佛說阿彌陀經譯註 · 一 依正妙果以啟信

本節導讀 前蘇聯著名教育理論家瓦·阿·蘇霍姆林斯基（一九一八至一九七○）說過：‌「推崇真理的能力是點燃信仰的火花。」信仰，是成功的起點，一切善法的根源。《華嚴經》亦云：‌「信為道源功德母，長養一切諸善法。」佛教把樹立正信看成是修行的起點，下文通過對西方極樂世界依報、正報莊嚴的描述，力勸世人發願往生極樂世界。 如是我聞：一時佛在舍衛國1，祇樹給孤獨園2，與大比丘僧千二百五十人俱。皆是大阿羅漢，眾所知識：長老舍利弗、摩訶目干連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延3、摩訶俱絺羅4、離婆多、周利盤陀伽、難陀、阿難陀、羅睺羅5、憍梵波提6、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿樓馱，如是等諸大弟子；並諸菩薩摩訶薩7：文殊師利法王子、阿逸多菩薩、干陀訶提菩薩、常精進菩薩，與如是等諸大菩薩，及釋提桓因等無量諸天、大眾俱。 1 舍衛國：佛在世時為憍薩羅國（Kosala）的首都，今印度西北部拉普的河南岸，烏德之東，尼泊爾之南。佛陀一生在此居住二十五年，很多大乘經典宣講於此城，本經便是其中一部。 2 祇樹給孤獨園：佛在世時，給孤獨長者欲購太子祇樹之園林，供養佛陀。太子戲言：‌「你若能以鋪滿該園的黃金來買此園，我便答應。」給孤獨長者以黃金鋪滿該園後，太子深受感動，兩人決定一起將園林供養佛陀，佛陀遂以‌「祇樹給孤獨園」命名。 3 旃： zhān。 4 絺：chī。 5 睺：hóu。 6 憍梵：jiāo fàn。 7 摩訶薩（mahāsattva）：摩訶薩綞之簡稱，譯作大心，指有作佛大心之眾生。摩訶，大；薩，眾生。 譯文 我阿難親耳聽到佛陀是這麼說的：有一天，佛陀在舍衛國中的祇樹給孤獨園中說法，在場的有一千兩百五十位常隨弟子。他們既是證得聖果的大阿羅漢，又是大眾早已熟知的良師益友。這些聖者包括：‌「智慧第一」的舍利弗長老、‌「神通第一」的大目乾連、‌「苦行第一」的大迦葉、‌「論議第一」的摩訶迦旃延、‌「答問第一」的摩訶俱絺羅、‌「無倒亂第一」的離婆多、‌「義持第一」的周利盤陀伽、‌「儀容第一」的難陀、‌「多聞第一」的阿難陀、‌「密行第一」的羅睺羅、‌「受天供養第一」的憍梵波提、‌「福田第一」的賓頭盧頗羅墮、‌「教化第一」的迦留陀夷、‌「知星宿第一」的摩訶劫賓那、‌「長壽第一」的薄拘羅、‌「天眼第一」的阿樓馱等佛陀的大弟子；還有文殊師利、阿逸多、干陀訶提、常精進等許多大菩薩；另外，還有釋提桓因等無數天人和龍天護法（諸天）以及人間四眾弟子（大眾）。大家都匯聚在一處，聽佛說法。 賞析與點評 經文一開頭詳細列舉了參加這次法會的聽眾，除了菩薩、聲聞弟子之外，還有天人、天龍八部、人間的四眾弟子等等，以此暗示淨土法門適合不同根機的眾生。用佛家專業術語說，就是‌「淨土法門，三根普及」。 爾時，佛告長老舍利弗：從是西方過十萬億佛土1，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。 舍利弗！彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。 1 佛土：無論是淨土還是穢土（凡夫居住之現實世界），只要有佛法教化，皆可稱為佛土。這樣的國土在宇宙中有無數個，常以‌「十萬億佛土」統稱之。 譯文 講經法會一開始，佛陀便直接告訴長老舍利弗：從我們居住的娑婆世界，一直向西去，經過十萬億個佛世界後，有一個佛國叫西方極樂世界，教化主為阿彌陀佛，正在為大眾說法。 舍利弗！那個佛國為什麼會稱為‌「極樂」呢？因為生活在那裡的眾生，只有快樂而沒有痛苦與災難，所以叫作極樂。 賞析與點評 在人生的旅途上，無法控制的天災人禍隨時都有可能降臨。