佛說無量壽經譯註 · 一 講經緣起

本節導讀 該經一開始就對聽經人作了詳細交待，含意深刻。首先，聽眾包括出家弟子與在家弟子、羅漢與菩薩，包括各種類型的人，表明淨土念佛法門適合一切根機的眾生，不論男、女、老、幼、僧、俗，聰明的、笨的、富的、貧的、有慧根的、沒有慧根的人，只要念佛，就能走上解脫之路。其次，聽眾中菩薩是特殊的人群。佛陀向與會大眾介紹諸大菩薩仿效佛陀‌「八相成道」的修道經過，揭示同一個道理，‌「沒有天生的釋迦，沒有自然的彌勒」，以此說明，解脫成佛這等大事在入門前需要善知識指點迷津，諸佛菩薩加持，一旦入門，只有靠自己一步步努力，方能證果。最後，在眾多菩薩的襯托下，法藏比丘隆重出場，大眾皆感到驚訝，經阿難發問，而成就了佛陀講說《無量壽經》的因緣。 〔六成就〕 我聞如是：一時佛住王舍城耆闍崛山1中，與大比丘眾萬二千人俱。 1 耆闍崛：靈鷲山，簡稱靈山，許多大乘經典均講於此地，在今印度比哈爾省王舍城東北方約十公里處。 譯文 我阿難親耳聽到佛陀如此說法：有一天，佛陀在古印度摩羯陀國首都王舍城耆闍崛山中，與一萬二千位德高望重的比丘在一起。 〔聲聞聽眾〕一切大聖，神通已達，其名曰：尊者1了本際、尊者正願、尊者正語、尊者大號、尊者仁賢、尊者離垢2、尊者名聞、尊者善實、尊者具足、尊者牛王、尊者優樓頻螺迦葉、尊者伽耶迦葉、尊者那提迦葉、尊者摩訶迦葉、尊者舍利弗、尊者大目乾連、尊者劫賓那、尊者大住、尊者大淨志、尊者摩訶周那、尊者滿願子、尊者離障、尊者流灌、尊者堅伏、尊者面王、尊者果乘、尊者仁性、尊者喜樂、尊者善來、尊者羅雲、尊者阿難。皆如斯等，上首者也。 1 尊者：德尊學博、有修有證之人。 2 離垢：潔淨第一，因打掃寺廟，願令心無塵垢，斷除一切煩惱，故名離垢。 譯文 這些弟子都是斷除了妄想、分別、執著的聖者，具有種種神通妙用。其中最具代表性的弟子有：五比丘中最先悟道的阿若憍陳如（Ajñāta-Kauinya，了本際）尊者，威儀第一馬勝（Aśvajit，正願）尊者，坐禪第一的離婆多（Revata，正語）尊者，五比丘之一的摩訶男（Mahānāman，大號）尊者，悟空第一的須菩提（Subhūti，仁賢）尊者，潔淨第一的離垢尊者，答問第一的摩訶俱絺羅（Mahā-Kauhila，名聞）尊者，供養第一的善實尊者，得戒第一的樹提（具足）尊者，受天供第一的憍梵波提（Gavāpati，牛王）尊者，護眾第一的優樓頻螺迦葉（Uruvilvā-Kāśyapa）尊者，教化第一的伽耶迦葉（Gayā-Kāśyapa）尊者，精進第一的那提迦葉（Nadī-Kāśyapa）尊者，苦行第一的摩訶迦葉（Mahākāśyapa）尊者，智慧第一的舍利弗尊者，神通第一的大目乾連（Maudgalyāyana）尊者，知星宿第一的劫賓那（Kapphia）尊者，辯才無礙的摩訶迦旃延（Mahākātyāyana，大住）尊者，閒居第一的賴咤和羅（Rāstrapāla，大淨志）尊者，摩訶周那（Mahā-cunda）尊者，說法第一的富樓那（Maitrāyaniputra，滿願子）尊者，天眼第一的阿那律（Aniruddha，離障）尊者，威儀第一的難陀（流灌）尊者，福田第一的賓頭盧頗羅墮（Piola-bhāradvāja，堅伏）尊者，長壽第一的薄拘羅（Vakkula，面王）尊者，持戒第一的優婆離（Upāli，果乘）尊者，布施第一的尸利羅（Sīvali，仁性）尊者，妙聲第一的牧牛難陀尊者（喜樂），善來（Svāgata）尊者，密行第一的羅睺羅（Rāhula，羅雲）尊者，多聞第一的阿難（Ānanda）尊者。