佛說父母恩重難報經譯註 · 佛說父母恩重難報經

佛說父母恩重難報經 姚秦①三藏法師②鳩摩羅甚③奉詔譯④ 如是我聞⑤： 一時⑥，佛在舍衛國⑦祗樹給孤獨園⑧，與大比丘⑨二千五百人、菩薩摩訶薩⑩三萬八千人俱⑾。 爾時⑿，世尊⒀引領大眾，直往南行，忽見路邊聚骨一堆。爾時，如來⒁向彼枯骨，五體投地，恭敬禮拜。 阿難⒂合掌白言：「世尊，如來是三界⒃大師，四生⒄慈父，眾人皈敬⒅，以何因緣禮拜枯骨？」 佛告阿難：「汝等雖是吾上首⒆弟子，出家日久，知事未廣，此一堆枯骨，或是我前世祖先，多生⒇父母。以是因緣，我今禮拜。」 佛告阿難：「汝今將此一堆枯骨分作二分，若是男骨，色白且重；若是女骨，色黑且輕。」 阿難白言：「世尊，男人在世，衫帶鞋帽裝束嚴好，一望知為男子之身。女人在世，多塗脂粉，或熏蘭麝(21)，如是裝飾，即得知是女流之身，而今死後白骨一般，教弟子等，如何認得？」 佛告阿難：「若是男子，在世之時，入於伽藍(22)，聽講經律，禮拜三寶(23)，念佛名號，所以其骨，色白且重；世間女人，短於智力，易溺於情，生男育女，認為天職。每生一孩，賴乳養命，乳由血變，每孩飲母八斛四斗(24)，甚多白乳，所以憔悴，骨現黑色，其量亦輕。」 注釋 ①姚秦：即東晉五胡十六國中的後秦(公元三八六—四一七年)。後秦的創建者為姚萇，所以也稱姚秦，以區別於苻健所建立的前秦(公元三五一—三九四年)。 ②三藏法師：三藏，佛教典籍的總稱。佛教典籍分經、律、論三類，經是釋迦牟尼所說的佛教理論；律是釋迦牟尼為佛教徒制定的戒規戒律；論是對佛教理論的闡述和研究，總稱「三藏」。「藏」的原意是盛放東西的竹篋。法師，指通曉佛法並善於說法、傳法的僧人。三藏法師，是對精通經、律、論三藏的法師的稱謂。但中國古代也把從事譯經的高僧稱作「譯經三藏」。 ③鳩摩羅甚：即鳩摩羅什，見《題解》。 ④奉詔譯：奉，接受。詔，皇帝的命令或文告。鳩摩羅什原先並不從事譯經活動，因後秦君主姚興之請，而入長安逍遙園西明閣主持譯經，所以說是「奉詔譯」。 ⑤如是我聞：佛經的開卷用語。如是，如此、這樣的意思，指經中佛說的話。我，是誦經者(阿難)本人的自稱。如是我聞，意思是「我所聽聞的佛的教化是這樣的」。釋迦牟尼在世時，還沒有紙張印刷術，佛說法四十九年，全靠言傳身教，沒有講本。釋迦牟尼入滅後，他的弟子為了不使佛法失傳，也是為了統一見解、認識，於公元前四八六年，舉行第一次結集(會誦)，由與佛最親近、佛法聽得最多的弟子阿難誦出他所聞見的佛的說教，經眾僧人甄別、審定、確認後，匯編成經。所以各經開頭，都有「如是我聞」之語，以表明此經確為佛所親說，取信於眾。 ⑥一時：一個時期、在某個時候的意思。 ⑦舍衛國：古印度一王國名，在今印度西北部拉普地河南岸。「舍衛」是梵文śravasti的音譯，也譯作室羅伐、羅伐釋底等，意譯聞者、豐德等，原為該國(薩羅國)都城的名稱，為了有別於印度南部另一薩羅國，便以城名作為國名。 ⑧祗樹給孤獨園：「祗」，他本作「祇」。亦叫勝林給孤獨園，簡稱祗園精舍或祗洹精舍，此處原是波斯匿王太子祗陀在舍衛城南的花園，舍衛城富商須達多用大量黃金買下花園的地皮，在上建起精舍，捐獻給釋迦牟尼佛作為居住和說法的場所，祗陀太子則獻出了園中的樹木，於是，就以他倆的名字命名。因須達多世稱給孤獨長者，所以稱為「祗樹給孤獨園」。它與王舍城的竹林精舍，並為佛教最早的兩大精舍。釋迦牟尼佛在此居住、說法二十五年。 ⑨大比丘：比丘，是梵文Bhiksu的音譯，也譯作苾芻、備芻、比呼等，意譯乞士、乞士男、熏士等。佛教稱出家受過具足戒，取得正式僧人資格的男子為比丘。大比丘，指德高年長的比丘。比丘相對沙彌(俗稱小和尚)，也稱大比丘。此處的大比丘，都是釋迦牟尼的弟子。 ⑩菩薩摩訶薩：菩薩即菩提薩埵。菩提薩埵是梵文Bodhi-sattva的音譯，菩提的意思是覺；薩埵的意思是有情、眾生。菩提薩埵，簡稱菩薩，意為道眾生、覺有情。摩訶，意為大。摩訶薩，即大菩薩。 ⑾與……俱：與，和、同。俱，在一起。與……俱，和……在一起。 ⑿爾時：那時。 ⒀世尊：原是婆羅門教對長者的尊稱，後來佛教用來稱呼佛祖釋迦牟尼，以示尊敬。 ⒁如來：佛的十個稱號之一。意思是：乘如實道來成正覺，來化導眾生。 ⒂阿難：人名，梵文nanda的音譯、阿難陀的簡稱，意譯歡慶、喜慶。釋迦牟尼叔父斛飯王之子。釋迦牟尼回鄉時，跟從出家，侍從佛達二十五年，為佛十大弟子之一。據說他是長於記憶，被稱為「多聞第一」。佛教第一次大結集時，由阿難誦出經藏。 ⒃三界：欲界、色界、無色界。佛教認為有情眾生所存在的世界可分為欲、色、無色界三種。