佛說彌勒上生下生經譯註 · 佛說觀彌勒菩薩下生經

原典 佛說觀彌勒菩薩下生經 西晉[1]月氏[2]三藏[3]竺法護[4]譯 聞如是[5]： 一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，與大比丘眾千五百人俱。爾時，阿難偏袒右臂[6]，右膝著地，白世尊言： 如來[7]玄鑒[8]，無事不察。當來、過去、現在三世，皆悉明了。過去諸佛[9]，姓字名號，弟子菩薩，翼從多少，皆悉知之。一劫百劫，若無數劫，皆悉觀察。亦復知國王、大臣、人民姓字，悉能分別。如今現在，國界若干，亦復明了。 將來久遠，彌勒出現，至真等正覺，欲聞其變。弟子翼從，佛境豐樂，為經幾時。 注釋 [1]西晉：中國古代皇朝名，始建於公元二六五年；此年晉王司馬炎代魏稱帝，並建都洛陽，國號為晉，史稱西晉。公元二八〇年，西晉滅江南的吳國，統一全國。公元三一一年，匈奴貴族劉曜率領在成漢軍隊攻破洛陽，晉懷帝被俘。公元三一三年，晉愍帝在長安（即今陝西省西安市）即位。公元三一六年長安被攻占，愍帝被俘，不久被殺，西晉滅亡，前後經歷五十二年，凡四帝。西晉時，佛教開始在民間流傳，涼州和長安漸漸成了佛經翻譯中心，並出現了一批佛經翻譯家，如竺叔蘭、無羅叉、法立、支法度等，竺法護則是當時最傑出並最有代表性的一位。 [2]月氏：又作月支，本為我國敦煌、祁連山一帶遊牧民族的名稱。因遭匈奴的攻擊，一部分人往西遷居於中亞阿姆河流域一帶，並在那兒建立了國家，史稱大月氏。大月氏因與印度相鄰，故很早就接受了佛教文化的薰習。大約在公元一世紀左右，大月氏的貴霜王朝統治了整個西北印度。貴霜王朝的迦膩色迦王大力扶持佛教的發展，在他統治之下，曾舉行了佛教史上第四次經典的結集。除了部派佛教以外，大乘佛教的中觀學派也在此時開始發展起來。此外，貴霜王朝的佛教藝術，吸收了古代希臘雕塑藝術的技藝和風格，有著明顯的時代特徵，在藝術發展史上也占有重要地位。大月氏的佛教，對中國初期佛教的發展起著重要的作用，最初來華傳譯佛典的僧人，有許多就是來自大月氏。 [3]三藏：「藏」本來的意思是盛放東西的竹筐。佛教藉以作為全部佛教經典的統稱，如「藏經」「大藏經」等。「閱藏」就是指閱讀佛教經典。全部佛教經典又可分為經藏、律藏、論藏三個部分，所以又稱為「三藏」。在佛教史上，能通曉經、律、論三藏的僧人，被尊稱為「三藏法師」。這兒的「三藏」，就是「三藏法師」的略稱。 [4]竺法護：音譯為「曇摩羅剎」，是中國佛教史上著名的佛經翻譯家，西晉時僧人。據《出三藏記集》等資料記載，他的祖籍是月氏人，故本姓支，因世居敦煌，所以被人稱作「敦煌菩薩」。他八歲出家，拜外國沙門竺高座為師，因而隨當時的習俗而改姓竺。他曾隨師遊歷西域諸國，學得各國語言文字，回來後又帶回大量梵語佛典。自西晉武帝泰始二年（公元二六六年）到愍帝建興元年（公元三一三年），共譯出《正法華經》《光贊般若經》《漸備一切智德經》《普曜經》和《彌勒成佛經》（即《彌勒下生經》）等一百五十餘部（據《出三藏記集》）。西晉末年，戰亂迭起，竺法護為避亂東下，據說最後終於河南澠池。竺法護所譯佛典，大部分屬大乘佛教經典。他的譯經對佛教在社會上的普及起了較大作用，因而有人評價說：佛教經典之所以能在中華大地上廣泛流傳，是由於竺法護的大力推廣的緣故。 [5]聞如是「又作「如是我聞」，意思是「我聽說是這樣的」，這是佛經開首用語。現存佛經，並非釋迦牟尼佛在世時寫成。相傳釋迦牟尼佛滅度以後，弟子們集合，由阿難誦出佛陀平時所說之經教，因此諸經起始多有「如是我聞」，或「聞如是」這樣的話，以表示經中所說之事，都是從佛陀那兒聽說的，以後相沿成習，成為佛經開頭的開場白。 [6]偏袒右臂：略稱偏袒。古印度時比丘及現在南傳僧侶所穿袈裟，右臂偏露於外，稱為偏袒右臂，這是表示對尊者敬仰之意。 [7]如來：「如」是真如（佛法真理），如實之道的意思。如來者，就是「乘如實之道而來」的意思。這是佛陀的十種尊號之一，以表示佛是循著如實、絕對的真理而來到我們這個世界，又循此真如之道而達到無上正等正覺的意思。 [8]玄鑒：深刻的洞察、鑑別能力和高超的見解。 [9]過去諸佛：指過去時出現於世而證得佛果的諸佛。佛教認為，過去、現在、未來三世十方，都有諸佛出現於世，各自教化自己的世界。 譯文 我是這樣聽說的：那時，佛陀在舍衛國的祇樹給孤獨園中，與諸大比丘一千五百人在一起。這時，佛陀的侍者弟子阿難尊者披著袈裟，右肩袒露，以右膝著地，單腿下跪，對佛陀說： 佛陀啊！您具有玄妙深刻的洞察力和鑑別力，宇宙間沒有什麼事情是您不知曉、不察覺的。對於未來世將要出現的、過去世曾經發生過的，以及現在世正在發展演變著的各種各樣事情，您都能洞悉明白。對過去世曾經出現的諸佛，他們的姓氏名號，他們的弟子，追隨他們的許多大大小小菩薩的情況，以及隨侍於過去諸佛前後的隨從多少等，這些您都知道得清清楚楚。在漫長久遠的歲月里，比如，在一劫，或一百劫，或無數劫之中所發生的任何事情，您都了如指掌。而且您還善於辨別各國的國情，如國王是否賢明，大臣是否忠心，為政是否清廉，人民百姓是否安居樂業，以及他們的姓氏名號等各種情況，您都一清二楚。此外，他們的國家正在發生什麼事情，他們的國界疆土有多少等，您也都清楚明了。 我們現在很想知道，在那遙遠的未來，當彌勒菩薩降生到我們這個世界上之後，一直到他修行得成無上正等正覺，獲得佛果，在這段時間中所發生的種種事情，及這些事情的發展演變。還有，他的弟子，隨從脅侍的情況，以及彌勒佛住世，將有多長時間等，所有這一切，我們都很想知道，請您給我們講述一下吧。 原典 佛告阿難：汝還就坐，聽我所說，彌勒出現，國土豐樂，弟子多少。善思念之，執在心懷。 是時，阿難從佛受教，即還就坐。 爾時，世尊告阿難曰：將來久遠，於此國界，當有城郭，名曰雞頭。東西十二由旬，南北七由旬。土地豐熟，人民熾盛[1]，街巷成行。爾時城中，有龍王名曰水光。夜雨香澤[2]，晝則清和。是時，雞頭城中有羅剎鬼[3]，名曰葉華，所行順法，不違正教。每伺人民寢寐之後，除去穢惡，諸不淨者，又以香汁而灑其地，極為香淨。 注釋 [1]熾盛：本來意思是指火勢猛烈，焰火熊熊；引申為繁盛之意。《漢書·匈奴傳》有「初，北邊自匈奴以來，數世不見煙火之警，人民熾盛，牛馬布野。」 [2]香澤：芬芳香馥的雨露；澤者雨露之意。 [3]羅剎鬼：古代印度神話中惡鬼的統稱，相傳羅剎鬼常化作各種形相，食人血肉，殘害人命。據說男的羅剎身體黑色，頭髮赤紅，眼睛發亮，極為可怖；羅剎女則為絕美婦人。 譯文 佛陀告訴阿難尊者說：阿難啊！你快起來，回到你的座位上去坐下吧！聽我告訴你們，關於彌勒佛將來出現在此世界之時，他的國土豐樂的情況，以及他有多少弟子等。你們好好地聽著，牢牢地記住，並經常憶念我對你們說的話，將這些話牢記在心底。 這時，阿難尊者順從佛的言教，即從地上站起來，回到了自己的座位上。 