他們都是佛陀的上首弟子。 賞析與點評 有一次，一個瞎了一隻眼的人向舍利弗乞討一隻眼睛。舍利弗取下自己的右眼，那人接過右眼後很不滿地說：‌「右眼對我沒用，我需要的是左眼。」無奈之下，舍利弗又取下自己的左眼，那人接過左眼用鼻子聞一聞後說：‌「眼睛如此腥臭，對我有何用？」說完便將這隻眼扔在地上，用腳踩了又踩，揚長而去。舍利弗深感眾生心愿難以滿足，很難超度，因而退失了大乘菩提心，在小乘教法中進進退退六十小劫。 在佛陀的弟子中，如舍利弗這樣退失大乘心的聲聞弟子極多，佛陀因而首先列舉了一萬二千位聲聞弟子中三十一位最有成就者，暗示佛陀主要是為聲聞弟子而宣說此經，希望他們回小向大，最終導歸淨土法門。 〔出家菩薩〕又與大乘眾菩薩1俱：普賢菩薩2、妙德菩薩3、慈氏菩薩4等，此賢劫中，一切菩薩。 〔在家菩薩〕又賢護5等十六正士6：善思議菩薩、信慧菩薩、空無菩薩、神通華菩薩、光英菩薩、慧上菩薩、智幢菩薩、寂根菩薩、願慧菩薩、香象菩薩、寶英菩薩、中住菩薩、制行菩薩、解脫菩薩。 1 菩薩：自度度人，自利利他，兼善天下，上求下化，悲智雙運。 2 普賢菩薩：在中國佛教四大菩薩中，以‌「實踐」、‌「大行」著稱，四川峨嵋山為其說法道場。 3 妙德菩薩：即文殊菩薩，在中國佛教四大菩薩中，以‌「智慧」著稱，山西五台山為其說法道場。 4 慈氏菩薩：佛陀的繼承人，以‌「慈悲」著稱，現住兜率天內院，為眾生說法。 5 賢護：保護身口意三業以自利，樂於護持他人以利他，故名‌「賢護」。 6 正士：菩薩的別名，依正知正見而修行之士。 譯文 在此集會的還有無數修學大乘的菩薩，包括普賢、妙德（文殊）、慈氏（彌勒）等賢劫中所有的菩薩。 另外，以賢護等十六位修行之士為首的無量在家菩薩：善思議菩薩、信慧菩薩、空無菩薩、神通華菩薩、光英菩薩、慧上菩薩、智幢菩薩、寂根菩薩、願慧菩薩、香象菩薩、寶英菩薩、中住菩薩、制行菩薩、解脫菩薩。 賞析與點評 普賢排在文殊和彌勒之前，含有深意。普賢代表大行，表示修淨土法門的人有了信與願後，老實念佛的行動極為重要。‌「虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我願行乃盡。」這是普賢菩薩所發的大願，表明發菩提心，往生極樂世界的目的並非貪圖自我享受，而是悟道後廣度眾生。這也許是淨土宗推普賢菩薩為其始祖的原因之一。 〔德遵普賢〕皆遵普賢大士之德，具諸菩薩，無量行願，安住一切功德法中。游步十方，行權方便，入佛法藏，究竟彼岸。 〔八相成道〕於無量世界，現成等覺。 〔降兜率相〕處兜率天1，弘宣正法。 〔入胎相〕舍彼天宮，降神母胎。 〔出胎相〕從右脅生，現行七步。光明顯耀，普照十方無量佛土，六種震動。舉聲自稱：吾當於世，為無上尊。釋梵奉侍，天人歸仰。 1 兜率天（Tuita）：欲界第四天，分內、外二院。外院為天人所居，如太上老君李耳便住於外院修身煉丹；內院為‌「一生補處」的菩薩居住地。佛陀成佛之前，就住在內院中，然後從天降生人間成佛。未來成佛的彌勒，現在正住在此天的內院中，將來也從此天下降人間成佛。 譯文 來此集會的所有在家修行之士，都有一個共同特點，他們對普賢菩薩‌「解行並進」的美德十分敬佩，並以普賢菩薩為榜樣，具備菩薩所有的修行願力，一心一意地把心安住在阿彌陀佛之佛號上，並做有利於眾生的功德事業。他們雲遊於天上人間，隨機應變地以各種方法，協助佛陀教化眾生，進入佛法的大海，最終到達覺悟真理的彼岸。 （參與法會的這些菩薩，都曾發過誓願），要在無窮盡的世間修行中成就為佛，（於是仿效佛陀八相成道的軌跡），先在兜率天弘揚正法。 （待佛滅度後），立即捨棄兜率天宮安樂的生活，投胎降生於人間。 （他們都是）從母親右邊脅下出生，立即能行走七步，大放光明，遍照十方無量世界，大地產生動、涌、震、擊、吼、爆六種震動。然後，他們都會大聲宣告：我將在世間悟道成佛，天上天下尊貴無比！這時，帝釋諸天以及大梵天王等前來供養侍奉。天上人間所有眾生，都來皈依信仰。 賞析與點評 《西遊記》中孫悟空無法無天，大鬧天宮，十萬天兵天將都無法降服他，結果他還是逃不出如來佛祖的手掌心。這表明，在一般人心目中，佛陀是至高無上的，無論他有多偉大，都是應該的。德國著名佛教學者奧登堡（Oldenberg）教授以大量的證據證明，佛陀是一位真實的歷史人物。 考古學家在佛陀出生地尼泊爾的鹿野苑，發現了公元前三世紀印度古代最偉大的國王阿育王雕刻的‌「法敕」，更進一步說明佛陀是真實的歷史人物。悉達多太子降生後七日，親生母親摩耶夫人便不幸去世，他由姨母摩訶波闍波提夫人撫養成人。這說明佛陀年幼時和我們普通人一樣，飢餓時需要喝奶、吃飯，天冷時需要穿衣。後來他感受到生老病死無常相逼，遂出家學道，‌「八相成道」而證佛果。‌「八相成道」是降兜率、入胎、住胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入涅盤。同樣，佛陀在宣講《無量壽經》時，向與會大眾先介紹諸大菩薩修道的經過，說明這些菩薩並非一生下來就偉大，而是同悉達多太子一樣，從普通人修起，經‌「八相成道」而證聖果。 〔在家相〕示現1算計、文藝、射御2，博綜道術，貫練群籍3。游於後園，講武試藝。現處宮中色味之間4。 1 示現：諸佛菩薩為教化眾生，而變現種種身形。 2 射御：禮樂射御書數，名為六藝。其中‌「御」代表射箭、舞刀、擊劍、駕車、騎馬等。 3 貫練群籍：印度九十六種外道學術，以四吠陀為主體，皆貫通無礙。 4 色味之間：過著飲食男女的生活。 譯文 菩薩在童年時，學習算術、詩書、技藝，以及射箭、舞刀、擊劍、駕車、騎馬等知識，且無一不精，又廣泛地學習各種聖賢之道、神仙之術，博覽群書，學富五車；到了青年時期，他在皇宮後院的試藝場，與五百釋子比武，技壓群雄。後又娶妻生子，過著飲食男女的生活，享用人間美味佳肴。 賞析與點評 菩薩年輕時和我們一樣，修文習武，為實現自我而奮鬥，成為多才多藝、博學深智的人。成家立業後，時刻有醇酒、音樂、美人相伴，享盡人間榮華富貴。人世間的財富、名譽、地位乃至學問、武功，無不成就，自我得到最大的滿足。由此觀之，出家學道並非因生活失敗，而是如同弘一大師那樣，是追求人生更高境界之舉。 〔出家相〕見老病死，悟世非常1。棄國財位，入山學道。服乘白馬、寶冠、瓔珞，遣之令還。舍珍妙衣，而著法服2；剃除鬚髮，端坐樹下。勤苦六年，行如所應。 1 非常：即無常。世間的一切，緣聚則生，緣散則滅，不能常在，所以都是無常的。 2 法服：修行人穿的衣服，相當於佛教的袈裟。 譯文 （生命中的某一天），菩薩目睹世人生、老、病、死的自然現象，覺悟人生無常之苦，於是放棄世間的榮華富貴，進入山林修行，尋求解脫之道。他騎白馬離開王宮，並摘下王冠珠寶，打發侍候他的人返回皇宮，自己脫下華服，穿上袈裟；剃除鬚髮，端坐樹下，苦修六年，（一無所獲後），方知應如何修行，才能轉入中道實相的正道修行軌道。 賞析與點評 老病死生誰替得？酸甜苦辣自承擔。 一劑養神平胃散，兩重和氣瀉肝腸。 ——明·憨山德清 菩薩在人生旅途中，深深地感受到人生苦短，生死無常，於是決心出家，尋求解脫之道。這是出家求道的直接原因。 