛，國中人天，壽命無能限量。除其本願，修短自在。若不爾者，不取正覺。 譯文 當我成佛的時候，我佛國之中的天人，壽命無邊無量。除他原本有願，不求長壽，壽命長短隨心自在。倘若不能這樣的話，我誓不成佛！ 賞析與點評 四十未為老，憂傷早衰惡。 前歲二毛生，今年一齒落。 形骸日損耗，心事同蕭索。 夜寢與朝餐，其間味亦薄。 同歲崔舍人，容光方灼灼。 始知年與貌，衰盛隨憂樂。 畏老老轉迫，憂病病彌縛。 不畏復不憂，是除老病藥。 ——唐·白居易 孔子說‌「仁者壽」，仁者就是道德高尚、助人為樂、成人之美的君子。他們心地寬廣，自然能夠健康長壽。小人作惡多端，生怕壞事敗露，整日擔心憂愁，如坐針氈，怎麼能不短命呢？在淨土中的都是善人，過著無憂無慮的生活，所以壽命特別長。然而，也有人願意倒駕慈航，回到娑婆世界度眾生，隨其本願，壽命可長可短。這就是法藏比丘所發的第十五願——‌「壽命長短隨意願」。 設我得佛，國中人天，乃至聞有不善名者，不取正覺。 譯文 當我成佛的時候，（我之國土將充滿美善，沒有一絲醜惡）。我佛國之中的天人，連不善的名字都不會聽到，否則我誓不成佛！ 賞析與點評 《大學》中有一句話：‌「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」這樣的理想社會，在現實中難以找到，但在極樂世界，卻很容易見到。《佛說阿彌陀經》云：‌「彼佛國土，無三惡道……其佛國土，尚無惡道之名，何況有實？」只有一心向善的人才能往生西方極樂世界。換而言之，極樂淨土沒有心地不善之人，更何況是不善之名呢？這就是法藏比丘所發的第十六願——‌「不聞惡名願」。 設我得佛，十方世界，無量諸佛，不悉諮嗟稱我名者，不取正覺。 譯文 當我成佛的時候，十方世界無量諸佛若不一致讚嘆稱頌我名號的話，我誓不成佛！ 賞析與點評 在《佛說阿彌陀經》中，不僅釋迦世尊讚嘆阿彌陀佛名號，十方三世一切諸佛也同時讚嘆阿彌陀佛的殊勝功德，使得聞其名號者，產生信心，種下得救的種子。這就是法藏比丘所發的第十七願——‌「諸佛稱名讚嘆願」。 設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念。若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。 譯文 當我成佛的時候，十方世界一切眾生，即便是犯有殺父、殺母、殺阿羅漢、分裂和合僧團、出佛身血五逆罪以及誹謗正法的人，只要一心一意，相信並且發願求生我國，這樣的善念，即使只有十個，（也能往生我國），倘若不能往生，我誓不成佛！ 賞析與點評 若人散亂心，入於塔廟中； 一稱南無佛，皆已成佛道。 ——《妙法蓮華經》 《六祖壇經》云：‌「一念迷即是眾生，一念覺即是佛。」一個人既造五逆重罪，又誹謗正法，臨命終時，地獄苦相現前。該人若心生恐怖，一聞佛名，哀求救護，只要念一句佛，善心生起，便是該人轉迷成悟的轉折點，成為被阿彌陀佛救度的因緣。這就是法藏比丘所發的第十八願——‌「念佛往生願」。此願成為彌陀淨土念佛法門思想史上最重要的一願，更是後世‌「持名念佛」、‌「聞名往生」西方極樂世界的依據。 設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國。臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。 譯文 當我成佛的時候，十方世界一切眾生，倘若能夠生起成佛度眾生的菩提心，修持種種功德，至誠發願，欲生我國，此人臨終時，如果我不與菩薩等大眾出現在此人面前，我誓不成佛！ 