欲界為有食慾、淫慾的眾生所居住；色界為已斷食慾、淫慾，但仍離不開物質的眾生所居住；無色界又在色界之上，它無任何物質、無方所，為無形無色的眾生，即心識存在的境界。在這裡三界泛指眾生世界。 ⒄四生：四種生成方式。佛教認為處於六道輪迴中的眾生有四種生成方式。一是胎生，即由母胎生，如人類、豬、牛、羊等；二是卵生，即從卵殼生，如鳥、雞、孔雀等；三是濕生，從濕氣產生，如腐肉中的蟲子、廁所中的蛆蟲等；四是化生，指無所依託而依業力而出現者，如諸天神、餓鬼或地獄中的受苦者等。佛教認為一切眾生由這四種方式生成，彼此輪迴轉生。此處的四生泛指一切眾生。 ⒅皈敬：皈依、崇敬。 ⒆上首：眾僧人中占據主位的弟子。 ⒇多生：多次生死。佛教認為眾生處於六道輪迴之中，死此生彼，死彼生此，要經歷多次生死，所以叫多生。 (21)蘭麝：蘭(香草)與麝香，都是香料。 (22)伽藍：梵文Samghārāma音譯——僧伽藍摩的略稱，意為眾園、僧院，即僧眾居住的園林。寺院通稱為伽藍。 (23)三寶：佛教稱佛、佛法、僧人為三寶。 (24)八斛四斗：斛，斗是中國原有的容量單位，一斛為十斗。後改為一斛為五斗。一斗為十升。一升等於公制一千毫升。這裡的八斛四斗不是一個具體的數量。而是用來形容孩子飲母乳之多的。 譯文 我所聽聞的佛的教化是這樣的： 有一次，釋迦牟尼佛在古印度中部的舍衛國的祇樹給孤獨園，與二千五百大比丘、三萬八千大菩薩在一起。 當時，釋迦牟尼佛領著眾人，正一直往南行走。忽然，看見路旁堆著一堆枯骨，這時釋迦牟尼佛便面向枯骨，五體著地，恭敬地禮拜。 釋迦牟尼佛的大弟子阿難看到這種情形，便雙手合十，對釋迦牟尼佛說道：「世尊，您是欲、色、無色三界一切有情的導師，是胎生、卵生、濕生、化生四生所有眾生的慈父，為眾人所皈依和崇敬，因何緣故要向這堆枯骨頂禮膜拜呢？」 釋迦牟尼告訴阿難說：「你們雖是我的上首弟子，出家為僧的時間也已久長，但還有許多事情和道理不一定知道。你們看到的這一堆枯骨，說不定就是我那前世的祖先和經歷過多次生死輪迴的父母。因這個緣故，我剛才向這堆枯骨頂禮膜拜。」 釋迦牟尼告訴阿難說：「你現在把這堆枯骨分作兩份，如果是男子的骨頭，它的顏色是比較白的，而且分量比較重；如果是女子的骨頭，它的顏色是比較黑的，且分量比較輕。」 阿難聽了這番話後說道：「世尊，男子活在世上的時候，衣帶鞋帽，裝束得整整齊齊，一看就知道是男子之身，女子活在世上的時候，大多塗脂抹粉，有的還用蘭草、麝香等香料熏衣熏身，如果是這樣的裝飾，一看就知道是女流之輩，可現在人死了，都成了一樣的白骨，叫我們弟子如何分辨得出來呢？」 釋迦牟尼告訴阿難說：「如果是男子，他活在世上的時候，經常出入於寺院廟堂，聆聽講經說法，禮拜佛、法、僧三寶，又常口念佛的名號，以此善緣，所以男子骨頭的顏色是比較白的，而且分量重；世上的女子，理智較薄弱，易沉溺於感情，還要生兒育女，並以此為自己的天職，每生下一個孩子，都要依賴自己的乳汁餵養。母乳是由血變成的，一個孩子在成長過程中需飲母乳八百四十升之多，所以女子死後，其骨呈黑色，分量也輕。」 原典 阿難聞語，痛割於心，垂淚悲泣，白言：「世尊，母之恩德云何報答？」 佛告阿難：「汝今諦聽，我當為汝分別解說： 「母胎懷子，凡經十月，甚為辛苦。在母胎時，第一月中，如草上珠，朝不保暮，晨聚將來，午消散去。母懷胎時，第二月中，恰如凝酥①。母懷胎時，第三月中，猶如凝血。母懷胎時，第四月中，稍作人形。母懷胎時，第五月中，兒在母腹，生有五胞。何者為五(胞)？頭為一胞，兩肘兩膝，各為一胞，共成五胞。母懷胎時，第六月中，兒在母腹，六精齊開。何者為六(精)？眼為一精、耳為二精、鼻為三精、口為四精、舌為五精、意為六精。母懷胎時，第七月中，兒在母腹，生成骨節三百六十，及生毛孔，八萬四千。母懷胎時，第八月中，出生意智，以及九竅。母懷胎時，第九月中，兒在母腹，吸收食物，所出各質，桃、梨、蒜、果、五穀精華。其母身中，生髒向下，熟髒向上，喻如地面有山聳出。山有三名，一號須彌②，二號業③山，三號血山。此設喻山，一度崩來，化為一條，母血凝成胎兒食料。母懷胎時，第十月中，孩兒全體一一完成，方乃降生。若是決為孝順之子，擎拳合掌，安祥出生，不損傷母，母無所苦；倘兒決為五逆之子④，破損母胎，扯母心肝，踏母跨骨，如千刀攪，又仿佛似萬刃攢心。 注釋 ①凝酥：凝結了的酥油。 ②須彌：梵文Sumeru的音譯，意譯妙高、善積等，是佛教中一座山的名稱。佛教認為，一切眾生所居住的器世界，也叫國土世界，有多層。最上層是金輪，也叫地輪。在地輪上有九山八海，最中間的一座山就是須彌山，周圍有七山八海，外圍是鐵圍山。須彌山高出水面八萬由旬(一由旬相當於三十或四十里)，頂上為帝釋天，山腰住四大天王。 ③業：造作的意思，泛指眾生身(行動)、口(語言)、意(思想活動)等一切身心活動。佛教認為身、口、意三業的善惡活動都將得到相應的報應。 ④五逆之子：犯有五逆之罪的人。五逆之罪，五種極重的罪惡，具體說法不一。通常以殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧(離間僧眾)為五逆。 譯文 阿難聽了釋迦牟尼的話，頓覺心像刀割一樣疼痛，他淚流滿面，抽泣著說：「世尊，那麼做子女的怎樣才能報答母親的恩德呢？」 釋迦牟尼告訴阿難說：「你現在仔地聽著，我為你一一解說： 「母親懷胎，先後要經歷十個月的時間，很是辛苦。孩子在母胎第一個月時，就像那草上的露珠，朝不保夕，清晨聚成，中午便消散了。母親懷胎第二個月時，那胎兒恰如凝結的酥油。母親懷胎第三個月時，胎兒猶如凝固的血團。母親懷胎第四個月時，胎兒才稍成人形。母親懷胎第五個月時，胎兒在母親腹中始長成『五胞』。什麼是『五胞』呢？頭是一胞，兩肘、兩膝各為一胞，一共是五胞。母親懷胎第六個月時，胎兒在母腹中六精一齊打開。什麼是六精呢？眼是第一精，耳是第二精，鼻是第三精，口是第四精，舌是第五精，意識(思維)是第六精。母親懷胎第七個月時，胎兒在母腹，生成三百六十個骨節和八萬四千個毛孔。母親懷胎第八個月時，胎兒有了意識智慧，以及眼、耳、鼻……等九竅。母親懷胎第九個月時，胎兒在母腹中，吸收食物的養料。母腹所出的各種養料，都是桃、梨、蒜、果和五穀等的精華。其母親身中，生髒向下，熟髒向上，譬如地面上有山高出地面一樣。這山有三個名稱，一是須彌山，二是業山，三是血山，此處假設以山作比喻，一旦崩塌下來，化為一條，母親的血凝結成胎兒的食物養料。母親懷胎第十個月時，孩子的全部形體才一一形成，方才能降生。如果這是個決心成為孝順的孩子，降生時，他會抱拳合掌，平安順利地出生，不會傷及母體，減少母親生產的痛苦；倘若是個決心做五逆的孩子，降生時，就會破壞損傷母體的胎盤，牽扯母親的心肝，踩踏母親的胯骨，使母親痛苦萬分，猶如千刀攪動，又仿佛似萬刃穿心。 原典 「如斯重苦，出生此兒，更分晰言，尚有十恩：第一，懷胎守護恩；第二，臨產受苦恩；第三，生子忘憂恩；第四，咽苦吐甘恩；第五，回干就濕恩；第六，哺乳養育恩，第七，洗濯不淨恩；第八，遠行憶念恩；第九，深加體恤恩；第十，究竟憐憫恩。 第一，懷胎守護恩。頌曰： 累劫因緣重，今來托母胎。 月逾生五臟，七七六精開。 體重如山嶽，動止劫風災。 羅衣都不掛，裝鏡惹塵埃。 第二，臨產受苦恩。頌曰： 懷經十個月，難產將欲臨。 朝朝如重病，日日似昏沉。 難將惶怖述，愁淚滿胸襟。 念悲告親族，惟懼死來侵。 第三，生子忘憂恩。頌曰： 慈母生兒日，五臟總開張。 身心俱悶絕，血流似屠羊。 生已聞兒健，歡喜倍加常。 喜定悲還至，痛苦徹心腸。 第四，咽苦吐甘恩。頌曰： 父母恩深重，顧憐沒失時。 吐甘無稍息，咽苦不顰眉。 愛重情難忍，恩深復倍悲。 但令孩兒飽，慈母不辭飢。 第五，回干就濕恩。頌曰： 母願身投濕，將兒移就干。 兩乳充饑渴，羅袖掩風寒。 恩憐恆廢枕，寵弄才能歡。 但令孩兒穩，慈母不求安。 第六，哺乳養育恩。頌曰： 慈母像大地，嚴父配於天。 覆載恩同等，父娘恩亦然。 不憎無恕①目，不嫌手足孿。 誕腹親生子，終日惜兼憐。 第七，洗濯不淨恩。頌曰： 本是笑②蓉質，精神健且豐。 眉分新柳碧，臉色奪蓮紅。 恩深摧玉貌，洗濯損盤龍③。 只為憐男女，慈母改顏容。 第八，遠行憶念恩。頌曰： 死別誠難忍，生離實亦傷。 子出關山外，母憶在他鄉。 日夜心相隨，流淚數千行。 如猿泣愛子，寸寸斷肝腸。 第九，深加體恤恩。頌曰： 父母恩情重，恩深報實難。 子苦願代受，兒勞母不安。 聞道遠行去，憐兒夜臥寒。 男女暫辛苦，長使母心酸。 第十，究竟憐憫恩。頌曰： 父母恩深重，恩憐無歇時。 起坐心相逐，近遙意與隨。 母年一百歲，常憂八十九④。 欲知恩愛斷，命盡始分離。 注釋 ①「恕」，疑作「怒」。 ②「笑」，疑作「芙」。 ③盤龍：盤曲交結之發龍。古代常把盤龍的形象刻在器物上作裝飾用。也用以比喻像盤龍樣的東西。這裡是指盤結的頭髮。 ④「八十九」，疑作「八十兒」。 譯文 「母親經受這樣的痛苦，才生下這個孩子，進一步分析說來，母親對於孩子尚且有十種恩德。第一是懷胎守護之恩；第二是臨產受苦之恩；第三是生子忘憂之恩；第四是咽苦吐甘之恩；第五是避干就濕之恩；第六是哺乳養育之恩；第七是洗汰污穢之恩；第八是遠行憶念之恩；第九是深加體恤之恩；第十是終究憐愛之恩。 第一，懷胎守護之恩。有頌詩說： 一劫一劫因緣重，今生託身來母胎。 累月成形五臟生，千時百日六精開。 