〔降魔成道相〕現五濁剎1，隨順群生，示有塵垢，沐浴金流2。天按樹枝，得攀出池。靈禽翼從，往詣道場。吉祥感征，表章功祚。哀受施草，敷佛樹下，跏趺而坐。奮大光明，使魔3知之。魔率官屬，而來逼試。制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正覺。 1 五濁：劫濁，劫難時代，災難重重；煩惱濁，世人心中充滿貪、嗔、痴、慢、疑種種煩惱；眾生濁，眾生障深慧淺，資質低劣，苦多樂少；見濁，邪見流行，思想混亂，莫衷一是；命濁，眾生因惡業而受報，身心交瘁，壽命短促。 2 金流：太陽初出，陽光照在流動的河水上，河水呈金色，故稱‌「金流」。 3 魔：魔羅（Mara）的簡稱，專指擾亂人心智的心魔。 譯文 菩薩在五濁惡世中示現成佛，目的只有一個，那就是隨順眾生的根機程度，為之說法，給予光明，濟以安寧。菩薩在深山苦修六年，滿身塵垢，於是來到一條河邊，沐浴在金色的河水中。塵垢除盡，天神按下河邊大樹枝條，菩薩手扶樹枝，從容上岸，在眾多靈異之鳥的簇擁下，走向覺悟的道場，這些吉祥的徵兆，彰顯菩薩修行的功德。這時，淨居天化作割草童子，向菩薩進獻吉祥草。菩薩體察他的苦心，以悲憫的心來接受所布施的草，將草鋪於菩提樹下，盤腿而坐，全身放大光明，驚動了邪魔。魔王率領大小群魔，以威嚇、誘惑的手段試探菩薩。菩薩用智慧和力量，將他們全部降服終於得悟至高無上的宇宙人生真理，覺悟成佛。 賞析與點評 孔雀雖以色嚴身，不如鴻鵠能高飛。 外形雖有美儀容，未若斷漏功德尊。 今此比丘猶良馬，能善調伏其心行。 斷欲滅結離生死，受後邊身壞魔軍。 ——《別譯雜阿含經》 經過苦苦的探索，菩薩終於明白一個道理，苦難來自我們有所執著的心。追求人世間‌「五欲」之樂，固然無法使人獲得長久的快樂；執著於某一種修行形式（如極度的苦行），也不是修行的正途，因為這只會使人囿於修行形式，到了一定的境界，便無法突破。‌「不識本心，學法無益」。只有超越對修行形式的執著，從心入手，‌「無所住而生其心」，修行才能進入新的天地。通過對思維的重整，菩薩降伏了有所住的心魔而行中道。 〔轉法輪相〕釋梵祈勸，請轉法輪。以佛游步，佛吼而吼1。扣法鼓2、吹法螺3、執法劍、建法幢、震法雷、曜法電、澍法雨、演法施。常以法音，覺諸世間。光明普照無量佛土。一切世界六種震動。 1 佛吼而吼：佛陀講法，契機契理，令人信服，猶如雄獅一吼，百獸懾服。 2 扣法鼓：比喻宣說人天小乘自利之法，如人扣鼓，其聲聞近。 3 吹法螺：比喻宣說大乘自利利他之法，如人吹螺，其聲聞遠。 譯文 這時，帝釋諸天以及大梵天王都來勸請佛陀宣揚正法，啟動法輪的運行。佛陀接受請求，按照過去諸佛說法的模式，雲遊於天上人間，為眾生演說正法，猶如雄獅怒吼；彷佛戰鼓擂起，宣說小乘自利之法；好像巨螺吹響，宣說大乘自利利他之法；執持智慧的利劍，斬斷煩惱之魔；猶如高懸之法幢，為人生指明正確方向；如振聾發聵的巨雷聲，喚醒迷途之人；如閃電在一那令眾生恍然大悟；像甘甜的雨水，滋潤眾生乾涸的心靈。法音使眾生得到覺悟。佛陀的光輝，照亮了無量無數的世界。所有的世界，都發出六種震動。 賞析與點評 佛陀一生說法可分為五個階段，統稱為‌「五時教」：佛於菩提樹下成道後，於最初三七日，說《華嚴經》，度大菩薩，稱為華嚴時；在鹿野苑等處，十二年中說小乘阿含經，度聲聞緣覺乘人，稱為阿含時；在接下來的八年中，說維摩、勝鬘、金光明等大乘經典，稱為方等時；在以後的二十二年間，說各種般若經典，強調諸法皆空之義，稱為般若時；在佛陀生命的最後八年中，說《妙法蓮華經》，會三乘於一佛乘；佛陀即將入滅時，又在拘屍那拉城娑羅雙樹間，說《大般涅盤經》，顯常樂我淨義，昭示一切眾生皆有佛性，乃至一闡提人，亦當成佛，稱為法華涅盤時。