賞析與點評 ‌「臨終接引願」是法藏比丘所發的第十九願，是淨土法門的另一個重要本願，在至心發願往生極樂國土的基礎之上，強調‌「發菩提心」、‌「修諸功德」是往生淨土極其重要的條件。如按此修行，阿彌陀佛與諸聖眾親自來迎。 設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植諸德本，至心回向，欲生我國。不果遂者，不取正覺。 譯文 當我成佛的時候，十方世界一切眾生，聽說我的名號，一心一意，心中繫念我國，修行諸善，真誠回向功德，想要憑此功德求生我國，如果不能遂心如願往生我國的話，我誓不成佛！ 賞析與點評 日落西山暮鼓催，娑婆八苦實堪悲！ 世出世間思惟遍，不念彌陀更念誰？ ——古德 《佛遺教經》云：‌「制心一處，無事不辦。」人若能把心專注於一處，沒有辦不成的事。同理，任何人若能一心‌「繫念」阿彌陀佛名號，一心不亂，得念佛三昧，定能往生西方極樂淨土。這就是法藏比丘所發的第二十願——‌「繫念定生願」。該願的‌「繫念往生」與第十八願的‌「聞名往生」對後世影響很大，指出了往生極樂淨土的方法。 設我得佛，國中人天，不悉成滿三十二大人相者，不取正覺。 譯文 當我成佛的時候，若我佛國之中的天人，不與諸佛一樣，個個悉皆具有三十二相的話，我誓不成佛！ 賞析與點評 《法界次第初門》云：‌「如來應化之體，現此三十二相以表法身，眾德圓極，使見者愛敬，知有勝德可崇。人天中尊，眾聖之王，故為現三十二相。」人們常以三十二相來描述諸佛菩薩之外相，逐漸成為世間最尊最貴之相的代名詞。往生極樂國土之人，生前修福積德，招感三十二相，這是法藏比丘所發的第二十一願——‌「三十二相願」。 設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處。除其本願，自在所化。為眾生故，被弘誓鎧。積累德本，度脫一切。游諸佛國，修菩薩行。供養十方諸佛如來。開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。 譯文 當我成佛的時候，其他諸佛世界菩薩生到我國，一定能夠獲得一生補處菩薩果位。除其原先有願，為了自在化現種種身形，以度化不同的眾生，不願進取一生補處之位外，這些菩薩誓願堅定宏大，他們修善積德，普度一切眾生，來往於諸佛世界，修菩薩行，供養十方諸佛如來，開導教化像恆河之沙一樣多的眾生，使他們修行無上的佛道。這些菩薩的修行，已經超出一般的次第。他們示現修習普賢菩薩德行，世界無盡，眾生無盡，他們普度眾生的誓願亦無盡。倘若不能這樣的話，我誓不成佛！ 賞析與點評 ‌「一生補處願」是法藏比丘所發的第二十二願。一生補處是菩薩之最高位，經過此生，來生定可成佛。如彌勒現為一生補處的菩薩。本願指凡是往生極樂國的眾生，最終都能修成一生補處位的菩薩。但是，若有人發願往生他國度眾生、積功德的，將隨其心愿，待一切眾生度盡之後，方登一生補處位的大菩薩。 設我得佛，國中菩薩，承佛神力供養諸佛，一食之頃，不能遍至無數無量億那由他諸佛國者，不取正覺。 譯文 當我成佛的時候，若我佛國之中的菩薩，承蒙佛的神力，不能在一頓飯的時間內，到達無量無數億那由他諸佛世界，遍供一切諸佛的話，我誓不成佛！ 賞析與點評 《四十二章經》云：‌「飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬，不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如以三尊之教度其一世二親；教親千億，不如飯一佛，學願求佛，欲濟眾生也。