大地震、火山爆發、海嘯等自然災害，令人感到恐懼；股市下跌、貨幣貶值、資產縮水，令人感到憤怒、委屈；生老病死苦時刻威脅著每一個人，令人感到無助；焦慮、緊張、憤怒、沮喪、悲傷、痛苦等負面情緒，令人活在煎熬之中。正是現實社會和環境的不完美，使理想社會成為古今中外人類社會的共同願望。 又舍利弗！極樂國土，七重欄楯，七重羅網1，七重行樹，皆是四寶周匝圍繞，是故彼國名為極樂。 又舍利弗！極樂國土，有七寶池，八功德水2，充滿其中。池底純以金沙布地，四邊階道，金、銀、琉璃、玻璃3合成。上有樓閣，亦以金、銀、琉璃、玻璃、硨磲4、赤珠5、瑪瑙而嚴飾之。池中蓮花，大如車輪6，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔7。舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。 1 羅網：連綴寶珠為網，以此莊嚴佛土。 2 八功德水：指池水有八種功能：（1）澄淨：澄清、潔淨，無衝激、無污穢；（2）清冷：清淨涼冷，無混濁煩躁；（3）甘美：水味為甜；（4）輕軟：水的性質輕浮柔軟，不僅下行，而且上流，可飄浮於空中；（5）潤澤：滋潤滑澤，益人身心；（6）安和：安寧和平，無大、急的波浪；（7）除患：飲此水不僅止渴，且去餓；（8）增益：飲此水或用此水沐浴，可增加人的善根，使人身體安樂，心思清靜。佛教宣稱：‌「此水不僅有以上八功德，且永遠不會幹枯。」 3 玻璃：非指現代人們所熟知的玻璃，而是相當於水精（晶）。 4 硨磲：李時珍《本草綱目》云：‌「案韻會雲，車渠，海中大貝，背上壟文，如車輪之渠。」後人以‌「石」加字旁，成‌「硨磲」。 5 赤珠：又稱赤真珠，出海中，極為名貴。 6 車輪：非凡間的車輪，而是指轉輪聖王之輪寶。以車輪喻蓮花，更喻蓮花之功德，輪有運載之功，蓮花有接引眾生往生淨土之功；輪有碾碎之德，蓮花有斷除眾生煩惱之惑業、出離生死苦海之德。 7 微妙香潔：極樂國土的蓮花，精細、奇妙、清香、潔淨。 譯文 還有，舍利弗！極樂國的四周有七道精巧的欄杆，空中有七層瑰麗的羅網，地上有七重排列整齊的樹木；四面八方都充滿金、銀、琉璃、水晶四寶，所以該佛國叫極樂國。 舍利弗！極樂國中有用金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙七寶點綴的寶池，寶池裡面充滿了八功德水，池底鋪滿金沙。寶池四周的階梯和通道都是用金、銀、琉璃、水晶合成。水池上邊有巧奪天工的樓閣，也是以金、銀、琉璃、水晶、硨磲、赤珠、瑪瑙點綴裝飾，富貴而莊嚴；水池中蓮花盛開，花朵大得如轉輪聖王的車輪，蓮花顏色各異，有藍色的、黃色的、紅色的、白色的，精細奇妙，各自放出相應色彩的光芒，散發出沁人心脾的清香。 舍利弗啊！極樂世界就是由這麼多不可思議的功德成就的莊嚴國土。 賞析與點評 ‌「三山七水一分田」，看起來地球上水很多，其實只有百分之三的水可直接飲用。古人因而只能擇河而居，幼發拉底河和底格里斯河、尼羅河、恆河、黃河分別被古巴比倫人、埃及人、印度人和中國人稱為母親河，孕育出四大文明古國。印度是熱帶國家，自古以來便缺水，淨土經典花費大量的筆墨描繪極樂國土寶池遍地，水甜甘美，很能吸引人們往生淨土之心。 又舍利弗！彼佛國土，常作天樂，黃金為地，晝夜六時1，天雨曼陀羅華2。其土眾生，常以清旦，各以衣裓3盛眾妙華。供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國，飯食經行4。 舍利弗！極樂國土成就如是功德莊嚴。 1 晝夜六時：佛家把一天二十四小時分晨朝（初日分）、日中（中日分）、日沒（後日分）、初夜（分）、中夜（分）、後夜（分）六個時段。 2 曼陀羅華（māndārava-pupa）：天花，多為紅色。 3 衣裓（ɡé）：衣前襟。 4 經行：飯後或禪坐後正念行走，即行禪。 譯文 舍利弗！