上文中‌「扣法鼓」暗指第二階段的小乘教法，‌「吹法螺」暗指第三階段的大乘佛法，而‌「執法劍」則指第四階段的般若空慧。 總攝魔界，動魔宮殿。眾魔攝怖，莫不歸伏。摑裂邪網1，消滅諸見。散諸塵勞，壞諸欲塹。嚴護法城，開闡法門。洗濯垢污，顯明清白。光融佛法，宣流正化。 1 摑裂邪網：摑，用手打人耳部，這裡是指打破；裂，裂開；邪網，指外道的種種邪見。 譯文 當佛陀身體放光動地時，雖然佛光普照，人天歡喜，魔宮卻因之而劇烈震動，眾魔都感到畏懼恐怖，先後皈依三寶，修行佛法。佛所說的法是正法，所以能破除邪魔外道的種種邪見，消除世人的種種煩惱，終結眾生長劫以來的生死輪迴痛苦，使世人不再陷入五欲六塵的深坑。因此，凡是菩薩皆要竭力護持佛所說之正法，挑起如來的家業，把佛所說的正法毫無保留地介紹給世人，同時還要將眾生不良的思想和行為全部改正過來，使眾生清淨的本性再一次顯現。唯有這樣才能使正法發揚光大，宣揚流通真正的佛陀教化。 賞析與點評 佛陀悟道時，印度各種外道盛行，都宣揚自己的教義最好、最高，而貶低、蔑視、非難、排斥他人教義，令人無所適從，不得解脫。因此，佛陀悟道後要做的第一件事不是建立清規戒律，而是四處弘揚正法，去除邪見，樹立正見，使人們從迷茫中找到正確的修行方法。 〔入世弘法〕入國分衛1，獲諸豐膳。貯功德，示福田。欲宣法、現欣笑。以諸法藥，救療三苦。顯現道意，無量功德。授菩薩記，成等正覺。 1 入國分衛：入城乞食。分衛，托缽、乞食。其意義有二：一是自利，為杜絕俗事，方便修道；二是利他，為福利世人，予眾生種植福田的機會。 譯文 為使眾生廣種福田，佛陀又出入城鄉，化得豐美的食物，讓眾生有機會積累功德，為眾生示現福田；佛陀想講法時，臉上會流露出歡欣的微笑，用佛法之良藥去除眾生心靈的種種痛苦，彰顯佛法無量功德。為菩薩授記何時成佛，幫助他們覺悟成佛。 賞析與點評 《雜阿含經》把諸佛菩薩稱為‌「大醫王」，從四個方面治療眾生的‌「心病」：善知病；善知病源；應病與藥；藥到病除，不再復發。眾生‌「服」了佛陀的心藥，悟解心開，發菩提心，廣度眾生。佛陀又及時為這類眾生授記，幫助他們確立‌「定當作佛」的信心，在修道之路上勇往直前，直至成佛。 〔入涅盤相〕示現滅度，拯濟無極，消除諸漏1，植眾德本。具足功德，微妙難量。 1 諸漏：種種煩惱不斷流注漏泄，故言‌「漏」。 譯文 一旦救度眾生的緣分已盡，佛便示現滅度相，這對眾生同樣有無窮無盡的利益。然而，佛的法身則常住世間，以不同的方式救度無量眾生，去除一切煩惱，培植會帶來涅盤妙果的功德之本，具足一切功德，微妙難以思量。 賞析與點評 人們常常把‌「涅盤」看成是死亡的代名詞，其實涅盤的本意不是生命的終結，而是貪、嗔、痴等不健康思維的‌「死亡」，帶來的是清淨、自在的人生，標誌著人格修養的最高境界——人格的圓滿。諸佛菩薩示現滅度相，意在提醒世人，諸佛菩薩僅僅是老師，眾生應自性自悟，了脫生死。 〔教化方法〕游諸佛國，普現道教。其所修行，清淨無穢。譬如幻師，現眾異像。為男為女，無所不變。本學明了，在意所為。此諸菩薩，亦復如是。學一切法，貫綜縷練1。所住安諦，靡不感化。無數佛土，皆悉普現。未曾慢恣，愍傷眾生。如是之法，一切具足。 1 縷練：詳細解釋，熟練通達。 譯文 菩薩來往於諸佛國，廣泛地宣講佛陀的教誨，其心清淨，其行無穢，有如蓮花出污泥而不染。為了方便度眾生，菩薩能變現各種形象，或男或女，隨心所欲，隨緣度眾。