飯善人，福最深重。」法藏比丘所發的第二十三願——‌「一時普供諸佛願」，是指往生西方極樂世界的人有能力於飯食頃，供養十方諸佛，聽聞正法，積累功德。 設我得佛，國中菩薩，在諸佛前，現其德本，諸所欲求供養之具，若不如意者，不取正覺。 譯文 當我成佛的時候，我佛國之中的菩薩，在諸佛面前修行諸善，倘若他們想要得到的供品、供具不能隨心所願的話，我誓不成佛！ 賞析與點評 佛門常以淨水、燒香、鮮花、水果、食物、點燈等來供佛，頗具深意：清淨的心如淨水，照見萬物本來面貌；嚴持淨戒之人所發出的戒德之香，如香熏四方，利益人天；精修六度萬行如鮮花，莊嚴無上佛果；‌「果」代表果報，提醒自己種善因得善果，種惡因必得惡報；‌「食物」代表布施，提醒自己要常行布施，以利益一切眾生；‌「點燈」代表智慧和光明，提醒自己要追求智慧和光明，以去除愚痴和煩惱。往生西方極樂世界的眾生，因各自前世所修無量福德善根，能如意自在，隨意獲取香、花、燈等供具，在供養諸佛的同時，藉供養之物起觀照，精進修行。這就是法藏比丘所發的第二十四願——‌「供具如意願」。 設我得佛，國中菩薩，不能演說一切智者，不取正覺。 譯文 當我成佛的時候，若我佛國之中的菩薩，不能演說諸佛至高無上的一切智慧，我誓不成佛！ 賞析與點評 佛有三智：一切智、道種智、一切種智。‌「一切智」是聲聞、緣覺的觀空之智；‌「道種智」是菩薩了知各種修行法門的觀有之智；‌「一切種智」則是雙觀空、有不二之全知全能之智。往生極樂國土的眾生皆已獲得‌「一切智」，能以佛智為眾生演說法要，利益人天。這就是法藏比丘所發的第二十五願——‌「說法如佛願」。 設我得佛，國中菩薩，不得金剛那羅延身者，不取正覺。 譯文 當我成佛的時候，國中的菩薩，如果有人沒有證得金剛不壞之身和好像那羅延（Narayana）般強大的體力的話，我誓不成佛！ 賞析與點評 凡人的身體，羸弱多病，無威神相。而往生西方極樂世界的眾生，蓮花化生，身形高大而威武有力，如同大力天神那羅延那樣，不衰不壞。這就是法藏比丘所發的第二十六願——‌「金剛之身願」。 設我得佛，國中人天，一切萬物，嚴淨光麗，形色殊特，窮微極妙，無能稱量。其諸眾生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名數者，不取正覺。 譯文 當我成佛的時候，我佛國之中的天人，一切萬物，盡皆清淨莊嚴、光彩美麗，形態殊勝無比，微妙精巧，妙不可言。這裡的眾生，乃至那些證得天眼通的人，倘若能夠清楚分辨這些萬物的名字以及數量的話，我誓不成佛！ 賞析與點評 法藏比丘在世自在王佛的指點下，花了五劫時間建成了集二百一十億諸佛淨土之美好於一身的西方極樂世界。在此莊嚴勝妙的淨土中，不僅眾生的身心莊嚴清淨，一切萬物也都光麗、殊勝、微妙，即使是得到天眼的眾生，也無法辨清極樂世界正依報的殊勝莊嚴。這就是法藏比丘所發的第二十七願——‌「莊嚴無盡願」。 設我得佛，國中菩薩，乃至少功德者，不能知見其道場樹無量光色，高四百萬里者，不取正覺。 譯文 當我成佛的時候，國中的菩薩，包括久修的地上菩薩和那些發心不久積集很少功德的菩薩，如果有人不能親知親見我成佛時的道場樹，不能看到道場樹所散發四百萬里的無量光明的話，我誓不成佛！ 賞析與點評 佛陀在畢波羅樹下成道，該樹助佛成道，而被稱為道場樹；該樹成就佛陀獲得無上的智慧，被稱為菩提樹，即智慧之樹。