佛陀告訴阿難尊者說：在很遠很遠的將來，在我們現在所住的這個地方，將會出現一座城市。這座城市的名稱，叫做雞頭。雞頭城東西長十二由旬（約合四百多里），南北長七由旬（約合二百多里）。這個國家的土地肥沃，物產豐盛，人口眾多。大街小巷，車水馬龍。守護這個城市的一個龍王，叫做水光，每天夜裡，他都以香澤為雨，灑向城裡，因而一到白天，空氣芬芳，清馨宜人，使城中百姓心情自然平和寧靜。這時，雞頭城中，有一個名叫葉華的羅剎鬼，他不像一般的羅剎鬼那樣猙獰可怖，所行的各種事情，也都是隨順佛法，符合佛教的精神，從不違背佛法正教而自行其是。每當夜深人靜，城中百姓上床酣睡之後，他就出現在城中，為百姓除去各種污穢和不淨之物，又以芳香之水灑掃地面，使地面顯得乾淨整潔而又香氣撲鼻。 原典 阿難！當爾之時，閻浮提地，東西南北，十萬由旬。諸山河石壁，皆自消滅。四大海水，各據一方。時閻浮地，極為平整，如鏡清明。舉閻浮地內，穀食豐賤，人民熾盛，多諸珍寶。諸村聚落，雞鳴相接。 是時，弊華果樹枯竭，穢惡亦自消滅。其餘甘美果樹，香氣殊好者，皆生於地。 譯文 阿難啊！我們現在所居住的這個閻浮提世界，到了那個時候，土地疆域寬廣，東西南北各有十萬由旬（約合三四百萬里）。地面上所有山川河流，懸崖峭壁，都將自動消失。閻浮提世界的四周，四大海水各分布一方，海面風平浪靜。那時大地，極為平整，好像是用明鏡鋪成，光亮而又平滑。整個閻浮提境內，豐衣足食，百姓安居樂業，人口眾多，一幅豐實景象。各種珍寶，隨手可得。各村莊聚落，依次相連，村鎮之間，互相可以聽到雞鳴之聲。 那時，世界上絕沒有殘花敗枝和行將枯萎的樹木花草，各種污穢不淨之物也會自動消失。地上到處長著果樹，各種鮮美香甜的水果掛滿了枝頭，遍地都是散發著沁人心脾而且芳香的花草。 原典 爾時，時氣和適，四時順節。人身之中，無有百八之患[1]。貪慾、嗔恚、愚痴，不大殷勤。人心均平，皆同一意，相見歡悅，善言相向。言辭一類，無有差別。如彼郁單越[2]人而無有異。 注釋 [1]百八之患：即「百八煩惱」，或稱「百八結業」。佛教認為，有情眾生因不明佛法真理，故對世事產生種種錯誤的見解和迷惑，統稱為煩惱。人生的煩惱有很多，大致說來可以分為一百零八種，故稱為「百八煩惱」。由於這些煩惱會使眾生造作種種惡業，導致各種惡果，所以叫做「百八之患」。 [2]郁單越：又作郁多羅拘羅樓、郁多羅究琉，新譯作俱盧、北俱盧等，北方大洲之名。佛教以須彌山為世界之中心，須彌山周圍是鹹海，海中有四洲，即東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲（參見「閻浮提」條注文）。郁單越：「俱盧」為梵文音譯，漢語意為「上勝」。據說生活在此洲的眾生，更勝於居住在其他三洲的眾生，居住在此洲的眾生經常享受各種歡樂，他們的壽命都在千歲以上，衣食自然富足，所以稱為上勝。 譯文 那時，氣候舒適宜人，一年四季溫暖和順。眾生也沒有種種煩惱和錯誤的知識見解，而這些煩惱和錯誤見解，往往是因為不明佛法教理而產生的。沒有貪慾、嗔恚、愚痴等導致眾生惡業，產生種種惡果的根本煩惱。那時的眾生，人心平和，心齊意合，人們見面時都和顏悅色，言談舉止溫文爾雅，和聲細語，善言相向。那時的人，都用同一種語言和共同的詞彙，沒有什麼區別，因此互相之間都能聽懂，就好像那生活於郁單越洲的眾生一樣。 原典 是時，閻浮地內，人民大小，皆同一響，無有若干差別異也。彼時，男女之類，意欲大小便時，地自然開，事訖之後，地復還合。爾時，閻浮地內，自然生粳米，亦無皮裹，極為香美，食無患苦。所謂金、銀、珍寶、硨磲[1]、瑪瑙、珍珠、琥珀，各散在地，無人省錄。 是時，人民手執此寶，自相謂言：「昔者之人，由此寶故，更相傷害，系閉在獄，受無數苦惱。如今此寶，與瓦石同流，無人守護。」 注釋 [1]硨磲：本是熱帶海域中的一種海生動物，殼大而厚，略呈三角形，肉可供食用。外殼通常為白色或淺黃色，外套膜緣呈黃、綠、青、紫等色彩，極美麗。大的可達一米左右，古代與珊瑚、琥珀、瑪瑙等一起，都被視為珍寶。 譯文 那時，生活於閻浮提世界的人民，形體大小都差不多，沒有很大的區別。男女眾生，要想大小便時，大地會自然裂開，等諸事完畢，又重新合攏，與原先沒有什麼兩樣。其時，我們這個閻浮提世界，大地上自然生長著香糯可口的粳米，這種粳米沒有粗糙的穀皮包裹，吃在嘴裡，清香滿口，使人精神爽朗。那個時候，地上到處撒滿了金、銀、珍寶、硨磲、瑪瑙、珍珠、琥珀等各種珠寶，這些被我們現在的人視為無比珍貴的寶物，那時卻隨便撒在地上，沒人理會。他們還常常手中拿著這些東西，互相之間議論說：「過去的人們，為了爭奪這些東西，不顧一切，甚至相互殘害，有人因此而被監禁在獄中，忍受著無盡的痛苦和煎熬。如今，這些東西在我們看來，卻如同瓦石，無人稀罕，也沒有人想要看管和保護這些東西。」 原典 爾時，法王出現，名曰儴佉。正法[1]治化，七寶成就[2]。所謂七寶者：金輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典兵寶、守藏寶，是謂七寶。鎮此閻浮地內，不以刀仗，自然靡伏。 注釋 [1]正法：真正之道法，符合佛教真理之法，稱為正法。在佛教看來，佛法就是正法。 [2]七寶成就：這兒的「七寶」是指輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典兵寶、守藏寶這七種寶物。佛教相傳，當「聖王」應世之時，便能自天感得「輪寶」（輪是古代印度的一種兵器），聖王轉此輪寶而降伏四方，故而稱為「轉輪聖王」。轉輪聖王能飛行於空中，當其統治世界時，四海晏服，天下太平，於是天下七寶就湧現於世，此即稱為七寶成就。 譯文 那時將有位順應佛教教法的英明君王出現於世，此王名叫儴佉。他以佛教正法治理世界，天下順服，四海昇平。於是轉輪聖王所應擁有的七種寶物，也就自然出現於世。這七種寶物就是所謂的金輪寶、白象寶、紺馬寶、明月珠寶、玉女寶、典兵寶、守藏寶。有此七種寶物鎮守，閻浮提內四海晏平，不需刀杖相加而天下自然歸服。 原典 如今阿難！四珍之藏[1]。乾陀越國，伊羅缽寶藏。多諸珍寶異物，不可稱計。第二彌提羅國，般綢大藏，亦多珍寶。第三須賴吒大國，有大寶藏，亦多珍寶。第四波羅奈國，儴佉大寶藏，亦多諸珍寶，不可稱計。此四大藏自然應現，諸守藏人各來白王，唯願大王，以此寶藏之物，惠施貧窮。 爾時，儴佉大王得此寶已，亦復不省錄之，竟無財物之想。 注釋 [1]四珍之藏：又稱「四大寶藏」「四伏藏」等。指彌勒當來降世之時，地上出現的四個大的珍寶庫藏。即下文所說的乾陀越國的伊羅缽寶藏、彌提羅國的般綢大藏、須賴吒國的賓伽羅大藏、波羅奈國的儴佉大寶藏。另據鳩摩羅什譯《彌勒當來成佛經》說，此四大藏縱廣千由旬，其中裝滿各種珍奇異寶，每一個寶藏都有四億個小藏圍繞，自然湧出，形如蓮花，並有四大龍王守護著，等等。