之所以如此，是因為這些菩薩明了佛法之根本，才能隨其心意自由變化。以上提到的眾菩薩也是這樣，他們廣泛學習一切知識（指五明），並將所學融會貫通，熟練通達其作用，以自利、利他，內則心安，外則教化自在。正因為如此，眾生沒有不被他們感化的。菩薩能夠出現在無數佛國，度化眾生。沒有驕傲放逸，慈悲愛憐一切眾生，這些善良的質量，以上菩薩全都具備。 賞析與點評 菩薩習五明，總為求種智。 解伏信治攝，為五五別求。 ——《大乘莊嚴經論》 為了更有效地教化眾生，菩薩應‌「學一切法」，共有五方面的內容，‌「一內明，二因明，三聲明，四醫明，五巧明」。五明各有其功能。其中，‌「內明為求自解學，因明為伏外執學，聲明為令他信學，醫明為所治方學，巧明為攝一切眾生」。由此可見，一個人只有博學多聞，具備多方面的知識，才能更有效地幫助他人。 菩薩經典，究暢要妙；名稱普至，導御十方；無量諸佛，咸共護念。佛所住者1，皆已得住；大聖所立，而皆已立。如來導化，各能宣布。為諸菩薩，而作大師。以甚深禪慧，開導眾生。通諸法性，達眾生相2，明了諸國，供養諸佛。化現其身，猶如電光。善學無畏之網，曉了幻化之法。壞裂魔網，解諸纏縛。 1 佛所住者：覺悟真俗二諦，達到無住而住。 2 眾生相：眾緣和合而生之一切事物的現象。 譯文 身為菩薩，必須深入經藏，尤其要深入教人修行的大乘菩薩道經典，做到深究暢達其要點與妙處，上求佛道以自利，下化眾生以利他。像這樣有道行有智慧的菩薩，不但聲名遠播，而且能夠影響十方眾生，共修佛道；像這樣修行的大菩薩，自然就得到無量諸佛的護念。他們都能依佛之所住而住、所立而立，如來化導眾生的種種方法和法門，這些大菩薩也都能夠宣講，所以他們都有資格稱菩薩，成為真正的人天之師。他們能用精深的禪定智慧開導眾生，通達萬物自性本空的本性，從而了知一切事物只有一個假相，沒有真實的自體；在修慧的同時，廣修福德，在明了諸佛國土的地點和環境之後，就到諸佛國土去廣修供養諸佛；能自由自在地化作種種身形，好像電光那麼快速；善於學習大乘佛法之義理，具有問答斷疑之四無畏，故能在大眾之中說法，毫無畏懼；又從觀照般若中，通曉世間一切萬有，如幻如化，虛而不實，所以其心清淨，沒有絲毫的妄想執著。由於菩薩有殊勝的口業和意業，故能說法利生，幫助世人衝破那令人產生種種邪見和惡行的魔網，以及斷除那纏縛眾生於三界六道之中輪迴生死的種種煩惱，使一切眾生都能返璞歸真，超凡入聖。 超越聲聞、緣覺之地，得空、無相、無願三昧。善立方便，顯示三乘。於此化終，而現滅度。亦無所作，亦無所有，不起不滅，得平等法。具足成就無量總持1，百千三昧。諸根智慧，廣普寂定。深入菩薩法藏，得佛華嚴2三昧，宣揚演說一切經典。住深定門，悉睹現在無量諸佛，一念之頃，無不周遍。 1 總持：掌握一切法的總綱領，能持一切義。 2 佛華嚴：憬興在《無量壽經連義述文贊》云：‌「佛地功德，能嚴佛身，故云佛華嚴。」 譯文 像這樣的菩薩，其成就已經遠遠超越了所有的阿羅漢和辟支佛，因為他們都已經證入了大乘的空、無相、無願之三解脫門。他們善於運用種種巧妙之法度化眾生，針對眾生的不同，分別教授聲聞、緣覺和大乘菩薩等三乘佛法，在聲聞、緣覺面前示現滅度。他們知曉空故無所作，無相故無所有，無願故不生，不生故不滅，因此證得諸佛平等實相，具足無量的總持和三昧。他們六根清淨，智慧廣大無邊，人人契入大乘佛法所說的法性、真如、實相之至理，故能證得佛華嚴三昧，可以見到十方三世一切諸佛，聽到諸佛宣說一切經典之精華妙義。菩薩外不著相，內不動心，常住於甚深禪定之中，能悉見一切諸佛，並能在極短時間內，到達十方無量國土去禮拜供養諸佛。 