在極樂國里，空中自然演奏出種種美妙的天樂，地上鋪滿了黃金，不論晝夜，芬芳美麗的曼陀羅花，像雨那樣從天上飄下，滿地繽紛。生活在那裡的人們，每天清晨起床，採集各種鮮花，以前襟兜住，然後離開極樂國土，供養十萬億佛國的諸佛，再回到極樂世界，吃過早餐，修持步行禪。 舍利弗啊！極樂世界就是由這麼多不可思議的功德成就的莊嚴國土。 賞析與點評 梁漱溟曾說過：‌「不可戰勝的是誰？是生命。被戰勝的是什麼？是物質。生命是心，是心表現在物上的，是心物之爭。」自古以來，物質匱乏直接威脅到人們的生存，人們習慣於爭奪有限資源以保障生命的安全，久而久之，內心形成了對身外之物的貪戀與渴求。如果有朝一日，社會財富得到極大的發展，如同西方極樂世界一樣，七寶滿地、物質豐富，大家都各取所需，思衣得衣，思食得食，那麼，人們還有什麼可以擔心的呢？貪心自然會隨之而消失，取而代之的是安康自在的生活，大家共同分享美好的一切，並互相幫助，隨緣服務大眾。這才是理想的社會和理想的人生。 從本節起，我們將重點從正報莊嚴入手，描述西方極樂世界的理想人生。 複次，舍利弗！彼國常有種種奇妙雜色之鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利1、迦陵頻伽2、共命之鳥3。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。其土眾生，聞是音已，皆悉念佛、念法、念僧。 舍利弗！汝勿謂此鳥，實是罪報所生。所以者何？彼佛國土，無三惡道。 舍利弗！其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛，欲令法音宣流，變化所作。 舍利弗！彼佛國土，微風吹動，諸寶行樹及寶羅網，出微妙音，譬如百千種樂，同時俱作。聞是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。 舍利弗！其佛國土成就如是功德莊嚴。 1 舍利：鳥名，譯作秋鷺、鴝鵒、百舌鳥等。 2 迦陵頻伽（kalavika）：喜瑪拉雅山中的美音鳥。《正法念經》曰：‌「山谷曠野，多有迦陵頻伽，出妙音聲，若天若人，緊那羅等，無能及者。」 3 共命之鳥（jīvajīvaka）：《法華》、《涅盤》等謂之命命鳥；《勝天王般若經》謂之生生鳥；《雜寶藏經》、《佛說阿彌陀經》謂之共命鳥，一身二頭，有‌「耆婆耆婆，兩首一身，果報同，心識別」之說。 譯文 再有，舍利弗！極樂國土裡有種種奇妙色彩的禽鳥：白鶴、孔雀、鸚鵡、舍利、迦陵頻伽、共命鳥。這些奇妙的神鳥，日夜不停地唱出柔和、高雅的音律，向眾生演說五根、五力、七菩提分、八聖道分等微妙的修道法門。那個世界的眾生聽了這些美妙的正法之音後，自然生起念佛、念法、念僧之心。 舍利弗！你千萬不要誤以為這些禽鳥也是因前世造種種惡業而轉世為畜生道的報應。為什麼呢？因為極樂國土裡根本沒有畜生、餓鬼、地獄這三惡道的眾生。 舍利弗！在極樂國土裡，就連三惡道的名字都不會聽到，更別說有實實在在的三惡道存在了。這些禽鳥都是由阿彌陀佛的願力變化而成，用歌聲來教化眾生。 舍利弗！極樂國中微風吹動時，‌「七寶行樹」、‌「七寶羅網」都會發出精妙的天籟之音，好像是千百種樂器演奏出來的交響樂。極樂國土的眾生一聽到這空靈的天籟之音，自然生起念佛、念法、念僧之心。 舍利弗啊！極樂世界就是由這麼多不可思議的功德成就的莊嚴國土。 賞析與點評 周公制禮作樂，孔子主張‌「安上治民，莫善於禮；移風易俗，莫善於樂」，其意為以‌「禮」約束外部行為，以‌「樂」調和內在情感，以達到親善和諧的境界。佛家歷來與微妙伎樂結下不解之緣，其本意不在於美妙的音樂本身，而是一個‌「化」字，以清淨無染的佛法化世導俗，將佛陀的智慧以潛移默化的方式深入人心，使不同根性的人和諧共處，共建美好家園。如此，極樂世界離我們還遠嗎？ 本節重點說明道德的教化是西方極樂世界眾生面慈心善的主要原因。 舍利弗！