法藏比丘也是在樹下成道，其樹能發出四百里的無量光明，令人見後生道心，修行得智慧。法藏比丘所發的第二十八願——‌「菩薩道樹普見願」，因而具有特殊的修道意義。 設我得佛，國中菩薩，若受讀經法，諷誦持說，而不得辯才智慧者，不取正覺。 譯文 當我成佛的時候，國中的菩薩，如果有人受持讀誦經法，深入經藏，又如法修行，並為人演說開示，倘若不能智能增長、辯才無礙的話，我誓不成佛！ 賞析與點評 西方極樂淨土中的眾生在依諸佛菩薩學習佛法的同時，為他人演說自己的所知所學，教和學互相影響促進，而得無礙辯才智慧，共有四種：於教法無滯者為法無礙；於教法所詮釋的義理無滯者為義無礙；於諸方的語言辭措通達無滯者為辭無礙，以上三種無礙智慧，為眾生樂說經法自在無滯者為樂說無礙。法藏比丘所發的第二十九願——‌「辯才無礙願」，令極樂國土的眾生，都能具備四種無礙辯的智慧，可為眾生自在說法，了無滯礙。 設我得佛，國中菩薩，智慧辯才，若可限量者，不取正覺。 譯文 當我成佛的時候，國中的菩薩，他們的智慧和辯才，如果是可以限量的話，我誓不成佛！ 賞析與點評 但得見彌陀，何愁不開悟。 ——古德 往生極樂世界的人，每天都能得到阿彌陀佛的親自教導，又時常和觀音、勢至、文殊、普賢等諸大菩薩在一起談經論道，能獲得無礙的智慧和辯才也是情理中的事。這就是法藏比丘所發的第三十願——‌「辯智無窮願」。 設我得佛，國土清淨，皆悉照見十方一切無量無數不可思議諸佛世界，猶如明鏡，睹其面像。若不爾者，不取正覺。 譯文 當我成佛的時候，國土要清淨無垢，可以照見十方無量諸佛世界，以及這些世界中的一切人、事和物，就好像在明淨的鏡子前，看見自己的面像那麼清晰。倘若不能這樣的話，我誓不成佛！ 賞析與點評 《華嚴經》說：‌「於彼鏡中，見無量。一切山川，一切眾生，地獄餓鬼，若好若丑，形類若干，悉於中見。」《華嚴經》所說的鏡子，正與法藏比丘所發的第三十一願——‌「國土清淨願」有異曲同工之妙。清淨的西方極樂世界，猶如明鏡，嚴淨光麗，令人生起往生淨土之心。 設我得佛，自地以上，至於虛空，宮殿樓觀，池流華樹，國中所有一切萬物，皆以無量雜寶，百千種香，而共合成，嚴飾奇妙，超諸天人。其香普熏十方世界，菩薩聞者，皆修佛行。若不爾者，不取正覺。 譯文 當我成佛的時候，下從地起，上至虛空，除了眾生，其中所有的宮殿、樓觀、池流、華樹，以及一切萬物，都是由無量珍寶、無量香氣組成的。如此奇妙的莊嚴修飾，超過了天上人間一切之所有。最不可思議的是，一切萬物，都能散發出微妙的香氣，這種香氣沒有國界，能夠普熏十方無量世界，使在這些世界中的菩薩，一聞到這種香氣便身心自然清淨，全都修習佛所教導的淨土念佛法門。倘若不能這樣的話，我誓不成佛！ 賞析與點評 依佛教因果律，種善因，得善果。得生西方極樂世界的眾生，皆積德行善所致，必招正、依二報。法藏比丘所發的第三十二願——‌「國土嚴飾願」，便是依報，感得莊嚴的宮殿、樓閣、水池、流水、花果、樹木等人們賴以生存的環境形成。 設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，蒙我光明，觸其身者，身心柔軟，超過天人。若不爾者，不取正覺。 譯文 當我成佛的時候，十方無量無數諸佛世界一切眾生，一旦接觸到我的光明，即身心柔軟，超過天人。倘若不能這樣的話，我誓不成佛！ 賞析與點評 ‌「光明無量」是法藏比丘所發的第十二願，講的是光的本體，盡虛空遍法界，而‌「蒙光觸身獲益願」是法藏比丘所發的第三十三願，講的是光之用，有四種功能：（1）觸光安樂。