佛說觀無量壽佛經譯註 · 四 正報觀

本篇導讀 佛陀在前六觀中描述極樂世界的景象（依報觀），引導眾生進一步去觀想極樂世界之聖眾（正報觀）。然而，聖眾抽象，微妙難觀，因此佛陀引導眾生從觀佛坐處——華座入手（第七華座觀），然後觀華座上的聖像（第八聖像觀），再由聖像進入正觀佛身（第九佛身觀），觀世音和大勢至菩薩侍立左右，相好光明，高貴無比。四周流水潺潺，風清鳥鳴，演說無上妙法，使我們的心靈得以淨化，心智得以提升，最後智慧大開，煩惱頓除。由觀佛和菩薩的美好形像而生佛心，心與佛相應，正合‌「即心即佛，心便是佛」之理。佛心是什麼？是令眾生離苦得樂的大慈悲心，無有差別、平等濟度眾生的心。大慈心成就了阿彌陀佛，大悲心成就了觀世音菩薩，平等無分別心成就了大勢至菩薩。這是第七至十一觀的主要內容。 佛告阿難及韋提希：諦聽！諦聽！善思念之。吾當為汝分別解說除苦惱法。汝等憶持，廣為大眾，分別解說。 〔三聖現身以啟信解〕說是語時，無量壽佛，住立空中。觀世音、大勢至，是二大士1，侍立左右。光明熾盛2，不可具見，百千閻浮檀金色，不得為比。 1 大士：大菩薩的普通稱號。 2 熾盛：像火那樣旺。 譯文 佛陀告訴阿難和韋提希：（前邊所說種種觀想的境界形相，還是粗略的，現在要說到微細的境界形相。）你們要仔細聽，好好思考啊！我現在要為你們解說化解苦惱的方法，你們一定要牢牢記住，並向大眾一一解說。（使得所有有緣人能夠聽明白，依佛所說的法門去修學。） 說此話時，無量壽佛已立於空中，觀世音、大勢至兩位大菩薩陪侍左右。因為光明熾盛，不可能把所有的光明都看得清清楚楚，即使有百千閻浮檀金色，也不能與這些光明相比。 賞析與點評 以下三觀重在觀佛：第七觀佛坐處，第八聖像觀，第九正觀佛像。韋提希依佛教導，修完前六觀時，阿彌陀佛與西方聖眾已站立在她面前，以此證實佛陀所言非虛。也許有人會問，在現實生活中，佛像以坐像居多，為什麼西方三聖（無量壽佛、觀世音、大勢至）大多現立姿？原因很複雜，最簡單的解釋是與他們所負之責有關，即隨時準備接引念佛往生淨土之人。 〔韋提希為未來請〕時韋提希見無量壽佛已，接足1作禮，白佛言：世尊！我今因佛力故，得見無量壽佛及二菩薩。未來眾生，當云何觀無量壽佛及二菩薩？ 1 接足：頂禮三聖足。 譯文 韋提希看見無量壽佛後，頭面接足向其作禮，稟告佛陀說：世尊！我今天因為有佛陀神力加持，才得以看見無量壽佛以及兩位大菩薩，而未來眾生怎樣才能看見無量壽佛及兩位菩薩呢？ 賞析與點評 韋提希見到西方三聖后，對淨土法門深信不疑。與此同時，她又擔心起未來世殊緣難遇的眾生，怎會對極樂淨土產生信心？！韋提希的這一思維，從某一個側面再次說明，往生淨土的眾生不僅自己享受解脫的快樂，而且將自己解脫的經驗與他人分享，期盼有緣人都能獲得自在人生，這是大乘菩薩精神的體現。 佛告韋提希：欲觀彼佛者，當起想念，於七寶地上，作蓮花想；令其蓮花，一一葉作百寶色；有八萬四千脈，猶如天畫；脈有八萬四千光，了了分明，皆令得見。華葉小者，縱廣二百五十由旬。如是蓮華有八萬四千大葉，一一葉間，有百億摩尼珠王以為映飾。一一摩尼珠，放千光明。其光如蓋1，七寶合成，遍覆地上。 1 蓋：像傘，張開在佛頂上面，防灰塵沙泥吹到佛身上去。 譯文 佛陀告訴韋提希：修行者若要觀無量壽佛，應當生起想念之心。把心念放在佛淨土的七寶地上，對蓮花進行觀想：蓮花的每一片花瓣都是百寶的顏色，每一片花瓣都有八萬四千徑脈，猶如天上奇妙的畫，每一脈都散發著八萬四千道光芒。