母體笨重如山嶽，動停好似遭風災。 綢衣繡衫擱一邊，奩匣妝鏡落塵埃。 第二，臨產受苦之恩。有頌詩說： 懷胎歷經十月許，艱難分娩將來臨。 天天猶如患重病，日日頭腦昏沉沉。 心中惶怖難言說，愁憂之淚滿胸襟。 含悲向著親人訴，唯恐死難會降臨。 第三，生子忘憂之恩。有頌詩說： 慈母臨產那一日，五臟六腑都開張。 身心閉悶似氣絕，鮮血流淌似宰羊。 忽聽落地孩兒健，心中喜悅倍加常。 喜悅過後悲復至，只因痛苦滿心腸。 第四，咽苦吐甘之恩。有頌詩說： 父母恩情深且重，照顧憐惜不失時。 口吐甘甜無歇息，吞咽苦澀不皺眉。 愛重情深情難忍，恩深情重倍悲慈。 但令孩兒腹中飽，慈母哪顧己餓飢。 第五，避干就濕之恩。有頌詩說： 為將孩兒移干處，母自投身潮濕地。 乳汁甘甜解饑渴，羅袖遮掩擋風寒。 恩愛憐惜廢寢眠，寵愛撫弄兒才歡。 只要孩兒能安穩，慈母不求自身安。 第六，哺乳養育之恩。有頌詩說： 慈母慈厚似大地，嚴父嚴明如蒼天。 天覆地載恩同等，父愛娘恩情同然。 不恨嬌兒無怒目，不嫌兒幼手足蜷。 懷胎十月親生子，整日憫惜又愛憐。 第七，洗濯不淨之恩。有頌詩說： 慈母本有芙蓉質，精神康健體豐滿。 彎眉勝似新碧柳，臉龐紅潤賽紅蓮。 恩深辛勞傷玉貌，洗刷摧損盤龍發。 只因憐惜兒女深，慈母漸改美容顏。 第八，遠行憶念之恩。有頌詩說： 死別之痛誠難忍，生離之苦實傷心。 孩兒遠出關山處，母心思念到他鄉。 日日夜夜心相隨，苦思苦念淚千行。 猶如猿猴泣愛子，哭斷寸寸柔肝腸。 第九，深加體恤之恩。有頌詩說： 父母恩情深又重，情深恩重報答難。 孩有苦勞願代受，孩兒勞苦母不安。 聽聞孩兒將遠行，憐兒夜臥無溫暖。 兒女一時有辛苦，慈母心酸日夜長。 第十，究竟憐憫之恩。有頌詩說： 父母恩情深又重，恩愛憐憫無歇時。 坐臥起立心相隨，遠遠近近意不離。 即使母壽一百歲，也常擔憂八十兒。 欲知恩愛何時斷，待到命盡才分離。 原典 佛告阿難：「我觀眾生，雖紹人品，心行愚蒙，不思爹娘有大恩德，不生恭敬，忘恩背義，無有仁慈，不孝不順。阿娘懷子，十月之中，起坐不安，如擎重擔；飲食不下，如長病人。月滿生時，受諸痛苦。須臾產出，恐已無常。如殺豬羊，血流遍地。受如是苦，生得兒身。咽苦吐甘，抱持養育。洗濯不淨，不憚①劬②勞。忍寒忍熱，不辭辛苦。干處兒臥，濕處母眠。三年之中，飲母白血。 「嬰孩童子，乃至成年，教導禮義，婚嫁營謀，備求資業。攜荷艱辛，勤苦百倍，不言恩惠。男女有病，父母驚憂，憂極生病，視同常事。子若病除，母病方愈。 「如斯養育，願早成人。及其長成，反為不孝。尊親與言，不知順從。應對無禮，惡眼相視。欺凌伯叔，打罵兄弟。毀辱親情，無有禮義。雖曾從學，不遵范訓。父母教令，多不依從。兄弟共言，每相違淚③。出入來往，不啟尊堂。言行高傲，擅意為事。父母訓罰，伯叔語非，童幼憐憫，尊人遮護，漸漸成長，狠淚④不調。不伏虧違，反生嗔恨。異諸親友，朋附惡人。習久成性，論非為是。 「或被人誘，逃往他鄉，違背爹娘，離家別眷，或因經紀，或為政行，荏苒因循，便為婚娶。由斯留礙，久不還家。 「或在他鄉，不能謹慎，被人謀害，橫事鉤牽，枉被刑責，牢獄枷鎖。或遭病患，厄難縈纏，囚苦飢羸，無人看待，被人嫌賤，委棄街衢，因此命終。無人救治，膨脹爛壞，日暴風吹，白骨飄零，寄他鄉土，便與親族，歡會長乖，違背慈恩。不知二老，永懷憂念。或因啼泣，眼暗目盲。或因悲哀，氣咽成病。或緣憶子，衰變死亡。作鬼抱魂，不曾割捨。 「或復聞子，不崇學業。朋逐異端，無賴粗頑。好習無益，鬥打竊盜。觸犯鄉閭，飲酒樗蒲⑤。奸非過失。帶累兄弟，惱亂爹娘，晨去暮還。不問尊親，動止寒溫。晦朔朝暮，永乖扶侍。安床薦枕，並不知聞。參問起居，從此間斷，父母年邁，形貌衰羸⑥。羞恥見人，忍受欺抑。 「或有父孤母寡，獨守空堂。猶若客人，寄居他舍，寒凍饑渴，曾不知聞。晝夜常啼，自嗟自嘆，應奉甘旨，供養尊親。若輩妄人，了無是事。每作羞慚，畏人怪笑。 「或持財食，供養妻兒，忘厥疲勞。無避羞恥，妻妾約束，每事依從。尊長嗔呵，全無畏懼。或復是女，適配他人。未嫁之時，咸皆孝順。婚嫁巳訖⑦，不孝遂增。父母微嗔，即生怨恨。夫婿打罵，忍受甘心。異姓他宗，情深眷重，自家骨肉，卻以為疏。或隨夫婿，外郡他鄉。離別爹娘，無心戀慕。斷絕消息，音信不通。遂使爹娘，懸腸掛肚，刻不能安，宛若倒懸。每思見面，如渴思漿。慈念後人，無有休息。 「父母恩德，無量無邊，不孝之愆⑧，卒難陳報。」 注釋 ①憚：怕、畏懼。 ②劬：過分勞累。 ③④「淚」，疑應為「戾」。 ⑤樗蒲：古代一種賭博遊戲的名稱。 ⑥羸：瘦弱。 ⑦「巳訖」，他本作「已訖」。 ⑧愆：過失、錯誤。 