四大寶藏分布在四個國家中，其中「乾陀越」國又作「犍陀羅」「健馱邏」等，在古印度西北部，印度河流域上游一帶，今巴基斯坦北部白夏瓦附近。相傳阿育王時期，就曾有佛教僧人來此說法傳教。到貴霜王朝時期，這兒成了一個佛教文化的中心。其融會希臘、羅馬藝術精華而形成的犍陀羅佛教藝術，在世界佛教藝術史上有著重要的地位。唐代著名高僧玄奘大師在其所著的《大唐西域記》卷三中，記北印度「呾叉始羅國」境內醫羅缽旦邏龍池東南三十餘里，有無憂王（即阿育王）所建之窣堵波（塔），此即為伊羅缽大藏出現之處。其餘三處，彌提羅和波羅奈在中印度，須賴吒在西印度（一說即為南印度之羯陵伽國）。 譯文 阿難啊！那時還有四大珍寶庫藏要湧現於世間。這四大珍寶庫藏，第一是乾陀越國的伊羅缽寶庫。這一寶庫由伊羅缽龍王守護，庫中藏滿了各種各樣的珍奇異寶，數量多得無法計算。第二個寶庫就是彌提羅國的般綢大寶庫。第三個寶庫是須賴吒國的賓伽羅大藏。第四個是波羅奈國的儴佉大寶藏。它們都和乾陀越國的伊羅缽寶庫一樣，裡面充滿了各種各樣的珍寶，數量多得無法計算。在彌勒當來降生之時，此四大珍寶庫藏自然湧現於世，守護此四大珍寶庫藏的眾生，紛紛來到轉輪聖王前，告訴這位聖王，唯願大王以此四大寶藏中珍藏的無盡寶物惠施天下貧窮百姓，使他們解脫貧困，得到幸福。 這位轉輪聖王雖然獲得了四大寶庫中珍藏的巨大的財富，卻並沒有欣喜若狂，甚至並不看重那些所謂的稀世之寶，一點也沒有那種貪得無厭地追求財富、渴望無窮無盡地搜得更多財物的貪婪慾念。 原典 時，閻浮地內，自然樹上生衣，極細柔軟，人取諸之。如今郁單越人，自然樹上生衣而無有異。 譯文 那時，我們所居住的這個閻浮提世界中，樹上自然而然地生長著一種能當作衣物的東西，這些類似衣物的東西，質地極其細滑柔軟。人們把這些東西取下來，直接作為衣服穿在身上。就好像現在生活於郁單越洲的人那樣，他們那兒的樹上自然生長著衣物，取下來就能穿在身上。 原典 爾時，彼王有大臣，名曰修梵摩。是王少小同好，王甚愛敬。又且顏貌端正，不長不短，不肥不瘦，不白不黑，不老不少。是時，修梵摩有妻，名梵摩越，玉女中最極殊妙，如天帝妃。口作優缽羅華[1]香，身作栴檀香。諸婦人八十四態，永無復有，亦無疾病亂想之念。爾時，彌勒菩薩於兜率天，觀察父母，不老不少，便降神下應，從右脅生[2]，如我今日右脅生無異。彌勒菩薩亦復如是。 兜率諸天各各唱令：「彌勒菩薩已降神生。」 注釋 [1]優缽羅華：即青蓮花。 [2]右脅生：按照佛教所說，諸佛降生之時，都是從母體右脅而生。如釋迦牟尼佛降誕「藍毗尼園」，也是從摩耶夫人右脅而生，因此下文有「如我今日，右脅而生無異」之句。 譯文 在那個時候，這位轉輪聖王屬下有一個名叫修梵摩的大臣，他是大王自幼莫逆相交的好友，大王非常喜歡他，也很敬重他。修梵摩大臣長得容貌端正，相貌堂堂，一表人材。身材也非常勻稱，不高不矮，不胖不瘦，恰到好處。膚色既不顯得蒼白，看起來也不覺得黝黑。既不令人感到過於老成，也不使人覺得太年輕而沒有經驗。這位修梵摩大臣娶了一位年輕漂亮的妻子，名叫梵摩越。她的容貌美麗嬌艷，體態婀娜多姿，有如天女下凡。國中所有青年女子中，梵摩越的姿色最為端麗美貌。她說話時飄著陣陣青蓮花香，渾身散發著栴檀香的幽幽芬芳。梵摩越身上沒有其他青年婦女身上經常會有的種種細微瑕疵，她身體健康，絕沒有任何疾病；頭腦清晰，也不會胡思亂想。那個時候，彌勒菩薩在兜率天上，觀察到他的父母身體健壯，年齡適中，正值青壯年之際，於是便從兜率天上降生於世，從其母梵摩越的右脅而生。就像我當年在藍毗尼園降誕時，從我母親的右脅而生那樣，彌勒菩薩的降誕，也是如此，一般無異。 生活於兜率天上的諸天，看到彌勒菩薩已經降生，便各各唱誦道：「彌勒菩薩已經降生了！」 原典 是時，修梵摩即與子立字，名曰彌勒。彌勒菩薩有三十二相、八十種好，莊嚴其身，身黃金色。 爾時，人壽極長，無有諸患，皆壽八萬四千歲。女人五百歲，然後出適[1]。爾時，彌勒在家，未經幾時，便當出家學道。 注釋 [1]出適：古代女子出嫁，稱為「適人」，「出適」即出嫁之意。 譯文 這時，修梵摩喜獲麟兒，即為他兒子起名叫作彌勒。下生於閻浮提世界的彌勒菩薩，身體呈現著黃金一般的色澤，渾身上下具有常人所無的三十二種大人相，以及八十種隨形好。這些凡人所沒有的形象特徵，更加增添了菩薩身相莊嚴美好的感覺。 那時的人民，壽命很長，一生中絕沒有任何疾病纏身，他們的壽命都可達到八萬四千歲。女孩子們從生出來以後，一直要到五百歲才出嫁。開始，年輕的彌勒尚未出家，但沒經過多少時候，他便決定出家學道。 原典 爾時，去雞頭城不遠，有道樹，名曰「龍華」。高一由旬，廣五百步。時，彌勒菩薩，坐彼樹下成無上道果。 當其夜半，彌勒出家，即其夜分，成無上道。應時，三千大千剎土[1]，六反震動[2]。地神各各而相告曰：「今彌勒已成佛道！」其聲轉至聞四天王宮[3]。 「彌勒已成佛道！」轉聞徹於三十三天[4]，焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化化自在天乃至梵天[5]。 注釋 [1]三千大千剎土：「剎土」即國土、世界之意。「三千大千剎土」即「三千大千世界」。據佛教說，一個世界中，以須彌山為中心。須彌山四周為大海，海中有四大洲，大海之外有鐵圍山圍繞。如此由同一日月所照的範圍，為一「小世界」，合一千「小世界」即為一「小千世界」。由一千個「小千世界」組成一個「中千世界」，一千個「中千世界」組成一個「大千世界」。由於一個「大千世界」中包括有大、中、小三種「千世界」，所以稱為「三千大千世界」。 [2]六反震動：即六種震動，有多種解說。一說為「動六時」，即佛陀的入胎、出胎、出家、成道、說法、涅槃之時，大地發生的震動。另一種說法是動六方，即按《大品般若經》說，佛世尊在入「師子遊戲三昧」時，以神通力感得三千大千國土發生六種震動：東涌西沒、西涌東沒、南涌北沒、北涌南沒、邊涌中沒、中涌邊沒。 [3]四天王宮：「四天王」即東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。他們是帝釋天的部屬，各自率領自己的下屬，守護四方天下。其中東方天王梵名「提多羅吒」，率領毗舍遮鬼（癲狂鬼）、乾闥婆（香陰）神將，守護東方東勝神洲。南方增長天王梵「毗流馱迦」，率領鳩槃荼（雍形鬼）、薜荔鬼（餓鬼）等，守護南方閻浮提洲。西方廣目天王梵名「毗留博叉」，率領諸龍以及富單那（臭餓鬼），守護西方西牛賀洲。北方多聞天王梵名「毗沙門」，率領夜叉、羅剎等，守護北方郁單越洲。在佛教中，他們是佛法的護法天王，他們所居之處即四天王天，是欲界六天中最初的一層。他們所居的宮殿，據《長阿含經》中說，有七重寶城欄楯、七重羅網、七重行樹、七重諸寶鈴，以及無數眾鳥相和而鳴。 [4]三十三天：又名「忉利天」，為欲界六天之第二層。