通過觀想，讓其顯現出來，了了分明，可以清楚看見。而比較小的蓮花葉子，長寬有二百五十由旬大。每一朵蓮花，有八萬四千片花瓣，花瓣之間，有百億顆摩尼如意寶珠為其莊嚴映襯。每一顆摩尼寶珠放出千萬道寶光，那些光芒猶如七寶合成的傘蓋，覆蓋在佛淨土之上。 賞析與點評 為了化解韋提希的疑問，佛陀說，未來世的眾生想要見到西方三聖並不難，通過修觀想就可以了。當然，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩等西方聖眾，境界高遠，內涵抽象、微妙，普通人的境界難窺廬山真面目。因此，佛陀引導眾生從觀想阿彌陀佛蓮花座之莊嚴相入手（第七華座觀），為觀華座上的聖像（第八聖像觀）做準備。 釋迦毗楞伽摩尼寶以為其台。此蓮華台，八萬金剛甄叔迦寶1、梵摩尼寶2、妙真珠網，以為校飾。於其台上，自然而有四柱寶幢。一一寶幢，如百千萬億須彌山。幢上寶幔，如夜摩天3宮。復有五百億微妙寶珠，以為映飾。一一寶珠，有八萬四千光。一一光作八萬四千異種金色。一一金色，遍其寶土，處處變化，各作異相：或為金剛台，或作真珠網，或作雜花雲；於十方面隨意變現，施作佛事。是為華座4想，名第七觀。 1 甄叔迦寶：譯為赤色寶（樹名），像赤琉璃，形狀像人手。 2 梵摩尼寶：潔淨沒有垢穢的摩尼寶。 3 夜摩天：即欲界第三空居天。 4 華座：以各種珍寶裝飾成的無量壽佛所坐的寶座。 譯文 蓮花台由釋迦毗楞伽寶珠組成，以八萬金剛、八萬甄叔伽寶、八萬梵摩尼寶，還有很多奇妙的珍珠結成的珠網為裝飾。蓮台上自然有四柱寶幢，每一棟寶幢有百千萬億座須彌山那麼高，幢上寶幔莊嚴殊勝如夜摩天宮。蓮花台上還用五百億顆微妙的寶珠做映飾，每一顆寶珠放出八萬四千道光芒，每一道光芒有八萬四千種特殊的金色，各種各樣的金色遍布寶土之上，變化萬千，各自形成特別的形相：有的為金剛台，有的作珍珠網，有的化作各種各樣的花，變化自如，於十方面隨意變現，施作佛事，隨機利物。此為蓮花座觀想，名為第七觀。 佛告阿難：如此妙花，是本法藏比丘願力所成。若慾念彼佛者，當先作此華座想。作此想時，不得雜觀1，皆應一一觀之。一一葉、一一珠、一一光、一一台、一一幢，皆令分明，如於鏡中自見面像。此想成者，滅除五萬億劫生死之罪，必定當生極樂世界。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。 1 雜觀：觀想之時，必須專一，不得有其他雜念。 譯文 佛陀告訴阿難：如此種妙花，是法藏比丘的願力所成就的。觀想無量壽佛的修行者，應該先按照上述種種觀想華座的法門，切切實實觀想。在觀想華座的時候，一定要專心，不得有雜念。應每一樣都詳細觀想：一瓣一瓣的花葉、一顆一顆的寶珠、一道一道的光芒、一座一座的華台、一棟一棟的寶幢，都必須依見到的先後次序，一樣一樣去觀想，清楚分明，如同看鏡中自己的面相一樣。修行者若作此觀想成功，能滅除五萬億劫生死之罪，必定能往生極樂世界。若作此觀想者，名為正觀。若作他種觀想者，名為邪觀。 賞析與點評 有人會問，佛教主張過簡樸的生活，為什麼阿彌陀佛的寶座雕琢得如此富麗堂皇？原因有二。其一，法藏比丘因地修行積累的功德，應得此果報。其二，佛陀利用眾生愛寶之心，以微妙寶珠裝飾而成的華座來吸引眾生念佛之心，可謂用心良苦。 佛告阿難及韋提希：見此事已，次當想佛。所以者何？諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛。是心是佛。 諸佛正遍知1海，從心想生。是故應當一心繫念，諦觀彼佛、多陀阿伽度2、阿羅訶3，三藐三佛陀。想彼佛者，先當想像；閉目、開目，見一寶像，如閻浮檀金色，坐彼華上。見像坐已，心眼得開，了了分明，見極樂國七寶莊嚴，寶地、寶池、寶樹行列，諸天寶幔彌覆其上，眾寶羅網滿虛空中。見如此事，極令明了，如觀掌中。 1 正遍知：佛陀十號之一，說明佛陀知曉世間法、出世間法。 2 多陀阿伽度（tathāgata）：佛陀十號之第一名號，即‌「如來」。 3 阿羅訶（arhat）：即阿羅漢。 譯文 佛陀告訴阿難及韋提希：通過觀想見到蓮花座的種種景象後，接下來應當觀想佛，為何如此呢？因為諸佛如來是法界的身軀，能了知一切眾生心中所想，所以當你們在一心觀想佛時，你們的心就是三十二相，還有跟隨三十二相而顯現出來的八十種隨形好。因為心中有佛，所以此心就是佛。 諸佛世間法和出世間法深廣無際，猶如大海。所有這些萬德圓融的果報都是從內心生起。所以若能一心繫念無量壽佛，接下來就應觀想該佛的三種德號：如來、應供和正遍知。觀想無量壽佛時，應先從佛像觀想入手，不管是閉眼睜眼，都能看見佛的寶像，全身為閻浮檀金色，坐在蓮花台上。一旦通過觀想見到佛像坐在蓮台上，心眼就得以開啟，一切了了分明。接著就能見到在極樂世界的大地上，七寶莊嚴。七寶地、七寶池、七寶樹，排列齊整，上面覆蓋著百寶天幔，天空布滿百寶羅網。見到如此奇妙的景象，應明明了了地觀看，如同看手中的物品那樣清楚分明。 賞析與點評 有一位將軍問白隱禪師：‌「真的有天堂地獄嗎？」白隱禪師輕蔑地說：‌「你看起來像個屠夫，哪配問這樣的問題？！」將軍氣得血脈賁張，‌「唰」一聲抽出刀來，朝禪師劈去：‌「看我宰了你！」‌禪師呵斥道，「地獄之門由此打開！」 ‌將軍連忙把刀收起來，跪在地上向禪師陪罪，「啊！請原諒我的莽撞……」禪師微笑著點頭：‌「天堂之門由此敞開。」 這則公案告訴人們，心能造地獄，心能造天堂，心也能造西方極樂世界。《觀無量壽佛經》云：‌「汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛。是心是佛。」‌「一切唯心造」的教義為第八‌「像想觀」提供了理論依據，也是整個十六觀的核心內容。 見此事已，復當更作一大蓮華，在佛左邊；如前蓮華，等無有異。復作一大蓮華，在佛右邊。想一觀世音菩薩像，坐左華座。亦作金色，如前無異。想一大勢至菩薩像，坐右華座。此想成時，佛菩薩像皆放光明。其光金色，照諸寶樹。一一樹下，亦有三蓮華，諸蓮華上，各有一佛二菩薩像，遍滿彼國。 譯文 觀無量壽佛成功後，就應當進一步觀想無量壽佛左邊的那朵大蓮花，所有的觀想應當跟上面所觀想的蓮花一樣，沒有任何差異；然後再觀想佛右邊的那朵大蓮花。觀想有一尊觀世音菩薩像坐在佛左邊的蓮花座上，其色如前面所觀想的一樣，是金色的；再觀想有一尊大勢至菩薩像坐在佛右邊的蓮花座上。此觀想成功時，佛與菩薩像均放出金光，照射在許多百寶樹上。每一棵寶樹下，都有三朵蓮花，每一朵蓮花上面，又各有一佛兩大菩薩像。如此觀想，無數的蓮花座上一佛二菩薩像布滿整個阿彌陀佛國土。 賞析與點評 《勅修百丈清規》云：‌「其闔院大眾朝參夕聚，長老上堂升座主事，徒眾雁立側聆，賓主問酬激揚宗要者，示依法而住也。」禪門大眾經常聚集在一起，探討悟道、弘法等事宜。西方極樂世界一佛二菩薩組合成一個安穩的團隊，這真實地反映了佛門強調以團隊精神修行與弘法的情形。 