譯文 佛陀告訴阿難說：「我觀察眾生，雖然他們紹接人品，但心智愚昧懵懂，不思量父母對兒女的大恩大德，沒有生出恭敬父母的心情，反而忘恩負義，沒有仁慈之心。不懂得孝敬、順從父母。母親在懷胎的十個月中，坐立不安，好像身負重擔。茶飯不思，少有食慾，好像久病不愈的病人。足月分娩，又受種種痛苦。孩兒出生的那一刻，恐懼害怕自己出現不測。那鮮血，像宰殺了豬羊一般，遍地流淌。經受如此種痛苦，才生下兒身。母親自己吞咽苦澀，卻吐出甘甜給孩兒。抱持養育，洗滌涮汰，不怕勞累。忍寒忍熱，不辭辛苦。乾燥之處，讓給孩子躺臥，潮濕之處留給自己睡。哺乳餵奶的三年中，孩兒一直吸飲母親的白色血液——乳汁。 「孩子從嬰兒、童年到成年，父母要教導他們懂得禮義，要為他們操辦婚姻大事，要為他們籌備資產家業。父母擔負著艱辛，百倍地勤苦，從不誇耀自己對子女的恩惠。兒女有病，父母擔驚受怕，常因憂愁過度反使自己得病，卻看作平常事。兒女的病痛消除了，母親自己的病才算好。 「父母如此養育兒女，願他們早早成人。然而等到他們長大成人，卻反為不孝。父母跟他們說話，不知道順從，應答對話沒有禮貌，惡眼相視。欺侮凌辱叔伯長輩，打罵兄弟，毀壞踐辱親情，毫無禮義。雖曾從師學習，但不守規範訓導。父母的教誨、命令，多不聽從。兄弟的好言相勸，每每違背。出出進進，從不告知父母。言語舉止氣高傲慢，擅自為事。父母訓斥責罰，伯叔批評指正。童年幼小時令人憐憫，每受尊長遮擋呵護。漸漸長大成人，卻兇狠乖戾，不服調教，不服自己所犯虧心違法的罪行而認錯，反生嗔怒怨恨。與親友格格不入，朋比依附惡人，習慣成性，以非為是。 「有的受人誘惑，出逃到他鄉。背離父母，離別家人眷屬，有的因在外從事經濟，或行政事務，隨著時間的推移，便娶親成婚。由於家庭事業的牽留妨礙，久久不能返回家鄉。 「有的到了他鄉，不能謹慎處事，遭人謀害，橫禍牽連，枉遭刑罰之責。有的在外遭遇病患，為困厄危難所纏，困頓飢餓羸弱，無人照料。被人嫌棄鄙視，拋棄街頭路旁，因此喪命，無人來救治。屍體在露天膨脹腐爛而毀壞，日曬風吹，最後剩下一堆白骨飄零，客寄他鄉黃土。這樣便永遠失去了與家人親族歡聚會面的機會，辜負了父母對兒女的慈愛之恩。在外不知道父母二老，始終惦念著他們的孩子。有的因思念哭泣，雙目失明；有的因悲傷過度，抑鬱成病；有的因憶念過度而衰竭身亡，直至變成鬼魂，仍不能割斷對兒女的思念。 「有的父母聽說孩子在外，不重視學業，勾結追逐異教異道；刁蠻不講道理，粗俗愚頑，好學無用之術；打鬥偷盜，觸犯鄉里鄰里；喝酒賭博，惹是生非。連累兄弟，惱怒擾亂爹娘。清早出門，日暮才歸。不詢問父母的起居冷暖，從早到晚，從不扶助攙護；父母何時落枕息歇，全不知曉。探問父母起居的禮節，從此間斷。父母年邁體衰，形貌衰老羸弱，家出不孝子女，但恥於為人所知，只好默默忍受旁人的欺侮壓抑。 「有的子女或有鰥居的父親，或守寡的母親，卻聽任他們獨守空房。就好像寄居在別人家的客人一樣，父母的冷暖饑渴，從不知曉。白天黑夜，父母常常為此啼哭，獨自嘆息。作兒女的，應手奉美味食品，供養父母。而這些妄為不孝之人，根本沒把父母當作一回事。父母常為此而羞恥慚愧，怕遭別人恥笑。 「有的人以錢財食物，供養自己的妻子兒女，忘卻了自身的疲勞。還不避羞恥，對妻、妾的約束，每每依從。對尊長的嗔怒呵責，毫無畏懼。還有這樣的女子，當初許配他人，未婚之時，對父母都還孝順。婚嫁完畢後，不孝之心就滋長起來。父母稍有嗔怪，即產生怨恨。丈夫的打罵，卻甘心忍受。對異姓他族情深愛重，對自家骨肉卻以為可以疏遠。有的隨著丈夫到了外鄉他郡，與爹娘離別時，毫無留戀想念之意。走後消息斷絕，音信不通。於是使為爹做娘的日夜牽腸掛肚，一刻不得安寧，好似倒懸一般。父母每每思念兒女，想要見上一面，那心情就像乾渴者盼望漿液一樣迫切，慈愛思念後輩真是無休無止。 「父母的大恩大德，無邊無量；不孝之子犯的錯誤過失，難以一一說完。」 原典 爾時，大眾聞佛所說父母重恩，舉身投地，槌胸自撲，身毛孔中，悉皆流血，悶絕躄①地。良久乃蘇，高聲唱言：「苦哉！苦哉！痛哉！痛哉！我等今者深是罪人，從來未覺，冥若夜遊。今悟知非，心膽俱碎。惟願世尊，哀憫救援，云何報得父母深恩？」 爾時，如來即以八種，深重梵音②，告諸大眾：「汝等當知，我今為汝分別解說： 「假使有人，左肩擔父，右肩擔母，研皮至骨，穿骨至髓。繞須彌山，經百千劫，血流沒踝，猶不能報父母深恩。 「假使有人，遭饑饉劫，為於爹娘，盡其己身。臠割③碎壞，猶如微塵，經百千劫，猶不能報父母深恩。 「假使有人，為於爹娘，手執利刀，剜其眼睛，獻於如來，經百千劫，猶不能報父母深恩。 