眾生的身，有種種病苦；眾生的心，有種種煩惱，若蒙彌陀光明觸照，身心都感到無比安樂。（2）慈心作善。蒙佛光明觸照的人，心生慈悲，喜歡行善，拔苦與樂。（3）身心清淨。蒙佛光明觸照的人，內心沒有污染，行為沒有罪惡，身心都很清淨安祥。（4）智能增長。蒙佛光明觸照的人，智慧大開，好像從大夢中醒來，頓見一切事物的事實真相。 設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍、諸深總持者，不取正覺。 譯文 當我成佛的時候，十方無量世界的一切眾生，一聽到我的名號，如果有人沒有證得永離生死之無生法忍和諸深總持（如實知道萬法之實相）的話，我誓不成佛！ 賞析與點評 往生極樂淨土的眾生總一切法，持無量義，領悟緣生緣滅之道，通曉不生不滅之理，入見道初地，無須強忍也能心安神定，這就是法藏比丘所發的第三十四願——‌「聞名得忍願」，能令人持善不失，去一切惡而不起，故名總持（dharani）。 設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界其有女人，聞我名字，歡喜信樂，發菩提心，厭惡女身，壽終之後，復為女像者，不取正覺。 譯文 當我成佛的時候，十方無量諸佛世界中，有無量的女人，聽到我的名字，就很歡喜、深信和樂意往生我的世界，進而發菩提心，厭惡憂患重重的女身，此人命終之後，假如再獲女身的話，我誓不成佛！ 賞析與點評 自有人類以來，女人的痛苦總比男人多。基於此理解，法藏比丘善巧方便，發第三十五願——‌「永離女身願」，只是吸引女性學佛的方便之說，因為極樂世界的眾生皆是蓮花化生，並無男女之別。更有趣的是，《法華經》就有龍女成佛之說，足見佛教並非歧視女性之教。 設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，常修梵行，至成佛道。若不爾者，不取正覺。 譯文 當我成佛的時候，十方無量世界的一切菩薩眾，聽到我的名字，至心念佛，求生極樂，壽終之後，必定往生，在極樂世界，常修梵行，一直到成佛。如果不是這樣的話，我誓不成佛！ 賞析與點評 三界輪迴淫為本，六道往返愛為基。 可見有淫就有生死，斷淫就斷生死。 ——虛雲 魔王原本是個修禪修善之人，升天后仍不斷淫慾，落入魔道。所以，佛教把修清淨無欲之‌「梵行」視為修行第一要務。往生西方極樂世界的人，在諸佛菩薩的教導下，會放下萬緣，六根清淨，常行梵行。這就是法藏比丘所發第三十六願——‌「勤修必成佛道願」。 設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地，稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行。諸天世人，莫不致敬。若不爾者，不取正覺。 譯文 當我成佛的時候，十方無量無數諸佛世界的天人，聽聞我名，五體投地，頂禮膜拜，生歡喜心，信仰堅定，修菩薩行；所有的天神以及世人，見之莫不致敬。倘若不能這樣的話，我誓不成佛！ 賞析與點評 ‌「人天禮敬願」是法藏比丘所發的第三十七願，有兩個要點：（1）天上地下，一切眾生，聞無量壽佛名號，無不肅然起敬，一心念佛，在中國因而有‌「家家阿彌陀，戶戶觀世音」之習俗；（2）一心念佛之人，心淨而面善，人見人敬。 設我得佛，國中人天，欲得衣服，隨念即至，如佛所贊，應法妙服，自然在身。若有求裁縫染治浣濯者，不取正覺。 譯文 當我成佛的時候，我佛國之中的天人，所需衣服，隨念即至，像佛所讚嘆的袈裟法服，自然在身，無需索求。