此想成時，行者當聞水流光明，及諸寶樹，鳧、雁、鴛鴦1，皆說妙法。出定入定，恆聞妙法。行者所聞，出定之時，憶持2不舍，令與修多羅3合。若不合者，名為妄想。若與合者，名為麤想見極樂世界。是為像想，名第八觀。作是觀者，除無量億劫生死之罪；於現身中得念佛三昧。 1 鳧、雁、鴛鴦：指有情說法。鳧的形狀像鴨，即野鴨；雁的形狀像鵝；鴛鴦，雄的叫鴛，雌的叫鴦。這三種鳥都喜歡近水。 2 憶持：記住，不忘掉。 3 修多羅：即契經。契，合，符合。有兩種說法：一是合一切法的義理；一是合一切眾生的根機。經，也有兩種說法：一是貫穿一切法；一是攝持一切法。 譯文 此觀想成功後，修行者會聽到寶池裡潺潺的流水聲，水中放出萬道霞光。池岸上寶樹成行，鳧、雁、鴛鴦在池中自由自在地遊玩，各種聲音都在演說佛的妙法。修行者入定出定，無時無刻都能聽到妙法。修行者在出定之時，也要憶念觀想中所見所聞，並要時刻牢記，其意境一定要與佛經相契合。假若有違佛經，就是妄想。若與佛經、佛理相符合，就能通過觀想，粗略見到極樂世界。這就是對聖像的觀想，列為第八觀。作此觀想的修行者，能除去無量億劫生死之罪，於現在此身中，得念佛三昧，心定不亂。 賞析與點評 觀聖像（第八觀）是觀真佛之前奏：先觀想一閻浮檀金色佛像坐蓮花上，左觀音、右勢至，兩大菩薩像侍於兩旁，各放金光。觀佛相，相現心中，此心即具佛之相好，故云：‌「諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。」這令修行者自然過渡到第九真身觀。 佛告阿難及韋提希：此想成已，次當更觀無量壽佛身相光明。阿難當知：無量壽佛，身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬。眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山。佛眼如四大海水，青白分明。身諸毛孔，演出光明，如須彌山。彼佛圓光，如百億三千大千世界。於圓光中，有百萬億那由他恆河沙化佛。一一化佛，亦有眾多無數化菩薩1，以為侍者。 無量壽佛有八萬四千相；一一相中，各有八萬四千隨形好；一一好中，復有八萬四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍2。其光相好，及與化佛，不可具說。但當憶想，令心眼見。 1 化佛、化菩薩：神通變化出來的佛、菩薩。 2 不舍：不放棄。佛念眾生，如母憶子，其光遍照十方世界念佛眾生，攝取不舍，是知眾生一念念佛，常在我佛大慈悲光中，坐臥住行，絲毫不隔。 譯文 佛陀告訴阿難及韋提希：觀想一佛二菩薩聖像成功後，就應該觀想無量壽佛真身的光明。阿難你應當知道：無量壽佛之真身，如百千萬億夜摩天，閻浮檀金色，佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬，佛身無量，非凡夫之力所能及。無量壽佛兩眉中間，有一根白毫，右旋宛轉，其狀如珠，有五座須彌山那麼大。佛眼清淨，如同四個大海那樣浩瀚，且黑白分明。佛身諸毛孔散發出無限光明，如須彌山。佛頭頂放出像車輪那樣的圓光，圓光如同百億三千大千世界。在圓光中，又有百萬億那由他恆河沙那樣多的化佛，每一尊化佛的左右，又有無數化菩薩做侍者。 無量壽佛有八萬四千相；每一相中，各自又有八萬四千種隨形好；每一隨形好中，又有八萬四千種光明；每一光明都可以遍照十方世界，讓念佛的眾生常在佛的光明中，攝取不舍。