「假使有人，為於爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辭痛苦，經百千劫，猶不能報父母深恩。 「假使有人，為於爹娘，百千刀戟，一時刺身，於自身中，左右出入，經百千劫，猶不能報父母深恩。 「假使有人，為於爹娘，打骨出髓，經百千劫，猶不能報父母深恩。 「假使有人，為於爹娘，吞熱鐵丸，經百千劫，遍身焦爛，猶不能報父母深恩。」 爾時，大眾聞佛所說父母恩德，垂淚悲泣，痛割於心。諦思無計，同發聲音。深生慚愧，共白佛言：「世尊，我等今者，深是罪人，云何報得父母深恩？」 佛告弟子：「欲得報恩，為於父母書寫此經，為於父母讀誦此經，為於父母懺悔罪愆。為於父母供養三寶，為於父母受持齋戒，為於父母布施修福，若能如是，則得名為孝順之子；不作此行，是地獄人。」 佛告阿難：「不孝之人，身壞命終，墮於阿鼻無間地獄④。此大地獄縱廣八萬由旬⑤，四面鐵城，周圍羅網。其地亦鐵，盛火洞然。猛烈火燒，雷奔電爍，烊銅鐵汁，澆灌罪人。銅狍鐵蛇，恆吐煙火。焚燒煮炙，脂膏焦燃。苦痛哀哉，難堪難忍。鉤竿槍塑，鐵鏘鐵串。鐵槌鐵戟，劍樹刀輪。如雨如雲，空中而下。或斬或刺，苦罰罪人。歷劫受殃，無時暫歇。 「又令更入余諸地獄。頭戴火盆，鐵車碾身。縱橫駛過，腸肚分裂，骨肉焦爛。一日之中，千生萬死。受如是苦，皆因前身五逆⑥不孝，故獲斯罪。」 注釋 ①躄：腳不能行走。 ②梵音：大梵天王所發出的聲音，據說有五種清靜，即正直、和雅、清徹、深滿、遍周遠聞。佛的聲音也如此。 ③臠割：臠，切成小塊的肉。臠割，碎割。 ④阿鼻無間地獄：佛教所說八大地獄最底層地獄的名稱。「阿鼻」是梵文Arici的音譯，阿的意思是無，鼻的意思是間。音譯、意譯連用稱阿鼻無間。無間是說受苦無間斷。 ⑤由旬：梵文yojana的音譯，亦譯作俞旬、由延等，是古印度的距離單位。帝王一日行軍的路程為一由旬，相當於三十或四十里。 ⑥五逆：又作五逆罪，即五重罪。指罪大惡極，極逆於理者。分有小乘及大乘五逆，小乘五逆指殺母、殺父、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧等五者。大乘五逆指：(一)破壞塔寺，燒毀經像，奪取三寶之物。或教唆他人行此等事，而心生歡喜；(二)毀謗聲聞、緣覺以及大乘法；(三)妨礙出家人修行，或殺害出家人；(四)犯小乘五逆罪之一；(五)主張所有無業報，而行十不善業；或不畏後世果報，而教唆他人行十惡等。 譯文 這時，大家聽了佛所講說的父母的深重恩德，感動得不禁舉身投地，捶胸自打，以致身上毛孔中都流出血來，倒在地上暈了過去。過了很久才甦醒過來，高聲叫喊：「苦啊！苦啊！痛啊！痛啊！我們這些人，現在真是罪人，可從來不知曉父母恩德如此大，愚昧得像在黑夜裡行走。現在我們覺悟了，知道了自己的不對，心膽都要碎了。但願世尊您發發慈悲，憐憫救助我們，告訴我們如何才能報答父母的深重恩德？」 這時，釋迦牟尼便用八種深沉穩重的梵音告訴大家說：「這是你們應當知道的，我現在來為你們分別解說： 「假如有人左肩擔著父親，右肩擔著母親，肩上的皮膚被研破，研到了肩骨，甚至研磨穿破肩骨到了骨髓，圍繞須彌山走，即使經歷幾百幾千個長劫時間，流淌的鮮血沒過了腳踝，還是報答不了父母的深重恩德。 「假如有人，遇到饑荒之劫難，為了爹娘，甘願奉獻出自己的身體，把身體分割成碎片，碎得像微小的塵粒，即使經歷幾百幾千個長劫時間，還是不能報答父母的深重恩德。 「假如有人，為了爹娘，手持利刀，剜出自己的眼睛，獻給如來，欲以此功德回向給爹娘，即使經歷幾百幾千個長劫時間，還是報答不了父母的深重恩德。 「假如有人，為了爹娘，用利刃割他的心肝，血流得遍地都是也不在乎，即使經歷幾百幾千個長劫時間，還是報答不了父母的深重恩德。 「假如有人，為了爹娘，讓千百把刀戟同時刺進身體，在身體中左右出入，即使經歷幾百幾千個長劫時間，還是不能報答父母的深重恩德。 「假如有人，為了爹娘，將骨頭敲打到流出骨髓，即使經歷幾百幾千個長劫時間，還是報答不了父母的深重恩德。 「假如有人，為了爹娘，吞咽滾熱的鐵丸，即使經歷幾百幾千個長劫時間，以致渾身焦爛，還是不能報答父母的深重恩德。」 這時，大家聽釋迦牟尼這樣說父母的大恩德，不禁垂淚悲泣，心如刀割一樣地疼痛。仔細思量，沒有報答父母的好計策，深感慚愧，便異口同聲對釋迦牟尼說：「世尊，我們這些人現在著實真是不孝罪人，如何才能報答父母的深重恩德呢？」 釋迦牟尼告訴他的弟子說：「你們若要報答父母的恩德，那就為父母書寫此經，為父母誦讀此經吧。為父母懺悔罪行過錯，為父母供養佛、法、僧三寶，為父母受持齋戒，為父母布施財物修福。如果能做到這樣，就可稱作為孝順之子了；如果不做這些，那就是死後要入地獄的人。」 