欲界六天即為四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。性利天在四天王天之上，焰摩天之下。相傳須彌山頂中央為帝釋天，四方各有八天，合為三十三天。 [5]梵天：梵天為色界初禪諸天。按佛教說法，世俗世界可分為欲界、色界、無色界三部分。其中欲界為具有食、色之欲的眾生所居。色界在欲界之上，為已離食、色慾的眾生所居。色界眾生均為諸天眾，又可分為初禪天、二禪天、三禪天、四禪天等。其中初禪天包括梵眾天、梵輔天及大梵天，統稱為「梵天」。有時也常以梵天專指大梵天。「梵」者清淨之意，因居住於此的諸天眾已離欲界之欲，寂靜清淨，故稱。 譯文 那個時候，離雞頭城不遠之處，有一棵被稱作「龍華樹」的大樹，高達一由旬（約合三十多華里），樹冠延伸，覆蓋面積竟有五百步那麼寬廣。彌勒菩薩，就是在這棵龍華樹下修行而成無上之道，獲得佛果的。 那一天，正當子夜時分，彌勒菩薩離開了他出生的家，開始修習佛道。一天半夜時分，他終於功行圓滿，成就了無上佛道之果。就在彌勒菩薩功德圓滿，成就無上佛道的那一剎那，整個宇宙，三千大千世界中一切佛剎國土，發生了強烈的震動。所有大地之神，都各各奔走相告：「現在，彌勒菩薩已經修成佛道啦！」他們的歡呼聲音，輾轉直上，一直傳到四天王宮。 「彌勒菩薩已經功德圓滿修成佛道啦！」歡呼之聲穿過四天王天，透過三十三天，直衝雲霄。三界中的欲界諸天，如焰摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，乃至於梵天，都聽到了這一充滿喜悅的歡呼之聲。 原典 「彌勒已成佛道！」爾時，魔王名曰大將。以法治化，聞如來名，音響之聲，歡喜踴躍，不能自勝。七日七夜，不眠不寐。是時，魔王將[1]欲界無數人天，至彌勒佛所，恭敬禮拜。彌勒聖尊與諸人天，漸漸說法，微妙之論。所謂論者：施論、戒論、生天之論、欲不淨想[2]，出要[3]為妙。 注釋 [1]將：帶領、率領之意。 [2]欲不淨想：關於欲望是不淨的想法和觀念。所謂欲望，是愛樂希求之意。佛教認為眾生所有一切痛苦，都是因為有了欲望的緣故，因為欲望被看作是清淨修行的障礙，所以以欲為不淨。 [3]出要：即出離生死之要道的意思。 譯文 「彌勒菩薩已經修成佛道啦！」那時，有一位名叫大將的魔王，平時能以佛陀的正法教化治理眾生，當他聽到有關彌勒成佛的歡呼聲後，心中萬分激動，情不自禁地歡喜踴躍，手舞足蹈，七日七夜之中不眠不寐。緊接著，他便帶領居住在欲界之中的無數人天眾生，來到彌勒佛所居之處，恭敬地進行禮拜。已經修成佛道正果的彌勒聖者，對前來禮拜的各位人天眾生，深入淺出地談論著佛法的微妙教理。這些微妙的教理，就是有關布施功德的理論、有關持戒修行功德的理論、關於眾生如何才能在將來生於天界的理論、關於人的欲望是不淨的想法和觀念，以及關於如何才能出離生死、超脫輪迴的方法。 原典 爾時，彌勒見諸人民，已發心歡喜。諸佛世尊常所說法：苦、集、盡、道[1]，與諸天人，廣分別其義。爾時，座上八萬四千天子諸塵垢[2]盡，得法眼淨[3]。 爾時，大將魔王告彼界人民之類曰：「汝等速出家！所以然者，彌勒今日已度彼岸[4]，亦當度汝等，使至彼岸。」 注釋 [1]苦集盡道：即苦、集、滅、道，也稱為「四諦」，或「四聖諦」。「諦」的意思就是真理，四諦就是四條根本的真理之意，這是佛教的基本教義。「苦」指人生由於生、老、病、死，以及因為對種種欲望追求的失敗，所以充滿了痛苦和煩惱。「苦」有很多種，大致可分為四苦、八苦等。「集」是指造成人生痛苦的原因，佛家認為眾生本身無始以來的愚昧、迷惑，不懂佛教所說的世界真理，這是造成痛苦的根本原因；如果掌握了佛法，能按照佛教教義去修行實踐，就能脫離苦海，達到不生不滅、永恆寂靜的境界，這就是「滅」（盡）。至於如何修行呢？這就是「道」，大體而言，有「八正道」「三十七道品」等。「四諦」被佛家認為是最根本的真理。相傳釋迦牟尼佛成道以後，初次說法，在鹿野苑對五比丘說的就是四諦教義，後來他又在各種場合多次演說四諦之法。 [2]塵垢：即「煩惱」的通稱。佛教以各種煩惱能障礙眾生修行，使清淨的真如本心受到染污，好像明鏡受到塵土污垢的遮蔽，所以用「塵垢」來比喻煩惱。 [3]法眼淨：即清淨法眼，指眾生修行到了一定程度，已初步理解和掌握了佛法真理，所以稱為「法眼淨」。 [4]彼岸：是相對於「此岸」而言。佛教以生死為一大苦海，海的這邊即為現實的生死之界，有情眾生都在這生死界中流轉輪迴，此去彼來，這是「此岸世界」；如果渡過生死苦海，就能脫離輪迴，到達沒有生滅變化，永恆寂靜的涅槃境界，這就是「彼岸世界」。 譯文 當彌勒佛說完這些佛法微妙之論後，即以無比智慧的洞察力，觀察到與會的許多人天眾生已經初步領會了這些教理，對佛法產生了歡喜悅聞之心，同時已經發心，希望追求和實踐佛法之道。於是，他又進一步開始對眾人詳細分析解說關於「苦、集、滅、道」，這些被稱為四聖諦的佛法基本教義，這些教義是諸佛世尊經常為世人講說的。這時，在座參與此盛會的有八萬四千諸天界天子，他們聽聞彌勒佛說法後，頓時除去各種有礙修行、而且使本來清淨無染的真如本心受到染污的煩惱塵垢，他們達到初步了解和掌握佛法真理，即法眼淨的果位。 這時，那位叫做大將的魔王向那些在他管轄境內的民眾宣告說：「你們這些有情眾生們，趕快去出家修習佛法吧！我之所以這樣勸告你們，是因為就在現在，彌勒菩薩已經修成正果，渡過了生死苦海，到達了永恆寂靜的涅槃彼岸。而且，他將要救度你們這些沉淪在生死苦海之中的有情眾生，使你們也能脫離苦海，到達涅槃寂靜的彼岸世界。」 原典 爾時，雞頭城中有一長者，名曰善財。聞魔王教令，又聞佛音響，將八萬四千眾，至彌勒佛所，頭面禮足，在一面坐。 爾時，彌勒漸為說法，微妙之論。所謂論者：施論、戒論、生天之論、欲不淨想，出要為妙。爾時，彌勒見諸人民，心開意解，如諸佛世尊，常所說法：苦、集、滅、道，為諸天人廣分別其義。爾時，座上八萬四千人，諸塵垢盡，得法眼淨。 是時，善財與八萬四千人等，即前白佛，求索出家善修梵行[1]，盡成羅漢[2]道果。爾時，彌勒初會，八萬四千人得阿羅漢。 注釋 [1]梵行：「梵」是清淨之意；清淨而無欲之行，稱之為「梵行」。此外，大乘佛教的菩薩所修的利他之行，能對治一切不善之法，遠離諸過，使心得寧靜，因此也稱為梵行。 [2]羅漢：全稱為阿羅漢，或作阿羅訶。意為殺賊、應供、不生等意思。「殺賊」即殺一切煩惱之賊。佛教把眾生因無明、迷妄而引起的各種煩惱、疑惑、痴迷等，都稱為心中之「賊」，認為這些心理活動是擾亂人們內心清淨、妨礙修行的有害情感。而阿羅漢已斷盡了這些所謂「心中之賊」，因此稱為「殺賊」。「應供」則是說阿羅漢已經斷滅了一切能導致生死流轉的「有漏法」，身心清淨，應受人天供養。「不生」是說到了阿羅漢果位，已經斷盡了三界煩惱，滅除了見惑和思惑，因而脫離了生死輪迴，不再投生。 譯文 那時，雞頭城中有一位受到眾人尊敬的長者，名字叫做善財。