其光相好及光明中的化佛，不可言盡。惟有一心一意地觀想，才可以令心眼打開，從心的觀想中一一明見。 賞析與點評 一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。 ——《六祖壇經》 佛家常以黑暗比喻愚昧無知，以光明比喻智慧。無論地宮已黑暗多少年，一旦光線射入，即能驅散黑暗；同理，一個人愚昧無知就會煩惱不斷，一旦智慧生起，便能立即化解煩惱，獲得解脫。本段講述阿彌陀佛身光明無量，其意為阿彌陀佛擁有無限的智慧，幫助人們化解煩惱，脫離苦海。這是第九觀——‌「真身觀」的核心內容。 見此事者，即見十方一切諸佛。以見諸佛故，名念佛三昧。作是觀者，名觀一切佛身。以觀佛身故，亦見佛心。佛心者，大慈悲是。以無緣慈攝諸眾生。作此觀者，捨身他世，生諸佛前，得無生忍。是故智者應當繫心1諦觀無量壽佛。 1 繫心：縛住這顆心，不放它散到別處去。 譯文 修行者打開心眼能見到相好光明的無量壽佛，也就能見到淨土十方諸佛。能見到諸佛真身，就能成就念佛三昧。修行者如能作此觀想，也就是能觀一切佛的真身；因為能觀佛的真身，也就能見佛心。佛心是什麼呢？就是大慈悲心。佛以無緣慈來攝護一切眾生。修無緣慈觀的人，得上品上生，命終能在諸佛前往生，得到無生法忍。所以能修得此觀的智者，應當全心全意觀無量壽佛。 觀無量壽佛者，從一相好入。但觀眉間白毫，極令明了。見眉間白毫相者，八萬四千相好，自然當現。見無量壽佛者，即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故，諸佛現前授記1。是為遍觀一切色身相，名第九觀。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。 1 授記：依據修行的程度，佛於大眾前，預言修行人成佛後的名號、成佛後的國土和救度的眾生。 譯文 所以，修行者觀想無量壽佛的要領是：先從佛的一相好觀起，觀時又必須從佛相眉間的白毫開始，一直觀想到明明白白、清清楚楚。若能通過觀想見到佛眉間的白毫相，則佛的八萬四千相好就能自然而然浮現眼前；若能見到無量壽佛，就能見到十方無量的一切諸佛；因為得見無量諸佛，一切諸佛都會顯現在這個修行者的眼前，佛會在大眾前為他授記。這就是對一切佛的色身相的觀想，叫第九觀。作如此觀想的，叫正觀。若不是如此觀想，名為邪觀。 賞析與點評 觀像與觀佛真身（第九觀）是兩個不同層次的修行。第九真身觀直接觀無量壽佛相好光明，慈光如同太陽，遍照十方世界，攝收一切眾生。不作觀想的人，如同見不到太陽的盲人，無法感知佛的存在。而作觀想者，與佛光相應，即見阿彌陀佛，往生淨土，證無生法忍。 佛告阿難及韋提希：見無量壽佛了了分明已，次亦應觀觀世音菩薩。此菩薩身長八十萬億那由他由旬。身紫金色。頂有肉髻1。項有圓光，面各百千由旬。其圓光中，有五百化佛，如釋迦牟尼。一一化佛，有五百化菩薩，無量諸天，以為侍者。舉身2光中，五道眾生，一切色相，皆於中現。頂上毗楞伽摩尼寶以為天冠。其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。 1 肉髻：因骨肉隆起，其形如髻，故稱肉髻，乃尊貴之相，是佛三十二相之一。 2 舉身：全身。 譯文 佛陀告訴阿難及韋提希：觀想看見了無量壽佛了了分明之後，接下來應該觀想觀世音菩薩。