釋迦牟尼告訴阿難說：「不孝順的人，當他身體衰壞、生命終結時，將墮入最底層、最受苦的阿鼻無間地獄。這個大地獄，縱橫廣達八萬由旬(約二百四十萬里)，四面築有鐵城，周圍有羅網圍著，地獄的地也是鐵做的。地獄裡烈火熊熊，猛烈地燃燒著，像雷鳴閃電一般。鋼鐵熔化成汁，用來澆灌罪孽之人。那用銅做的狍子、用鐵做的蛇，常噴吐火焰，焚燒炙烤罪人，烤得罪人脂膏發焦燃燒，痛苦哀傷，難以忍受。地獄裡還有帶鉤子的竹竿、槍塑，有鐵鏘、鐵串、鐵錘、鐵戟，有用劍組成的樹和裝滿了刀的輪子。這些東西猶如空中的雲和雨，不時從空中降下來，或是向人斬來，或是向人刺來，苦苦懲罰那罪孽之人，使他們歷經劫難，飽受禍殃，無一時一刻的停歇。 「還有這一層地獄刑罰告一段落後；又要入其他地獄受刑的。在那裡，罪人要頭戴火盆，鐵車碾身，從身上縱橫駛過，使人腸肚分離，骨肉焦爛。一日之中經受千生萬死。入地獄的人，經受如此大的痛苦，都是因為生前五逆不孝，所以才獲得這樣的罪苦。」 原典 爾時，大眾聞佛所說父母恩德，垂淚悲泣，告於如來：「我等今者，云何報得父母深恩？」 佛告弟子：「欲得報恩，為於父母，造此經典，是真報得父母恩也。能造一卷，得見一佛；能造十卷，得見十佛；能造百卷，得見百佛；能造千卷，得見千佛；能造萬卷，得見萬佛。是等善人造經力故，是諸佛等常來慈攜，立使其人生身父母，得生天上，受諸快樂，離地獄苦。」 爾時，阿難及諸大眾、阿修羅①、迦樓羅②、緊那羅③、摩睺羅伽④、人非人⑤等，天龍⑥、夜義⑦、乾闥婆⑧、及諸小王⑨、轉輪聖王⑩，是諸大眾，聞佛所言，身毛皆豎，悲泣哽咽，不能自裁。各發願言：「我等從今盡未來際，寧碎此身，猶如微塵，經百千劫，誓不違於如來聖教。寧以鐵鉤拔出其舌，長有由旬，鐵犁耕之，血流成河，經百千劫，誓不違於如來聖教。寧以百千刀輪，於自身中，自由出入，誓不違於如來聖教。寧以鐵網周匝纏身，經百千劫，誓不違於如來聖教。寧以銼碓⑾斬碎其身百千萬報⑿，皮肉筋骨悉皆零落，經百千劫，終不違於如來聖教。」 爾時，阿難從於坐中安祥而起，自⒀佛言：「世尊，此經當何名之？云何奉持？」 佛告阿難：「此經名為《父母恩重難報經》，以是名字，汝當奉持。」 爾時，大眾、天人⒁、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行，作禮而退。 注釋 ①阿修羅：梵文Asura的音譯，意譯為無端(容貌醜陋)、非天(其果報勝似天而非天)，常與天神帝釋戰鬥。 ②迦樓羅：梵文Garuda的音譯，意譯金翅鳥，妙翅鳥等。據說此鳥兩翅相距三百三十六萬里，居四天王所保護的四天下的大樹上，以龍為食，所以能除惡龍之災。 ③緊那羅：梵文Kinnara的音譯，意譯人非人、歌神、樂神等。據說緊那羅雖像人，但頭上有一隻角，故稱「人非人」，又因能唱歌、彈琴，所以被稱為歌神、樂神。 ④摩睺羅伽：是梵文Mahoraga的音譯，意為大蟒神，人形而蛇首，所以也叫人非人，屬樂神一類。 ⑤人非人：緊那羅的別名，也是天龍八部眾(佛教的八類神)的總稱。八部眾本非人，變作人形來聽佛說法，所以稱人非人。此外亦作人與非人之並稱。非人指八部眾、夜叉、惡鬼等。 ⑥天龍：天神與龍神。 ⑦「夜義」，疑應作「夜叉」。 ⑧乾闥婆：梵文Gandharva的音譯，又作尋香神、樂神。八部眾之一。指與緊那羅同奉侍帝釋天而同奏雅樂之神。 ⑨小王：聖王轉輪王下面一洲一國之主為小王。因小王多如散粟，所以也叫粟散王。 ⑩轉輪聖王：又稱轉輪王、輪王。原為古印度的聖王，因其即位時，由天感得輪寶。他轉動輪寶，降伏四方為王，所以叫轉輪王。因能在空中飛行，又叫飛行皇帝，後為佛教所沿用。 ⑾剉碓：古代刑具。 ⑿報：返回、往復。 ⒀「自」，疑應為「白」。 ⒁天人：又作天眾。即住於欲界六天及色界諸天之有情。亦指天與人，即六道中的天與人。 譯文 這時，大家聽了釋迦牟尼所說的父母的大恩大德，不禁淚流滿面，悲傷哭泣，對釋迦牟尼說：「現在我們這些人，如何才能報答父母的深重恩德呢？」 釋迦牟尼告訴弟子們說：「若要報答父母的恩德，那就為父母造這部經典吧！這才是真正報答父母恩德的辦法。能造得一卷經，就可以為父母和自己種下遇見一位佛的因緣；能造得十卷經，就能見得十位佛；能造得百卷經，就能見到百位佛；能造得千卷經，就能見到千位佛；能造得萬卷經，就能見到萬位佛。這樣孝順而善心的人，由於他造經努力的緣故，所以諸佛常來慈愛護祐他，使他生身父母，立刻得以轉生天上，享受種種快樂，脫離地獄之苦。」 