〔利他之贊〕濟諸劇難，諸閒不閒1，分別顯示真實之際，得諸如來辯才之智，入眾言音，開化一切。超過世間諸所有法，心常諦住度世之道。 1 諸閒不閒：閒，指尚未受災難；不閒，指正在受災難。 譯文 諸大菩薩大慈大悲，時常拯救眾生於水火中，包括正在受苦難和尚未受苦難的眾生。他們還證得與佛一樣的無礙辯才，通曉眾生的語言文字，隨機說法，開導教化眾生。他們徹底明白一切事物的理（本質）和事（現象）的真相，這種成就實際上已經超越了世間所有學問。更加難得的是，他們的心時常安住在幫助眾生了生死、離輪迴、出三界之道法上。 賞析與點評 《維摩經》云：‌「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」佛陀以一種聲音向大眾說法，不同層次的人都能依照自己的境界而理解、接受。諸大菩薩也是如此，以眾生能理解的語言講法，令他們從不同程度上受益。 於一切萬物，而隨意自在。為諸庶類，作不請之友，荷負群生，為之重擔。受持如來甚深法藏。護佛種性，常使不絕。興大悲，愍眾生，演慈辯，授法眼1，杜三趣，開善門。以不請之法，施諸黎庶。如純孝之子，愛敬父母。於諸眾生，視若自己。一切善本，皆度彼岸。悉獲諸佛，無量功德，智慧聖明，不可思議。如是之等，菩薩大士，不可稱計，一時來會。 1 法眼：了達眾生種種根器，善知一切救度之法，應機施與，而度脫之。 譯文 菩薩對於一切人、事、物，已經不起分別、執著心，不為法所縛，故能隨意自在成就一切。表現在度生方面，就是對眾生一視同仁，不待人請，主動去授業傳道，他們早已把眾生的幸福快樂一肩挑起，不舍一個，度其成佛；這些大菩薩都能信受行持如來的甚深法藏，同時又能保護其佛種性，永遠安住而不忘失；他們悲憫眾生，以無礙的辯才把佛法的精華妙義毫無保留地傳授於人，令之破迷開悟；他們一面杜絕眾生再次墮落到畜生、餓鬼、地獄之三惡道，同時又為眾生打開了一扇通往西方極樂世界之門，乃至進入三乘涅盤之善門。菩薩就是時常這樣主動把無上之妙法無條件布施給眾生、無微不至地愛護眾生，就好像孝順的兒子敬愛其父母一樣。菩薩本來就有無緣大慈、同體大悲的襟懷，所以時常以慈眼視眾生，把眾生當作自己來看待。他們所修的六度萬行，乃一切善法的根本。修行圓滿了，便能到達成佛之彼岸，獲得如諸佛一樣的無量功德和廣大無邊、不可思議的智慧。如此有道德、有智慧，如普賢、文殊、彌勒那樣的等覺菩薩，數目多到不可稱說和計算，他們都在同一時間到來，參加這一次法會。 〔現瑞放光〕爾時，世尊諸根悅豫，姿色清淨，光顏巍巍。 〔阿難請問〕尊者阿難，承佛聖旨，即從座起，偏袒右肩，長跪合掌，而白佛言：今日世尊，諸根悅豫，姿色清淨，光顏巍巍，如明鏡淨，影暢表里。威容顯耀，超絕無量。未曾瞻睹，殊妙如今。 譯文 這時，世尊身心愉悅，神采奕奕，姿色清淨，光彩照人，巍巍可敬。 阿難尊者見佛陀現如此瑞相，領會佛之意旨，就從座位上站起，右肩袒露，兩膝長跪，雙手合掌，恭恭敬敬地問：今天世尊的容顏神采和悅清淨，相好光明，巍巍可敬，就像清淨的明鏡，照影明暢通徹內外，威武的儀容顯明照耀，超凡絕倫。阿難從未見過世尊像今天這樣殊勝美妙！ 唯然大聖1，我心念言：今日世尊，住奇特之法；今日世雄，住諸佛所住；今日世眼，住導師之行；今日世英，住最勝之道；今日天尊，行如來之德。去、來、現在，佛佛相念，得無今佛，念諸佛耶？何故威神，光光乃爾？ 於是世尊告阿難曰：云何阿難！諸天教汝來問佛耶？自以慧見問威顏2乎？ 阿難白佛：無有諸天來教我者，自以所見問斯義耳。 佛言：善哉！阿難！所問甚快，發深智慧，真妙辯才，愍念眾生，問斯慧義。 