聽了大將魔王的宣告，又聽到了彌勒佛說法的聲音，便帶領了八萬四千眾生，來到了彌勒佛所在之處。他們以頭面著地，禮敬佛足，向佛表示最虔誠的敬意。禮拜完畢，即在佛的一邊坐下。 這時彌勒佛就為他們演說微妙的佛法教理，一開始講的也是那些關於布施功德，關於如何持戒修行，如何修行才能得生天界，關於人的欲望是不淨的念頭，以及如何才能出離生死苦海，解脫輪迴，到達涅槃彼岸的要道和途徑。說完這些佛法教理以後，彌勒佛看到與會的聽眾已經心開意解，對佛法有了初步的了解，就進一步對他們詳細地講解有關「苦、集、滅、道」這四諦教義，就如諸佛世尊經常宣說的那樣。這時，在座的八萬四千人天諸眾，聽了彌勒佛的說法之後，有如醍醐灌頂，渾身清涼。各種有礙佛法修行的煩惱塵垢均被掃除一淨，而且已經初步掌握了佛法的基本義理，即獲得了法眼淨的果位。 於是，長者善財與八萬四千人等，即刻上前，來到佛的面前，向佛請求剃度出家，以便能更好地修習清淨無欲之行。因此，這些人天眾生很快就獲得了斷滅三界煩惱、脫離生死輪迴的阿羅漢果位。這是彌勒成佛後舉辦的初次說法盛會，在這次盛大的法會中即有八萬四千眾生獲得阿羅漢果位。 原典 是時，儴佉王聞彌勒已成佛道，便往至佛所，欲得聞法。時，彌勒佛與王說法，初善、中善、後善[1]，義理深邃。爾時，大王復於異時，立太子為王，賜剃頭師珍寶，復以雜寶與諸梵志[2]，將八萬四千眾，往至佛所，求作沙門[3]，盡成道果，得阿羅漢。 注釋 [1]初善、中善、後善：這是佛教所說「七善」中的「時節善」。按佛教的說法，佛陀所說的教法，即大小乘佛典，因為具備了七種善法，所以才能稱為正法。七種善法中有一種就是「時節善」，這是說佛陀的說法，從開始（初）、中間（中）一直到最後（後），即從頭至尾、始終以善法貫穿，所以稱為初善、中善、後善。據《法華文句》解釋，此「時節善」也就是佛經的序分（初）、正宗分（中）及流通分（後），因三時都是善法，所以稱為「時節善」。 [2]梵志：泛指佛教以外一切外道的出家者。此外，有時把婆羅門也稱為梵志。 [3]沙門：又作桑門、娑門等，意思是息心、息惡、淨志、靜慮等，有精勤修習、息滅煩惱的意思。大約在公元前六到五世紀，即約當於我國春秋時期，古印度出現了一股反對婆羅門思想的自由思潮，包括了各種思想派別，這一思潮通稱為沙門思潮。各種思想派別中的出家者，被通稱為「沙門」。佛教發展起來後，沙門一詞漸漸成了佛教出家僧侶的專稱。 譯文 當那位轉輪聖王儴佉大王聽說彌勒菩薩已經得道成佛，獲得了無上正等正覺之後，便來到佛所在的地方，希望能夠聽到佛所說的無上正法。於是，彌勒佛便對他開示佛法義理。佛所說之法，其教理深邃玄奧，從開始（初時）、中間（中時）一直到最後（後時），在所有時節中所說的教法，都是契合真諦的善法，因此佛陀的教法堪稱正法。那位轉輪王聞佛說法以後，回去便立太子為王，將很多珠寶贈於剃頭師，並把各種寶物贈給了諸婆羅門及其他的出家修行者。他自己則帶領了八萬四千眾生，來到了佛所在之處，向佛懇求，希望出家成為沙門，做彌勒佛的弟子。這些人在佛陀指導下，勤力修行，很快便成正道，獲得正果，成為阿羅漢。 原典 是時，修梵摩大長者聞彌勒已成佛道，將八萬四千梵志之眾，往至佛所，求作沙門，得羅漢果。唯修梵摩一人，斷三結使[1]，必盡苦際。 注釋 [1]三結使「結」和「使」，都是煩惱的異名，煩惱能使身心受到束縛，從而結成苦果，所以稱之為「結」。另外，煩惱能隨逐眾生，又驅使眾生在生死苦海中不斷輪迴，所以又稱為「使」。三結使又作「三結」，即三種煩惱。此三結是「一、見結：包括身見（執著認為生命的主宰「我」以及「我」的身體都是真實存在的觀點）和邊見（否認因果報應）。二、戒取結：指守持錯誤的戒律法規。三、疑結：對佛教教義表示懷疑，產生疑惑之情。佛教認為，眾生在見道、修道的過程中，有許多煩惱和疑惑。但以此三者為重，所以常常以三結為見道之惑的總稱。如果斷此三結，則獲得了初步的果位（預流果）。 譯文 彌勒菩薩的父親修梵摩大臣，這位雞頭城人人稱道的長者，這時也聽說他的兒子彌勒已經修成佛道，便帶領了八萬四千名曾經修習清淨無欲之行的婆羅門，以及其他一些出家修行者，來到彌勒佛所在的地方，向佛請求出家，希望成為修行佛道的沙門，做一個佛的弟子。這些眾生也如願以償，在佛陀諄諄教導下，很快便獲得了斷除煩惱的羅漢果位。唯有修梵摩一人，斷滅了三種系縛身心的煩惱結使。這三種結使便是「一、對人的生命現象以及自然界的因果報應規律等的錯誤認識（即見結）。二、守持錯誤的戒律法規（即戒取結）。三、對佛法教義表示懷疑和不信任之情（即疑結）。由於斷除了這三種能隨逐眾生，並驅使眾生墮入生死苦海中的煩惱結使，所以他就脫離了苦果，進入了聖者之流，獲得了初級果位，即「預流果」。 原典 是時，佛母梵摩越復將八萬四千采女之眾，往至佛所，求作沙門。爾時，諸女盡得羅漢，唯有梵摩越一人斷三結使，成須陀洹[1]。 注釋 [1]須陀洹：意為「預流」，指眾生通過思悟四諦之理，斷滅了三界見惑而達到的最初修行果位。預流即「預入聖者之流」的意思，是說達到了這種果位，便從此進入了斷滅煩惱的聖者之流。 譯文 這時，彌勒的生身之母梵摩越夫人，也率領了八萬四千名嬪妃采女，前往佛所在之處，向佛要求出家為沙門，做一名佛弟子。結果，諸嬪妃采女們在佛的教導下，很快便修成正果，獲得了羅漢果位。唯有梵摩越夫人一人，則和彌勒的父親修梵摩一樣，斷除了系縛人的身心的三種煩惱之結，進入了聖者的行列，獲得了「預流果」。 原典 爾時，諸剎利婦聞彌勒如來出現世間，成等正覺，數千萬眾，往至佛所。頭面禮足，在一面坐，各各生心，求作沙門，出家學道。或有越次取證[1]，或有不取證者。 爾時阿難，其不越次取證者，儘是奉法之人，厭患一切世間不可樂想。爾時彌勒，當說三乘[2]教，如我今也。 注釋 [1]越次取證：取證即獲得果位，證得道果的意思。按照佛教的說法，修行的果位，由淺入深，可以分成多種不同的層次。如小乘的羅漢果位，可以分為預流果、一來果、不還果，以及阿羅漢果等。大乘的菩薩位，從初地到十地，也可分成多種不同的階段。但如果是利根大器者，則也可能在修行過程中越過某一階段而直接證得更高一級的果位，這就稱為「越次取證」。 [2]三乘：一般指聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘為「三乘」。這是不同根機的修行者修行成道的三種不同方法和途徑。「聲聞者」，指聽聞佛陀教言，遵從佛陀的說教修行並以獲得自身解脫為目的的出家修行者。「緣覺者」又稱獨覺，是從自然界的生滅變化中覺悟十二因緣之理而得道者。「菩薩乘」亦即佛乘，指發無上道心，修持大乘六度之行，上求佛道，下度眾生，在未來成就佛果的修行者。 譯文 此時，許多出身於剎帝利的婦人，即武士、貴族的家眷婦女們，聽說彌勒如來已經出現於世，並且已經在「龍華」樹下修成佛道，證得無上正等正覺，便相繼來到佛所在之處。