南方世界，有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。 譯文 舍利弗！（像我現在這樣讚嘆阿彌陀佛的大願具有不可思議功德的，）在南方世界，還有日月燈佛、名聞光佛、大焰肩佛、須彌燈佛、無量精進佛等，諸佛數目多得像恆河裡的沙粒。他們分別在自己的佛國中，以無量辯才弘法利生（出廣長舌相），法音傳遍三千大千世界，以至誠之心為眾生講述真實的解脫之道：你們這些眾生呀，應當相信這部《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。 賞析與點評 恆河兩岸堆積的沙又多又細，佛陀一生主要在恆河流域說法，所以常用‌「恆河沙數」來比喻數目之多。 舍利弗！西方世界，有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。 譯文 舍利弗！（像我現在這樣讚嘆阿彌陀佛的大願具有不可思議功德的，）在西方世界，還有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛等，諸佛數目多得像恆河裡的沙粒。他們分別在自己的佛國中，以無量辯才弘法利生，法音傳遍三千大千世界，以至誠之心為眾生講述真實的解脫之道：你們這些眾生呀，應當相信這部《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。 舍利弗！北方世界，有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。 譯文 舍利弗！（像我現在這樣讚嘆阿彌陀佛的大願具有不可思議功德的，）在北方世界，還有焰肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、網明佛等，諸佛數目多得像恆河裡的沙粒。他們分別在自己的佛國中，以無量辯才弘法利生，法音傳遍三千大千世界，以至誠之心為眾生講述真實的解脫之道：你們這些眾生呀，應當相信這部《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。 舍利弗！下方世界，有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。 譯文 舍利弗！（像我現在這樣讚嘆阿彌陀佛的大願具有不可思議功德的，）在下方世界，還有師子佛、名聞佛、名光佛、達摩佛、法幢佛、持法佛等，諸佛數目多得像恆河裡的沙粒。他們分別在自己的佛國中，以無量辯才弘法利生，法音傳遍三千大千世界，以至誠之心為眾生講述一個真實的解脫之道：你們這些眾生呀，應當相信這部《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。 舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。 譯文 舍利弗！（像我現在這樣讚嘆阿彌陀佛的大願具有不可思議功德的，）在上方世界，還有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛等，諸佛數目多得像恆河裡的沙粒。他們分別在自己的佛國中，以無量辯才弘法利生，法音傳遍三千大千世界，以至誠之心為眾生講述真實的解脫之道：你們這些眾生呀，應當相信這部《稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經》。 賞析與點評 《楞嚴經》對世界的定義是：‌「世為遷流，界為方位。汝今當知：東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界；過去、未來、現在為世。」東、西、南、北為四面，加東南、西南、東北、西北為八方，四面八方加上、下為十方，代表所有空間。