1 大聖：對佛的尊稱，因為佛是一切聖人中之極聖。 2 威顏：指佛，因佛說法如獅子吼，有威可畏，故名‌「威顏」。 譯文 是啊，神聖的佛陀！我心裡就想：今日世尊安住於奇特的妙法；今日世上大雄安住於諸佛所住的境界；今日世上佛陀的眼目安住於大導師的道行；今日世上佛陀的英才安住於最殊勝的聖道；今日天上人間最尊貴的佛陀行如來之德。過去、未來、現在諸佛都是佛佛相互憶念，是不是現今的佛陀在憶念諸佛呢？是何原因讓您威武神力光明如此呢？ 世尊反問阿難：阿難你認為如何呢？是諸天人教你來問佛陀的嗎？還是你憑自己的智慧來問佛陀為何威武相好光明呢？ 阿難稟告說：沒有哪位天神教我來問，是我今天看見世尊神采殊勝，所以想問其中深意。 佛讚嘆道：很好！阿難啊！你的問題令人很痛快，是來自很深的智慧，具足真實微妙的辯才，憐憫愛念一切眾生，因此才能問出充滿智慧和有意義的話。 賞析與點評 慈母思及子女的成就，心生歡喜，臉露紅光。同理，佛陀思及阿彌陀佛的大願大德，散發奕奕神光。阿難深知‌「佛佛相念」的道理，知佛陀心中定有所思，故問佛陀，使眾人受益。 〔出世本懷〕如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教1，欲拯濟群萌，惠以真實之利。無量億劫，難值難見；猶靈瑞華，時時乃出。今所問者，多所饒益，開化一切諸天人民。 〔福智具足〕阿難當知，如來正覺，其智難量，多所導御。慧見無礙，無能遏絕。以一餐之力2，能住壽命億百千劫，無數無量。復過於此，諸根悅豫，不以毀損。姿色不變，光顏無異。所以者何？如來定慧，究暢無極。於一切法，而得自在。阿難！諦聽，今為汝說。 對曰：唯然，願樂欲聞。 1 道教：正道之教化。 2 一餐之力：食有段食、觸食、思食、識食、禪悅食、法喜食、願食、念食和解脫食九種，前四種是世間之食，後五種是出世間之食，而佛以‌「解脫食」長住於世，色身自在，諸根悅豫。 譯文 如來以無盡的大慈悲心憐憫三界內的眾生，所以來到這個世間，光顯闡揚成佛之道，拯救沉溺於茫茫苦海中的眾生，給他們真實的利益。但佛出現於世，無量億劫難得一見，好像優曇花一樣，要好久好久才能開放一次。現在阿難你所問的，對這個世界無量無邊的眾生來說，都能得到大利益，可以開導教化一切天神與世間的人。 阿難！你應當知道，如來所證的正覺，內涵廣大無邊，智慧難以測量，佛因此可以用各種方法教導、調御眾生。佛陀能正確認識世間一切，沒有一絲障礙，沒有任何東西能夠阻止。佛陀以‌「解脫食」的功力，得色身自在，能安住壽命百千億劫的時間，乃至無量劫。即使住世時間如此之長，如來仍是身心愉悅，不會受到毀壞損傷，姿態膚色不變，容貌光明無異樣。為什麼能這樣呢？因為如來的禪定與智慧，已經究竟通暢，無有局限，所以能在一切法中，得到最殊勝的大自在。阿難啊！你們要真誠仔細的聽，我現在為你們講說。 阿難很恭敬地答道：是的，世尊！我們大家都很樂意聽聞。 賞析與點評 佛在世時我沉淪，佛滅度後我出生。 懺悔此身多業障，不見如來金色身。 ——古德 傳說，優曇花生長在喜馬拉雅山，三千年一開花，開花後很快就凋謝。正如《法華經》云：‌「佛告舍利弗，如是妙法，如優缽曇花，時一現耳。」人們常把佛陀出現於世說法度眾比喻為優曇花，十分難得。然而，當佛陀弘法時，我卻在惡道中沉淪；佛陀去世之後，我才來到人世間，只因我業障深重，無緣親耳聽到佛陀說法。 此詩說明人生難得，佛法難聞，聽聞真空妙有的無上大法，更是難上加難。而今，阿難發問，成就了佛陀宣說《無量壽經》的因緣，提醒世人生起對佛陀教法之稀有難得之心。