數千萬眾，紛紛在佛前，以自己的頭面叩於佛的雙足，向佛表示最大的禮敬和崇仰之意。禮畢，她們在佛的一邊端坐，看著佛的莊嚴之相，各自心頭都產生了一種想要出家做沙門，希望成為一名佛弟子的強烈願望。結果她們如願出家，大家一起修習佛道。在修道過程中，有些利根大器者，便直接證得較高的果位，獲得較大的成果；也有的則在一時之間，並不能馬上越過低級階段，證得較高的果位。為什麼這些人不能直接證得較高一級的果位呢？ 阿難啊！那些不能直接證得較高階段果位的，都是一些奉法之人，她們並不認為世間一切是苦，因此厭患一切認為世間是不可樂的觀點。在這種情況下，彌勒如來就應當針對不同根器的眾生，演說聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘這三乘教法，就如同我今天與你們所說之法一般無二。 原典 弟子之中，大迦葉[1]者行十二頭陀[2]。過去諸佛所，善修梵行。此人當佐彌勒佛，勸化人民。 爾時，迦葉去如來不遠，結跏趺坐，正身正意，繫念在前。爾時，世尊告迦葉曰： 吾今年已衰耗，向八十餘。然今如來，有四大聲聞，堪任游化，智慧無盡，眾德具足。云何為四？所謂大迦葉比丘、君屠缽嘆比丘、賓頭盧比丘、羅雲比丘，汝等四大聲聞，要不般涅槃，須吾法沒盡，然後乃當般涅槃[3]；大迦葉亦不應般涅槃，須待彌勒出現世間。所以然者，彌勒所化弟子，儘是釋迦文佛[4]弟子。由我遺化，得盡有漏。 注釋 [1]大迦葉：即摩訶迦葉，見《上生經》「摩訶迦葉」條注文。 [2]十二頭陀：頭陀又作「杜多」「杜荼」，本來的意思是去掉塵垢煩惱。一般稱修持苦行者為頭陀行者。佛教的頭陀行共有十二項規定，稱為十二頭陀行。這十二項是：一、必須穿被遺棄的破布縫製的僧衣。二、應穿三種用不正色（雜色）布製成的袈裟。三、應當托缽乞食。四、一天只吃一餐。五、除正餐外，不吃零食。六、不能多吃，缽中只受一團飯。七、住在遠離聚落的空閒寂靜處。八、應當住於墳地冢間。九、可以在樹下坐。十、要坐於露天處。十一、不拘地方，隨地而坐。十二、常坐而不倒臥。 [3]般涅槃：也叫「涅槃」「入滅」：滅度」「圓寂」等，即逝世的意思。 [4]釋迦文佛：即釋迦牟尼佛。 譯文 在我所有弟子中，有大迦葉者，他一直在修習十二種頭陀苦行。當過去諸佛之時，他也在過去諸佛處善修各種清淨梵行，因而此大迦葉應當在將來世輔佐彌勒佛，協助彌勒佛一起教化眾生。 這時，迦葉尊者正在離佛陀不遠的地方進行禪修。他端身正意，雙腿結跏趺坐，息心靜慮，繫念於前。世尊當即告訴迦葉尊者說： 迦葉啊！我現在年紀已經八十多歲，身體衰弱。然而，現今如來有四大聲聞弟子，可以擔任遊行教化的重任。這四大聲聞弟子具有無盡的智慧，而且德行也是具足無虧，在眾弟子中有很高的聲望。是哪四個聲聞弟子呢？他們就是大迦葉比丘、君屠缽嘆比丘、賓頭盧比丘和羅雲比丘。你們四個是我的四大聲聞弟子，你們須記住：將來當我滅度以後，你們不要跟隨我一起滅度，與我一起進入涅槃。你們必須在我所教之法沒盡以後，才能進入涅槃。大迦葉也是如此，不要在我涅槃以後馬上就滅度，而應當住於世間，等待彌勒菩薩出現於世。之所以要你們這樣做，是因為當將來彌勒菩薩成佛以後，他所教化的弟子，實際上也都是我釋迦文佛的弟子。他們是因為遵循了我所流傳下來的教化而修行，才能使那些系縛人們身心，並使人們陷入輪迴的各種煩惱得以斷滅除盡。 原典 摩竭國[1]界，毗提村中，大迦葉於彼山中住。又，彌勒如來將無數千人，前後圍繞，往至此山中。遂蒙佛恩，諸鬼神當與開門，使得見迦葉禪窟[2]。是時，彌勒伸右手，指示迦葉，告諸人民：「過去久遠，釋迦文佛弟子，名曰迦葉。今日現在，頭陀苦行，最為第一。」 是時諸人，見是事已，嘆未曾有。無數百千眾生諸塵垢盡，得法眼淨。或有眾生見迦葉身，已此名為最初之會。九十六億人皆得阿羅漢。斯等之人，皆是我弟子。所以然者，悉由受我教訓之所致也。亦由四事[3]因緣：惠施、仁愛、利人、等利。 注釋 [1]摩竭國：即「摩竭陀國」，古印度國名，國都王舍城（後遷至華氏城），在今印度比哈爾邦南部。釋迦牟尼佛在世時，常在這兒說法教化。到孔雀王朝統治時期，摩竭陀國曾經成為印度佛教的中心。摩竭陀國孔雀王朝的阿育王，是佛教歷史上著名的護法大王。在阿育王統治時期，摩竭陀國幾乎統一了整個印度，在阿育王的提倡和保護下，佛教成了印度的國教，並開始從印度向其他地區傳播。 [2]禪窟：修習禪定者所居之洞窟。早期佛教修行者，為了免受干擾，使心專注一境，從而能專心一念地修習，因而常常避開村莊聚落和人口眾多的地方，來到山岩洞窟中修習禪定，這種洞窟即稱作禪窟。 [3]四事：也稱作四事攝法、四事攝，或四攝。這是大乘佛教菩薩為了普度眾生，使眾生產生親近、趨向佛道之心，並最終歸依佛教，而應當做的四件事。這四件事就是下文提到的惠施、仁愛、利人、等利四項。「惠施」又作布施攝，如有眾生喜歡財物，則可施之以財物，如果是喜聞佛法，則當施予佛法。「仁愛」又作愛語攝，即隨順眾生的根性，以善意、溫柔的言語慰喻，使眾生對佛道產生親近之心。「利人」又作利行攝，即言語、行動都要符合佛教教法，利益眾生，以此使眾生接受佛法之道。「等利」又作同事攝，指能與眾生共同相處，並相機教化，使眾生受到佛法的薰習。 譯文 在摩竭陀國境內，有一個叫毗提村的地方。這兒有一座大山，大迦葉以後就住在此山之中。將來彌勒菩薩成佛以後，便會帶領無數人來到此處，將此山團團圍繞，並直往山中而去。由於佛的恩典加被，因而看守此山的諸鬼神便當前來為眾人打開山門，使眾人都能見到禪坐於窟中的迦葉尊者。這時，彌勒如來便伸出右手，指著迦葉尊者對眾人說：「在過去很久很久以前，有一位叫做釋迦文佛的佛陀出現於世，這位釋迦文佛有一個弟子，名叫迦葉，就是我們現在所看到的這位尊者。他在釋迦牟尼佛的諸弟子中，以修習頭陀苦行著稱，因而被稱為『頭陀第一』。」 聽完彌勒如來的這番話，在場眾人又親眼看到晏坐於禪窟中的迦葉尊者，大家都非常讚嘆，覺得此事聞所未聞，實在是稀有之事。無數百千眾生，由此而得除盡各種纏縛身心、有礙清淨修行的煩惱塵垢，初步掌握了修行佛法的正道，能初步運用佛法智慧去理解和看待事物，即獲得了清淨法眼。其中也有一部分眾生由於見到迦葉尊者之身而修成了道果。在彌勒如來初次說法的法會中，就有九十六億人獲得了阿羅漢果位，這些獲得果位的眾生，都是我的弟子。我之所以這樣說，就因為他們是長期受了我的教法影響的結果，才能這麼快就獲得這樣的成就。同時也是他們平時一直堅持修習「惠施」（即施恩惠於他人，如以財物施於別人，或是以佛法教導別人等）、「仁愛」（以善意和溫柔的態度對待別人，使眾生對佛道產生親近之心）、「利人」（以符合佛法的言語行動利益眾生，使眾生由親近而進一步開始接受佛道）、「等利」（與眾生共同相處，並相機教化，以佛法薰習眾生）這四件事的結果。 原典 阿難！爾時彌勒如來，當取迦葉僧伽梨[1]著之。是時，迦葉身體，奄然星散。