觀世音菩薩身長八十萬億那由他由旬，身上發出紫金色，頭頂上有肉髻，頸項亦有圓光環繞，每一面圓光都有百千由旬那麼大。在這些圓光中，和釋迦牟尼一樣，有五百化佛，每一個化佛都有五百個化菩薩和無數諸天作為其侍者。在菩薩的通身大光明中，五道眾生的一切色相，都在其中出現。觀世音菩薩頭頂上用毗楞伽摩尼寶所制的天冠中，有一個站立的化佛，高二十五由旬。 賞析與點評 在觀音觀（第十觀）中，觀音菩薩周身的光明里不僅有化佛和化菩薩，而且有五道眾生（天、人、畜生、餓鬼、地獄）。後來修羅一道從天道中分離出來，而成六道，以此表明觀音菩薩與娑婆世界六道眾生特別有緣，救苦救難。這是第十觀——觀音觀的特點。 觀世音菩薩，面如閻浮檀金色。眉間毫相，備七寶色，流出八萬四千種光明；一一光明，有無量無數百千化佛；一一化佛，無數化菩薩以為侍者。變現自在，滿十方界。臂如紅蓮花色。有八十億微妙光明，以為瓔珞。其瓔珞中，普現一切諸莊嚴事。 譯文 觀世音菩薩的臉部現閻浮檀金色，眉間的毫相具有七寶之色，發出八萬四千種光明；每一道光中，各有百千化佛；每一尊化佛，又各有無數的化菩薩作為侍者。所有的聖眾都顯現觀世音菩薩相，布滿十方世界。觀世音菩薩的手臂如紅蓮花色，發出八十億道奇妙的光，這種光明又能變化成瓔珞。瓔珞中現一切珍寶，莊嚴著觀世音菩薩。 手掌作五百億雜蓮華色。手十指端，一一指端，有八萬四千畫，猶如印文。一一畫，有八萬四千色；一一色，有八萬四千光。其光柔軟，普照一切。以此寶手，接引眾生。舉足時，足下有千輻輪相，自然化成五百億光明台。下足時，有金剛摩尼花布散一切，莫不彌滿。其餘身相，眾好具足，如佛無異。唯頂上肉髻，及無見頂相，不及世尊。是為觀觀世音菩薩真實色身1相，名第十觀。 1 色身：有形的身體，即應身。 譯文 觀世音菩薩的手心，有五百億各種顏色的蓮花。在十個手指尖，各有八萬四千幅天畫，就好像印文；每一幅畫，都有八萬四千種顏色；每一種顏色，又各有八萬四千種光。那些光非常柔和，普照一切。觀世音菩薩用其寶手接引眾生到極樂世界去。觀世音菩薩舉足行走的時候，足下有千輻輪，自然而然化成五百億座光明台。其足放下去的時候，又有金剛摩尼花，散滿十方。觀世音菩薩其餘身相，也都具足各種相好，就如同佛一樣，只有頂上的肉髻和無見頂二相，不及世尊。這就是觀想觀世音菩薩真實色身相，名為第十觀。 佛告阿難：若欲觀觀世音菩薩，當作是觀。作是觀者，不遇諸禍，淨除業障。除無數劫生死之罪。如此菩薩，但聞其名，獲無量福，何況諦觀。若有欲觀觀世音菩薩者，先觀頂上肉髻，次觀天冠；其餘眾相，亦次第觀之。悉令明了，如觀掌中。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。 譯文 佛陀告訴阿難：修行者若要觀想見到觀世音菩薩，應當作以上觀想。作這種觀想的人，不會遭遇到橫禍，能清淨滅除各種業障，也能免除無數劫的生死之罪。像觀世音菩薩這樣的大菩薩，僅僅聞其名，就能夠獲得無數福報，何況是能諦觀見其真身。修行者若要觀想看見觀世音菩薩，應先觀想見其頂上的肉髻，其次再觀想見到其天冠，而其餘各種身相，也宜按照順序一一觀想見到，令其清楚明了，如同觀掌中之物。作如此觀想，名為正觀。若作他種觀想，名為邪觀。 次觀大勢至菩薩：此菩薩，身量大小，亦如觀世音。圓光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。舉身光明，照十方國，作紫金色。有緣眾生，皆悉得見。