倘若還要裁剪縫補、印染洗刷的話，我誓不成佛！ 賞析與點評 朝朝暮暮營家計，昧昧昏昏白了頭。 是是非非何日了，煩煩惱惱幾時休。 ——明·羅狀元 自古以來，世人為衣食勞碌終生，為了求取生活所需，鋌而走險喪失生命者有之，不擇手段造作罪業者亦有之。法藏比丘所發的第三十八願——‌「衣服隨念願」，確保極樂國土的眾生，善報所感，思衣得衣，思食得食，在無憂無慮的環境中安心用功修道，定能早成佛道。 設我得佛，國中人天，所受快樂，不如漏盡比丘者，不取正覺。 譯文 當我成佛的時候，我佛國之中的天人，倘若不能快樂無憂，像斷盡煩惱漏盡比丘一樣的話，我誓不成佛！ 賞析與點評 阿羅漢已斷盡三界中貪、嗔、痴、慢、疑、邪見等煩惱，眼、耳、鼻、舌、身等感官與外界接觸時一塵不染，安樂自在。往生極樂國土的眾生也是如此，因是蓮花化生，清淨無垢，無我和我所，與空相應，其所享受的快樂不少於阿羅漢的清淨快樂。這就是法藏比丘所發的第三十九願——‌「受樂無染願」。 設我得佛，國中菩薩，隨意欲見十方無量嚴淨佛土，應時如願，於寶樹中，皆悉照見，猶如明鏡，睹其面像。若不爾者，不取正覺。 譯文 當我成佛的時候，我佛國之中的菩薩，可以隨心所欲，隨時目睹十方無量無數清淨莊嚴諸佛世界。十方無量諸佛世界，映現於寶樹之中，就像明鏡照面，清清楚楚。倘若不能這樣的話，我誓不成佛！ 賞析與點評 我們有幸生於第五媒體時代，手機、移動電視、網絡等新媒體隨時將世界各地的信息傳送到我們面前。然而，極樂世界的寶樹能及時傳遞宇宙內的信息，展現出‌「一花一世界，一葉一如來」的美妙境界。這就是第四十願——‌「樹現佛願」的核心內容，與‌「國土清淨願」（第三十一願）類似，但此願是從觀寶樹而知十方淨土之莊嚴。 設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，至於得佛，諸根缺陋，不具足者，不取正覺。 譯文 當我成佛的時候，他方世界一切菩薩，聽聞我名，都能諸根不缺，六根齊全，相貌端莊，直至成佛。倘若不能這樣的話，我誓不成佛！ 設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧，住是三昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意。若不爾者，不取正覺。 譯文 當我成佛的時候，他方世界一切菩薩，聽聞我名，都能獲得脫離一切系縛的清淨解脫三昧。身處這樣的禪定之中，能夠一念之間供養無量無數諸佛世尊，雖然供養了無量無數諸佛如來，卻不會失去定意。倘若不能這樣的話，我誓不成佛！ 賞析與點評 清淨佛法舌蓮香，解脫之道好宣揚； 莫談世間塵勞事，急念彌陀往西方。 ——古德 佛教的行法，有難行道和易行道，‌「念佛三昧」屬於易行道，只要聽聞阿彌陀佛名號，一心念佛，即可證得寂而常照、照而常寂的清淨心和智慧，故能於一動念間，不失定意去供養十方無量諸佛。這就是法藏比丘所發的第四十二願——‌「定中供佛願」。 設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，壽終之後，生尊貴家。若不爾者，不取正覺。 譯文 當我成佛的時候，他方世界所有一切菩薩，只要聽到我的名號，生起歡喜心，雖然念佛，但沒有發願求生我的國土，在他壽終之後，也會生到尊貴之家去，做一個富貴的人。若不是這樣的話，我誓不成佛！ 賞析與點評 聽聞阿彌陀佛名號而起信心，有的得三昧智慧、明心見性；有的得殊勝果報；也有的如同法藏比丘一樣生於尊貴之家，做國王、大臣、轉輪王，乃至梵王、帝釋，這都是善業而招來的善果。