是時，彌勒復取種種華香，供養迦葉。所以然者，諸佛世尊，有敬心於正法故。彌勒亦由我所受正法化，得成無上正真之道。 注釋 [1]僧伽梨：僧衣的一種，以九條或二十五條布縫製而成，又稱作「大衣」。僧伽梨的意思是「眾聚時衣」，一般在大眾集會、授戒、說法，或出入城鎮、村落及宮殿的場合時穿的。 譯文 阿難啊！到了這時，彌勒如來就將從迦葉尊者處取得僧伽梨（即僧衣，袈裟的一種）穿上。然後迦葉便入滅度，他的身體即奄然星散。於是彌勒如來又取來許多鮮花，供養迦葉尊者。他這樣做，是因為諸佛世尊，都具有敬仰正法之心的緣故。而彌勒如來也是因為受了我的正法教化，才修成無上真正之道的。 原典 阿難當知：彌勒佛第二會時，有九十四億人皆得阿羅漢，亦復是我遺教弟子，行四事供養[1]之所致也。 又，彌勒第三之會，九十二億人得阿羅漢，亦復是我遺教弟子。爾時，比丘姓號，皆曰「慈氏弟子」[2]，如我今日諸聲聞，皆稱「釋迦弟子」。 注釋 [1]四事供養「四事指衣服、飲食、臥具、醫藥，以此四事供養於佛、法、僧，即稱為四事供養。 [2]慈氏弟子「慈氏」即彌勒菩薩姓氏，梵音「梅底麗」（彌勒），意為「慈」。據佛教經典說，彌勒菩薩數世以來一直修習慈心三昧，所以世代以「慈」為姓。彌勒成佛後，凡彌勒佛的出家弟子，都應以彌勒佛的姓為自己的姓，故稱為「慈氏弟子」。所以佛經中說「爾時比丘姓號，皆曰慈氏弟子。」就如釋迦牟尼佛的弟子都以「釋」為姓氏一樣。 譯文 阿難啊！你應當知道，在彌勒佛第二會說法之中，有九十四億人將獲得斷滅世俗煩惱、解脫生死輪迴的阿羅漢果位。而這些獲得羅漢果位的，也都是受過我遺教教化的弟子，他們平時經常以衣服、食物、臥具以及湯藥等物供養佛、法、僧三寶，時常對佛法懷著恭敬之心，所以才會有這樣的成就。 在彌勒如來第三次說法的盛會上，有九十二億眾生將獲得阿羅漢果。他們也都是由於受了我的遺教而行，因此也是我的遺教弟子。當彌勒如來出現於世之時，那時所有在佛法中出家的比丘們，他們的姓氏，都將稱為「慈氏」，就好像在我今日之世，我的諸聲聞弟子都稱為釋迦弟子，都以「釋氏」為姓一樣。 原典 爾時，彌勒為諸弟子說法：汝等比丘！當思惟無常之想、樂有苦想、計我無我想、實有空想、色變之想、青瘀之想、膖脹之想、食不淨想、膿血想、一切世間不可樂想。所以然者，比丘當知，此十想[1]者，皆是過去釋迦文佛為汝等說，令得盡有漏，心得解脫。 注釋 [1]十想：即十種觀想，或十種思想。即以上所舉之十種想。具體名目及順序，各經所說略有不同，如《廣義門經》中說十想：一、不淨想。二、無常想。三、苦想。四、無我想。五、厭惡食想。六、無安樂想。七、生光明想。八、離欲想。九、滅離想。十、死想。此外，《大品般若經·序品》中說十想是「無常想、苦想、無我想、食不淨想、一切世間不可樂想、死想、不淨想、斷想、離欲想、盡想。 本經所說十想，其中「無常想」又作非常想。即指世間一切事物，都處於不斷生滅變化的過程之中，佛教所說的「世事無常」就是這個意思。 「苦想」又作苦思想，即從無常想出發，觀察世事處於不斷的生滅變化中，人生也是如此，因此充滿了痛苦，所謂三苦、八苦等。 「計無我想」又作非身想，即眾生執著於有肉體主宰的「我」，佛教則從世事無常出發，說明萬物都由因緣和合而成。有情個體也是由「色」「受」「想」「行」「識」此五種因素（五蘊）和合而成，如離開了這五種物質或精神的因素，則沒有眾生之生命個體。因此，生命個體中並沒有一個作為主宰的「我」的存在。 「實有空想」，指眾生以世事萬物和有情眾生為實有，而佛教則以世界萬事萬物，包括有情眾生，都是由因緣和合而成，因而是無常，並非實有，所以為空。 「色變之想」，色指物質性事物，指世事萬物都處在不斷的成、住、壞、空的變化過程中。 「青瘀之想」「膖脹之想」，以及下文的「膿血想」，都是指觀想自身不淨。世人多迷，以生命為歡樂，無不善視自身，想盡辦法保養身體。佛教則以身體為臭皮囊，只有作如是觀，才能對一切事物拿得起，放得下，才有可能接受佛法之道。「膖」，音「龐」，肛腫之意。 「食不消想」，又作「食不淨想」「穢想」或「厭惡食想」，即觀想世間一切食物，都是由不淨因緣而生。如各種肉類，都是由精血膿水合成，其中又充滿了各種寄生蟲。各種食物在烹製過程中，又不斷接觸各色各樣的污穢之物，受到種種污染，等等。作這樣的觀想，即為食不淨想。 「一切世間不可樂想」，指世界充滿了煩惱和痛苦，三界猶如火宅，無有安處，只有作這樣的觀想，才能毫不留戀現實生活，一心追求生命的解脫，從而希望修習佛道，獲得永恆的、最高的精神境界。 譯文 那時，彌勒如來為眾弟子說法。他說道：比丘弟子們，你們仔細聽明白了，你們應當經常修習十種觀想。這十種觀想就是： 一、無常之想：應該懂得世間一切事物都是處在不斷生滅的變化過程之中，因此世事無常。 二、樂有苦想：要知道既然世事無常，人生也是如此，同樣處在不斷的生滅變化過程中，因此應當經常思念人生是苦。 三、計我無我想：人是由因緣和合而成，離開了因緣，則沒有生命實體的存在，因此生命個體中也沒有一個作為主宰的「我」的存在。 四、實有空想：世事萬物和有情眾生既然都是由因緣和合而成，因而並非實有，所以說是空。 五、色變之想：你們要知道，為了破除人的情執及對肉體的執著，可觀想屍體變化的醜惡形相。 六、青瘀之想：觀想屍體經過風吹日曬，由黃赤色變黑青。 七、膖脹之想：還要經常觀想屍體膨脹的形狀。 八、食不淨想：要觀想屍體被蛆蟲、鳥獸所食的狀況。 九、膿血想：要經常觀想屍體由腐爛而膿血流溢。 十、一切世間不可樂想：要知道三界有如火宅，無有安處；世界充滿了種種煩惱和痛苦，一切世事都無可樂之處。 為什麼要作此十種觀想呢？比丘們，你們應當知道，這十種觀想，都是過去世釋迦文佛曾經為你們說過的。作此十種觀想，可以使你們斷除各種世俗的有漏煩惱，使心靈得到解脫，不再受各種煩惱的系縛。 原典 若此眾中，釋迦文佛弟子過去之時，修於梵行，來至我所。或於釋迦文佛所，奉持其法，來至我所。或復於釋迦文佛所，供養三寶[1]，來至我所。或於釋迦文佛所，彈指之頃，修於善本，來至此間。或於釋迦文佛所，行四等心[2]，來至此者。或於釋迦文佛所，受持五戒、三自歸[3]法，來至我所。或於釋迦文佛所，起立寺廟，來至我所。或於釋迦文佛所，補治故寺，來至我所。或於釋迦文佛所，受八關齋法，來至我所。或於釋迦文佛所，香華供養，來至此者。或復於彼聞法，悲泣墮淚，來至我所。或復於釋迦文佛所，專心聽法，來至我所。或復盡形壽，善持禁戒，來至我所。或復盡形壽，善持梵行，來至我所。或復有書讀諷誦，來至我所。或復承事供養，來至我所者。 注釋 [1]三寶：佛教將佛、法、僧三者稱為三寶。「佛」者覺悟之意，佛是徹底覺悟了世間真理的大覺大悟者，為世間之尊，因此稱為寶。「法」者是佛所悟之理，是世間至高至上的真理，因此也稱為寶。「僧」者是佛法的繼承和傳播者，是佛陀的弟子，因此也稱為寶。 [2]四等心：又稱「四無量心」。