以上六段經文描述東、南、西、北、下、上六方世界的諸佛，其實是指十方世界的諸佛，即宇宙間一切諸佛都讚嘆阿彌陀佛的大願具有不可思議的功德，令世人生信心。 舍利弗！於汝意云何，彼佛何故號阿彌陀？ 舍利弗！彼佛光明無量，照十方國，無所障礙1，是故號為阿彌陀。 又舍利弗！彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧祇2劫3，故名阿彌陀。 舍利弗！阿彌陀佛成佛以來，於今十劫。 又舍利弗！彼佛有無量無邊聲聞4弟子，皆阿羅漢，非是算數之所能知。諸菩薩眾，亦復如是。 舍利弗！彼佛國土成就如是功德莊嚴。 1 障礙：煩惱能障礙聖道。障，煩惱；礙，妨害、阻攔。 2 阿僧祇：無數，數目的最大極限。 3 劫（kalpa）：從人壽十歲起，每過一百年加一歲，直加至八萬四千歲，為一增劫；然後每過百年減一歲，直減至人壽十歲，為一減劫。這一增一減完成了世界成、住、壞、空的一個周期，共一千六百八十萬年，為一小劫。二十個小劫為一中劫，為三萬三千六百萬年；四中劫為一大劫，為十三萬四千四百萬年。 4 聲聞（śrāvaka）：聞佛陀之聲教，悟四諦之理而得解脫的人。 譯文 舍利弗！你對這個問題是怎麼想的？極樂國土裡的那尊佛，為什麼會稱為阿彌陀呢？ 舍利弗啊！那尊佛具有無量無邊的清淨光明，照遍十方無量無數的佛國，毫無阻礙，所以被稱為阿彌陀；還有一個原因是那尊佛及其所教化的眾生的壽命，長到只能用阿僧祇劫來計算，無窮無盡，難以計算，所以被稱為阿彌陀。 舍利弗！阿彌陀佛從成佛到現在，已經過了十個大劫的時間。 舍利弗！阿彌陀佛有無量的阿羅漢弟子，數目之多，數也數不盡；也有無量的菩薩弟子，數目之多，難以估計。 舍利弗！極樂世界就是由這麼多不可思議的功德成就的莊嚴國土。 賞析與點評 孔子說：‌「仁者壽。」仁者就是道德高尚、助人為樂、成人之美的君子。君子心地寬廣，不斤斤計較，自然能夠健康長壽；小人心胸狹隘，整日患得患失，怎麼能不短命呢？在淨土中的都是善人，過著無憂無慮的生活，所以壽命特別長。‌「無量壽」、‌「無量光」因而成為阿彌陀佛及西方極樂世界大眾最突出的特點。 又舍利弗！極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致1，其中多有一生補處2，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。 舍利弗！眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。 舍利弗！不可以少善根、福德、因緣得生彼國。 1 阿鞞（pí）跋致（avaivartika）：意譯為‌「不退轉」，在成佛之道上一直向前，直到解脫，中途不會再退轉到六道去受苦。 2 一生補處：隔一生而成佛。 譯文 舍利弗！往生到極樂國的眾生，都證得不會再退轉到六道去受苦的果位，其中大多數在來生就會成佛。這類大菩薩在極樂世界裡多到無法用數字來計算，只能用無量無邊的‌「阿僧祇」來比喻。 舍利弗！無論是哪個佛國里的眾生，只要有緣聽到上邊所說的極樂國土種種莊嚴盛事，都能從內心深處發大願，心甘情願地往生到那個不可思議的極樂國土。為什麼呢？因為到了那裡，可以和許多善人為伴。 舍利弗！善根、福德、因緣不具足的人不可能往生到這麼好的佛國。 賞析與點評 《晏子春秋》載，晏子使楚，楚王故意指著齊國的小偷問晏子：‌「齊國人生來就喜歡偷盜嗎？」晏子回答說：‌「因水土不同，橘樹生長在淮河以南就結橘子，生長在淮河以北就會結出枳子。同樣，現在捉到的這個人，生活在齊國的時候，並沒有盜竊的行為，來到楚國以後卻偷盜，難道是因為楚國的水土容易使人變成小偷嗎？」‌「南橘北枳」這一成語告訴我們，社會風氣對人的影響很大。往生到西方極樂世界，時時刻刻與羅漢、菩薩為伴，人不變善良都難，所以經文以此鼓勵世人發願往生到這一理想的國土。