這就是法藏比丘所發的第四十三願——‌「聞名生處尊貴願」。 設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，歡喜踴躍，修菩薩行，具足德本。若不爾者，不取正覺。 譯文 當我成佛的時候，他方世界一切菩薩，聽聞我名，歡喜雀躍，修菩薩行，圓滿具足菩提之本。倘若不能這樣的話，我誓不成佛！ 賞析與點評 ‌「具足德本願」是法藏比丘所發的第四十四願，指眾生一聽彌陀聖號，心生歡喜，便種下善根。 設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至於成佛，常見無量不可思議一切諸佛。若不爾者，不取正覺。 譯文 當我成佛的時候，他方世界一切菩薩，聽聞我名，悉皆目睹十方世界無量諸佛的普等三昧。身處這樣的禪定之中，直至成佛，都能夠經常看到無量無數一切諸佛。倘若不能這樣的話，我誓不成佛！ 賞析與點評 聽聞阿彌陀佛名號，一心念佛，念念相續，了了分明，不起分別念，念到一心不亂的境界，便得念佛三昧，普見一切諸佛，能見諸佛淨土。這就是法藏比丘所發的第四十五願——‌「住定見佛願」。 設我得佛，國中菩薩，隨其志願，所欲聞法，自然得聞。若不爾者，不取正覺。 譯文 當我成佛的時候，我佛國之中的菩薩，能夠隨其心愿，聽聞佛法。倘若不能這樣的話，我誓不成佛！ 賞析與點評 《大方廣佛華嚴經》云：‌「若得一句未曾聞法，勝得三千大千世界滿中珍寶；得聞一偈，勝得轉輪聖王、釋提桓因、梵天王處無量劫住。」在極樂世界，不但阿彌陀佛親自為眾生說難解之法，就連那裡的風聲、樹聲、水聲、鳥聲，皆宣妙法。生於極樂世界的菩薩大眾，隨其心愿所喜，隨時隨地都可聞得他們想聽聞的佛法。這就是法藏比丘所發的第四十六願——‌「隨意聞法願」。 設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。 譯文 當我成佛的時候，他方世界一切菩薩，聽聞我名，如果現生沒有立刻獲得不退轉的話，我誓不成佛！ 賞析與點評 明代民間諺語集《增廣賢文》云：‌「出家一年，佛在心田。出家二年，佛在眼前。出家三年，佛在耳邊。出家四年，佛在天邊。」初學道者虔誠之至，可時間一長，往往就懈怠下來，能始終如一者鳳毛麟角。法藏比丘所發的第四十七願——‌「得不退轉願」，是針對久學道者而言，西方淨土的眾生，在諸佛菩薩的教導下，都能做到位不退、行不退、念不退和處不退，這才是真正的修行。 設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，不即得至第一、第二、第三法忍；於諸佛法，不能即得不退轉者，不取正覺。 譯文 當我成佛的時候，他方世界一切菩薩，聽聞我名，即能證得音聲忍、柔順忍直至無生法忍，於佛法真理不再退失。倘若不能這樣的話，我誓不成佛！ 賞析與點評 與法藏比丘所發的第四十七願——‌「得不退轉願」一樣，第四十八願——‌「得三法忍願」也是針對久已修行的菩薩而言，所不同的是，本願指出了久修梵行的人如何才能保持不退轉心，依照對佛法悟證的深淺，可分為三個層面，名為三法忍：（1）三地以前的菩薩，由聽到音聲而悟解真理，名音聲忍；（2）四、五、六地的菩薩，已能捨去義解詮釋而直悟實相，信順領受，名柔順忍；（3）七地以上的菩薩，已證實相離相，安住於無生的法理，而不動心，名無生法忍。一個人一旦證得無生法忍，得無我的慧心，便見聖道而永不退轉。