一、慈無量心：慈者「與樂」之意，以仁慈之心利益眾生，使眾生得到歡樂。二、悲無量心：悲者「拔苦」之意，解救眾生的苦難，使眾生從生死苦海中得到拯救。三、喜無量心：看到眾生離苦得樂，感到喜悅。四、舍無量心：平等對待一切眾生，一視同仁，沒有厚此薄彼之心。佛教認為，慈、悲、喜、舍四無量心是一切菩薩為普度眾生，解救眾生於苦海之中而應具備的精神條件。 [3]三自歸：即「三歸依」。歸者歸順依附之意。三歸依即歸依佛、歸依法、歸依僧。這是為了表示對佛法的尊崇和誠服。這是佛教信徒在入教時必須要受的一種儀規。據《大乘義章》說，佛教徒應當依佛陀為導師，所以要歸依佛；應當以佛法為良藥，對治自身的貪、嗔、痴諸病，所以要歸依法；應當依僧為友，所以要歸依僧。 譯文 在今天與會的大眾之中，有些是過去世釋迦文佛的弟子。他們在過去世，曾經修習各種清淨梵行，由此功德而於今世來到我這兒。有一部分是在過去世釋迦文佛處，曾經修習過釋迦文佛所說之法，因此而來到了我這兒。也有的是在釋迦文佛處，曾經供養佛、法、僧三寶者，他們以此功德，而於今世來到我這兒。或者有一部分是因為在釋迦文佛時，曾經在一彈指的剎那之間，修習過各種各樣的善事，由於這樣的功德才能於現在來到此間。或者有些眾生是在釋迦文佛處，曾經修習「慈、悲、喜、舍」此四等心者，因而現在來到了這兒。或者是在釋迦文佛處，曾經受持過五戒、三歸依法的，便於今世來到我處。或者是在過去世釋迦文佛時，曾經建立過寺院，即於今世來到了我這兒。也有的是在過去世釋迦文佛時，曾經整修過寺院的，現在來到了我這兒。或者是在過去世釋迦文佛時，曾經受過八關齋戒的，便於今時來至此間。或者是在過去世釋迦文佛時，曾經以香花供養佛、菩薩者，以此功德，便於今日來到了這兒。或者是在過去世時，曾經在釋迦文佛處聽聞佛法，並因聞法而悲泣墮淚者，即於今時來到我處。還有的是因為在過去世曾經在釋迦文佛處，專心聽聞佛陀說法的，即於今世來到我處。或者，有一部分是因為曾經儘自己的一生，守持佛制禁戒，努力無犯，故於今時來到我處。或者是因為儘自己的一生，努力修習各種清淨梵行，因此而在今時來到我處。還有的則是因為經常書寫和誦讀經典，或者是能對佛、法、僧三寶供養無虧者，便能在今世來到我這兒。 原典 爾時彌勒，便說偈言： 增益戒聞德，禪及思惟業； 善修於梵行，而來至我所。 勸施發歡心，修行心原本； 意無若干想，皆來至我所。 欲發平等心，承事於諸佛； 飯食於聖眾，皆來至我所。 所誦戒契經，善習與人說； 然熾於法本，今來至我所。 釋種善能化，供養諸舍利； 承事法供養，今來至我所。 若有書寫經，頒宣於素上； 其有供養者，皆來至我所。 繒彩及諸物，供養於塔等； 自稱南無佛，皆來至我所。 供養於現在，諸佛過去者； 禪定正平等，亦無有增減。 是故於佛法，承事於聖眾； 專心事三寶，必至無為處。 阿難當知，彌勒如來，在彼眾中，當說此偈。爾時，彼眾中諸天人民，思惟此十想。十一垓[1]人，諸塵垢盡，得法眼淨。 注釋 [1]垓：古代的數量單位，見《太平御覽》七五〇引漢代應邵《風俗通》說，十萬謂之「億」，十億謂之「兆」，十兆謂之「經」，十經謂之「垓」。如此，則一「垓」當為現在通常所說的億。然經中所說之「十一垓」，實在是一個不確定的數，只是表示數目極多之意。 譯文 說完以上這番話，彌勒如來便對眾人說偈道： 由於不斷地增長守持戒律以及聽聞佛法的功德， 經常修習禪定、息心思惟靜慮等各種善業； 堅持修習各種清淨無垢的梵行， 以此功德而能在今世來到我處。 因為經常以布施等功德產生歡喜心的緣故， 不斷地進行修習以使內心逐漸回歸本來清淨之本心； 排除各種雜慮使自己的意念一直保持純淨， 如此修習便會在今世來至我處。 從內心中發出平等對待眾生之心， 以此眾生平等之心承事於諸佛世尊； 經常以鮮果飲食等東西供養諸聖眾， 以此功德便能來到我處。 平時經常誦讀戒律和佛說的各種經典， 自己善於修習並經常將經義說給人聽； 時刻不忘發揮和弘揚佛法的精義， 今世便會來到我這兒。 曾經在釋迦牟尼佛處出家而成為釋迦弟子， 善於教化眾生並能供養諸佛舍利； 承擔起傳播佛法並以佛法供養眾生的責任， 以此因緣今世便能來至我處。 假如有人能經常書寫佛教經典， 將佛經書寫在紙、帛或絹上； 如有人能經常供養這些佛經， 便都能在今世來到此處。 如果有人能以繒綾綢緞或其他諸物， 供養於佛塔及寺院等； 口中不斷稱念「南無佛」名號， 即能於今世來到我處。 如果有人能經常供養現在及過去諸佛， 平時經常修習禪定、平等心和各種正道， 於信奉受持佛法之心無有增減； 以此因緣之故，能承奉親近於諸佛、菩薩及諸聖眾， 專心事奉佛、法、僧三寶， 如此而行必定能到達無為之處。 阿難啊！你可知道，當時彌勒如來即在與會諸眾生中，宣說了這些偈言。那與會的眾生、諸天人等，聽了彌勒如來的說法之後，都一直在思考著如來所說的十種觀想之法。實時便有百千億萬人天眾生，斷盡了纏縛眾人身心的各種世俗塵垢煩惱，能夠用佛法真理去觀察事物和進行修行實踐，獲得了法眼淨的果位。 原典 彌勒如來千歲之中，眾僧無有瑕穢。爾時，恆以一偈，已為禁戒： 口意不行惡，身亦無所犯； 當除此三行，速脫生死關。 過千歲後，當有犯戒之人，遂復立戒。彌勒如來當壽八萬四千歲。般涅槃後，遺法當存八萬四千歲。所以然者，爾時眾生，皆是利根。 其有善男子、善女人慾得見彌勒佛，及三會聲聞眾，及雞頭城，及見儴佉王，並四大藏珍寶者，欲食自然粳米者，並著自然衣裳，身壞命終，生天上者，彼善男子、善女人當勤加精進，無得懈怠。亦當供養承事諸法師，名華搗香，種種供養，無令有失。 如是阿難，當作是學。 爾時，阿難及諸大會，聞佛所說，歡喜奉行。 譯文 在彌勒如來住世的第一個千年之中，諸比丘僧眾們勤於修習，德行無虧，諸行之業無有瑕穢。那時的眾生，都以一偈作為自己平時言行的禁戒，這一偈是： 口中的言語和心中的意念決不能涉及各種惡業， 身體諸行也必須無犯戒律； 如果能除盡此身、口、意三種惡業， 便能迅速地脫離生死之關。 過了一千年後，才先後出現了犯戒之人。於是彌勒如來又為眾人陸續制定各種戒規戒律。彌勒如來住世當有八萬四千年，當其壽盡滅度以後，遺留的教法將流傳在世間八萬四千年，這是因為，那時的眾生，都是利根大器者。 各位信奉佛法的善男子、善女人們，你們如果希望能夠見到彌勒佛者，或是希望見到躬逢彌勒如來三次說法盛會的諸聲聞弟子，見到雞頭城及那位轉輪聖王，還有屆時將出現的四大珍藏寶庫者，或是希望能夠進食那芳香的自然粳米，並能穿著那由樹上自然生長的衣物，當身壞命終以後，能夠往生於天界者，抱著這些希望的諸善男子和善女人們，應當勤於精進修行，不得產生懈怠之念。同時應當供養和侍奉各位法師，以各種名貴鮮花和香料等物供養，不要有任何疏忽過失。 阿難啊！你們應當按我所告訴你們的做法去進行修學。 當釋迦文佛說完這些以後，阿難和與會的各位眾生聽了佛所說之法，都從心底生出歡喜之情，信受奉行佛陀的教法。