但見此菩薩一個毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明。是故號此菩薩名無邊光。以智慧光普照一切，令離三塗1，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。 1 三塗：地獄、餓鬼、畜生三種惡道。 譯文 再接下來，修行者應觀想大勢至菩薩。大勢至菩薩身量大小與觀世音菩薩相同。頭頂上的圓光，每一面各有一百二十五由旬，可以照到二百五十由旬那麼遠。全身發出紫金色的光明，可照遍十方國土。有緣眾生，都能見到。只要能看見此菩薩身上任何一毛孔發出的光，就能看到十方無量諸佛的淨妙光明。所以此菩薩名為無邊光。大勢至菩薩以智慧之光普照一切眾生，拔除一切痛苦，使他們遠離地獄、餓鬼、畜生三惡道，有無上大威力。因此，此菩薩的德號為大勢至。 此菩薩天冠，有五百寶蓮華。一一寶華，有五百寶台。一一台中，十方諸佛淨妙國土廣長之相，皆於中現。頂上肉髻，如缽頭摩花1。於肉髻上，有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事2。余諸身相，如觀世音等無有異。 1 缽頭摩（paduma）：赤蓮花、紅蓮花。 2 佛事：佛、菩薩所做教化眾生的一切事情。 譯文 大勢至菩薩的天冠裝飾著五百朵寶蓮花，每一朵有五百個寶台；每一個寶台中，都顯現出十方一切諸佛淨妙國土之廣大妙境。菩薩頭頂上的肉髻，如赤色的蓮花。在肉髻上，有一個寶瓶，充滿各種各樣的光明，將佛菩薩所做教化眾生的一切事情呈現出來。大勢至菩薩其餘各種身相，如同觀世音菩薩一樣，沒有任何差別。 此菩薩行時，十方世界，一切震動。當地動處，各有五百億寶花。一一寶花，莊嚴高顯，如極樂世界。此菩薩坐時，七寶國土，一時動搖。從下方金光佛剎，乃至上方光明王佛剎，於其中間，無量塵數分身無量壽佛，分身觀世音、大勢至，皆悉雲集極樂國土，畟塞1空中，坐蓮華座，演說妙法，度苦眾生。 作此觀者，名為觀見大勢至菩薩。是為觀大勢至色身相，名第十一觀。觀此菩薩者，除無數劫阿僧祇生死之罪。作是觀者，不處胞胎2，常游諸佛淨妙國土。此觀成已，名為具足觀觀世音及大勢至。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。 1 畟塞：周遍滿足。畟，遍滿。 2 不處胞胎：生佛淨土，蓮花化生，永絕胎生之生死苦。 譯文 大勢至菩薩行動之時，十方世界，一切震動。大地震動之處，會有五百億朵寶花出現：每一朵寶花，莊嚴高潔，就如同極樂世界中的一樣。大勢至菩薩坐下來時，七寶國土，一瞬間都會動搖。從下方的金光佛地到上方的光明王佛地的中間，有無數的化身無量壽佛，化身觀世音和大勢至菩薩，都雲集在極樂國土，布滿空中，坐在蓮花座上，演說妙法，救度受苦的眾生。 這樣的觀想稱為觀見大勢至菩薩，可觀見大勢至色身相，名第十一觀。能觀見此菩薩者，就能免除無數阿僧祇劫生死之罪。凡是能作此觀的修行者，能脫離娑婆世界之苦，生佛淨土，寶蓮孕質，不會再處於投胎轉世之中，常常遨遊於諸佛的淨妙國土。此觀想若能成就，就是具足的觀想，能清楚看見觀世音和大勢至兩大菩薩。修行者若能如上所述觀想，叫作正觀。若不如此觀想，就叫作邪觀。 賞析與點評 地震時的地動山搖，令人恐懼；而大勢至菩薩走路時，‌「十方世界，一切震動」，這種震動指眾生心靈的震動，即大勢至菩薩以般若智慧破除眾生心靈深處的煩惱惑，心魔震動。