這時，阿難和釋迦牟尼的眾弟子，還有阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，天神、龍神、夜叉、乾闥婆以及各洲國的小王、轉輪聖王，這些大眾聽了佛所說不孝的重罪和報應後，全身毛骨悚然，悲傷哭泣，哽咽著哭不出聲來，不能自已。各人都發願說：「我們從今以至於未來際，寧願粉碎我們的身體，碎得像微塵一樣，即使經歷無數劫，誓不違反如來的神聖教誨。寧願讓鐵鉤鉤出舌頭，拉到三十里長，再讓鐵犁耕它，使血流成河，即使經歷無數劫，誓不違背如來的神聖教誨。寧願讓裝著千百把刀子的輪子，在自身中自由地進出，誓不違反如來的神聖教誨。寧願讓鐵網纏繞身體，即使經歷無數劫，誓不違背如來的神聖教誨。寧願讓一刑具剉碓斬碎身成千百萬塊，皮肉筋骨全都散落，即使經歷無數劫，也始終不違背如來的神聖教誨。」 這時，阿難從所坐的地方從容地站起身來，對釋迦牟尼說：「世尊，應當給此經起個什麼名稱呢？怎樣奉行守持呢？」 釋迦牟尼佛告訴阿難說：「這經名為《父母恩重難報經》，以此命名，你們應當奉行守持。」 這時，釋迦牟尼眾弟子、天人、阿修羅等，聽佛這樣說，都非常歡喜，信從地領受了佛所說的話，向佛頂禮拜謝、退回到自己原來的地方去了。 源流 報恩思想，即受人恩惠便當回報的思想，是佛教倫理的重要內容之一，也是佛教中受到強調的一種倫理思想，如《大般若經》第四百四十三卷說：「若有問言，誰是知恩能報恩者？應正答言，佛是知恩能報恩者，何以故，一切世間，知恩報恩無過佛故。」再如《增一阿含經》說：「爾時，世尊告諸比丘，若有眾生知返復者，此人可敬。小恩尚不忘，何況大恩。設離此間百千由旬，猶近我不異，我恆歡譽；若有眾生不知返復者，大恩尚不憶，何況小恩。彼非近我我不近彼，正使披僧伽梨在吾左右，此人猶遠。是故比丘當念返復，莫學無返復。」佛教認為在人們所應報的恩中，最重要的有四種，即父母恩、眾生恩、國王恩、三寶恩，稱為四恩，在四恩中，父母恩被列在四恩之首，可見對父母恩之看重。《佛說父母恩重難報經》是佛經中集中宣揚父母恩的主要經文之一，經中宣說了父母對子女的十重恩德，並指出了報答父母的最好途徑。 據史籍所載，此經有三個漢譯本，一是《父母恩重經》，二是《佛說父母恩難報經》(又稱《父母恩勤報經》《父母恩難報經》)，三是《佛說父母恩重難報經》。《父母恩重經》被疑為偽經，有人認為系造於唐朝初年，內容主要是描述父母情深恩重，強調報答父母恩，提倡以造經燒香，供養佛、法、僧三寶為父母造福來報答父母養育之恩。《佛說父母恩難報經》，後漢安世高所譯。安世高是東漢末年僧人，他原是安息國人，後來放棄繼承王位，出家為僧。桓帝建和二年(公元一四八年)來到洛陽譯經，先後譯經三十餘部。安世高所譯《佛說父母恩難報經》為最早譯本，可見在漢代此經便有了漢譯本。《佛說父母恩重難報經》為後秦鳩摩羅什所譯，其內容、情節最為完整。 中國傳統文化是重孝的文化，也是重報恩的文化。在中國素有這樣的說法：「投之以桃，報之以李」「滴水之恩，當湧泉相報」「誰言寸草心，報得三春暉」。所以當交織著孝親與報恩的《父母恩重難報經》傳譯到中土，很快便被接受了。以後，隨著佛教的儒學化、倫理化，《父母恩重難報經》更以通俗的形式在民間流傳。 如在唐代出現了佛經變文形式的《父母恩重經講經文》，現今，人們可以從敦煌文獻中見到兩種《父母恩重經講經文》，其中一種是末頁有「天成二年(公元七五八年)八月七日一覺書」的，此種講經文先講父母對子女的十種恩德，然後說對有十種恩德的父母犯五逆之罪的話，就墮入惡道。最後，以父母養育子女之辛勞，勸誡佛教徒孝敬父母。 《佛說父母恩重難報經》中有十首頌揚父母恩德的頌偈，這十首頌偈被抽出來，演為被稱作《十恩德》的民間歌謠。現在在敦煌文獻中，還能見到四本《十恩德》。《十恩德》每首的標題與經文中十頌偈的名題大致相同，但詞句內容有了較大改變。如經文為：第一，懷胎守護恩，頌曰： 累劫因緣重，今來托母胎。 月逾生五臟，七七六精開。 體重如山嶽，動止劫風災。 羅衣都不掛，裝鏡惹塵埃。 而其中一種《十恩德》為：第一，懷胎守護恩 說著氣不蘇， 慈親身重力全無， 起坐待人扶， 如佯病喘息粗， 紅顏漸覺焦枯， 報恩十月莫相辜， 佛且勸門徒。 此外，《父母恩重難報經》歸納的十恩德還被用於佛教雕塑，唐景福年，韋君靖在四川大足建佛窟，其中有一組群雕，名為《父母恩重經變像》，共十一龕。每龕的主題分別是「佛前祈嗣恩」「懷胎守護恩」「臨產受苦恩」「生子忘憂恩」「咽苦吐甘恩」「推干就濕恩」「乳哺養育恩」「洗濯不淨恩」「為造惡業恩」「遠行憶念恩」「究竟憐憫恩」。(見魏承思《中國佛教文化論稿》) 《佛說父母恩重難報經》由於本經自身的特點，沒有像《盂蘭盆經》那樣為許多後人註疏闡發，但其流傳也十分廣遠，在中國佛教倫理的形成過程中起了重要作用。