據《大乘寶要義論》記載，大迦葉受佛點化，皈依佛門，發大菩提心度眾生時，‌「魔宮震動，一切天魔咸生恐栗」。很顯然，菩薩度眾，修行人多一個，魔子魔孫少一個，魔宮自然會震動。故《思益經》云：‌「我投足一處，震動大千，及魔宮殿，故名得大勢。」 佛告阿難及韋提希：見此事時，當起想作心自見生於西方極樂世界，於蓮華中，結跏趺坐；作蓮華合想，作蓮華開想；蓮華開時，有五百色光來照身想；眼目開想，見佛菩薩滿虛空中，水鳥樹林，及與諸佛所出音聲，皆演妙法，與十二部經1合。若出定之時，憶持不失，見此事已，名見無量壽佛極樂世界。是為普觀想，名第十二觀。無量壽佛化身無數，與觀世音及大勢至，常來至此行人之所。 1 十二部經：佛說經分為十二類：長行、重頌、孤起、譬喻、因緣、無問自說、本生、本事、未曾有、方廣、論議、授記。 譯文 佛陀告訴阿難及韋提希：修行者第十一觀成就時，心中應生起自己誠心求生西方極樂世界之想：於蓮花中結跏趺而坐，作蓮花開、合之想。觀想蓮花開時，有五百種顏色的光照在自己身上。睜開眼時，則見佛菩薩布滿虛空中，水、鳥、樹林以及諸佛菩薩所發出的聲音，都在開示演說妙法，這一切都與十二部經相契合。出定的時候，也要牢記受持並保持不忘失。觀想看見此事後，名為見無量壽佛極樂世界，這就是普觀想，名為第十二觀。無量壽佛化身無數，並常與觀世音及大勢至兩大菩薩來到修行者當中度化眾生。 佛告阿難及韋提希：若欲至心生西方者，先當觀於一丈六像，在池水上。如先所說，無量壽佛身量無邊，非是凡夫心力所及。然彼如來宿願力故，有憶想者，必得成就。但想佛像，得無量福，況復觀佛具足身相？ 譯文 佛陀告訴阿難和韋提希：若有人發至誠之心要往生西方極樂世界，應當先觀想池水上一丈六高的佛像。對凡夫而言，要觀想看見前面所說的無量無邊身相的無量壽佛，並非易事。所以佛陀用善巧方便之法，讓凡夫先觀想一丈六尺的佛像，然後再逐步深入觀想。但是，因為有阿彌陀佛願力加持的緣故，有恆心的修行者，必定能得以成就。其實只要去觀想佛像，就能得到無量福報，更何況是觀想見到阿彌陀佛具足的身相？ 阿彌陀佛神通如意，於十方國變現自在。或現大身滿虛空中，或現小身丈六、八尺。所現之形，皆真金色。圓光化佛及寶蓮華，如上所說。觀世音菩薩及大勢至，於一切處，身同眾生。但觀首相，知是觀世音，知是大勢至。此二菩薩，助阿彌陀佛普化一切。是為雜想觀，名第十三觀。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。 譯文 觀阿彌陀佛神通如意，自在無礙，於十方國土中，隨意變化。或顯極大身量，布滿虛空之中；或顯極小身量，不過一丈六尺至一丈八尺。所現之身形，無論大小，皆金色真身。佛頭頂上圓光中的化佛和佛的寶蓮座的形狀，如前所述。接下來應觀觀世音菩薩和大勢至菩薩，遍於一切當中，並且為了方便度化不同的眾生，兩大菩薩在眾生當中的身軀大小也如同普通眾生。辨別兩大菩薩的唯一方法是觀其首相，根據他們首相的不同，知道誰是觀世音菩薩，誰是大勢至菩薩。他倆幫助阿彌陀佛普化一切眾生。這就是雜觀想，名第十三觀。修行者若能如上述觀想，叫作正觀。若不如此觀想，就叫作邪觀。 賞析與點評 在第九觀——‌「真身觀」中，‌「佛身高六十萬億那由他恆河沙由旬」，這是阿彌陀佛的法身，普通人難以想像。而第十三觀——‌「雜想觀」中，阿彌陀佛丈六八尺的應化身，常人可以理解、接受。‌「雜想觀」因而成為從西方極樂世界回到人間的轉折點，為以下凡人三輩九品往生作鋪墊。