佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解 · 重重誨勉第三十六

菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集各譯敬分章次 金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解 重重誨勉第三十六 本品為折伏眾生惡業，而示誨勉。首顯惡因惡果，令知畏懼。末勸端正身心，不忘功夫，以免敗悔。 佛告彌勒：吾語汝等。如是五惡、五痛、五燒，輾轉相生。敢有犯此，當歷惡趣。或其今世，先被病殃，死生不得，示眾見之。或於壽終，入三惡道。愁痛酷毒，自相燋然。 上明五惡、五痛、五燒相生之禍。《嘉祥疏》曰：『展轉相生者，明三毒。不除惡，惡不絕，苦果不息。』又《會疏》曰：『五惡是因，勤苦是果。依果誡因，展轉相生，現（世）痛後（世）燒，相因而生故。』兩說俱明『相生』，但未詳明『輾轉』之義，淨影、憬興與望西明之。望西云：『初明惡生痛燒。次明燒生惡痛。』淨影云：『初明從惡生痛生燒。下明其從燒生惡生痛。』憬興同焉。是謂惡與痛燒，互相輾轉而生。惡生痛燒，故入惡趣。但惡趣眾生，三毒彌甚，故燒復生惡痛。如雞生蛋，蛋又生雞，彼此輾轉而生，何有已時。故下雲『敢有犯此』，『此』者惡也。敢犯惡者，必當永劫輾轉於惡趣之中。故云『當歷惡趣』。『歷』者經歷。惡趣是作惡自招之果。故舉果相，以誡眾生令止惡因也。『或其今世』至『示眾見之』，明五痛也。乃現世之華報也。『被』者受也。『病』者疾病，諸業病也。『殃』者殃禍，水火之災、刑罰之禍等等皆是。作惡之人，於現在世，或生重病，或招災禍，求生不得，求死不得。憂苦萬端，不能出離。故云『死生不得』。下雲『示眾見之』者，顯此惡果，普令大眾，皆得見之。令知因果不虛，而生戒懼。下雲『或於壽終，入三惡道』，乃後世之果報，明五燒也。『愁痛』者，憂悲苦痛也。『酷毒』，極慘之苦痛也。『焦』者，灼也，炙也，為火所傷也。『然』者燃燒。《會疏》曰：『燋然，獄火劇貌。自者，自業所感也。』故云『自相燋然』。 共其怨家，更相殺傷。從小微起，成大困劇。 《淨影疏》謂上四句，乃『從燒起惡』。 『更相殺傷』等，據望西意，『是則燒生殺生惡也。』惡人在獄火中，痛極生嗔，互相傷殺。是則燒中，重複造惡，結怨成仇，故云『怨家』。互相報債，甲殺乙，乙復殺甲，故云『更相殺傷』。從微至著，愈演愈烈，無有窮期。故云『從小微起，成大困劇』。『劇』者，甚也，烈也，多也，增也。行惡不止，苦增不已，乃成大困，創重禍深，故云『成大困劇』，又《魏譯》作『久後大劇』。《淨影疏》曰：『身受勞苦，苦增不息，名久大劇。』 皆由貪著財色，不肯施惠。各欲自快，無復曲直。痴欲所迫，厚己爭利。富貴榮華，當時快意。不能忍辱，不務修善。威勢無幾，隨以磨滅。天道施張，自然糾舉，煢煢忪忪，當入其中。古今有是，痛哉可傷！ 上重明三毒惡因，反覆誡誨。 『皆由貪著財色』。多求無厭足為貪。貪心牢固曰著。《寶積經》云：『邪念生貪著，貪著生煩惱。』『財色』者，『財』指錢財貨物。『色』者色情，指男女間之情慾。《嘉祥疏》曰：『或貪財，或貪皮肉。』又云：『「皆由貪著」下，出三毒之過。貪著榮華，貪現在樂造惡。』『不肯施惠』者，不肯以財物施人也。《會疏》云：『貪慾雖多，以財色為大，故偏舉。不能施惠，慳吝之相也。』『各欲自快，無復曲直』，只求自利快心。不問是非曲直也。『痴欲所迫』，貪慾之心，實根於痴，故曰痴欲。《遺教經》云：『若有智慧，則無貪著。』故此經文明痴貪二惡。至於嗔毒，已見上段。『所迫』者，《會疏》云：『愛欲逼迫，常想欲境』也。是故損人利己，但慕『富貴榮華』，以求快意於當時。不願忍辱修善，積累福報於來日。於是威勢不常，隨即消滅。『天道施張，自然糾舉』。『施』者，張也。『糾』者，正也，察也，舉其非也。自然之理，法爾之道，謂之天道。《淨影疏》云：『天下道理，自然施立。是故名為天道施張。造惡必彰，名自糾舉。』《會疏》云：『今所言天道者，但是因果報應之報。』又云：『事已發者依法斷割之。事未發者審察之。是雲糾舉。舉，示也。』『煢煢』，憂思也，無所依也。『忪忪』，心悸不安，驚惶失措也。『當入其中』者，《會疏》云：『煢煢者，單獨貌，獨生獨死故。忪忪者，心動也，驚惶貌。輪迴無間也。其中者，五道之中也。』又《淨影疏》云：『罪者歸之，無人伴匹。故云煢忪當入其中。』下云：『古今有是，痛哉可傷！』，表三毒所作惡因，定感痛燒之惡果也。 以上誡惡，下文勸善。 汝等得佛經語，熟思惟之。各自端守，終身不怠，尊聖敬善，仁慈博愛。當求度世，拔斷生死眾惡之本。當離三途憂怖苦痛之道。若曹作善，云何第一？當自端心，當自端身。耳目口鼻，皆當自端。身心淨潔，與善相應。勿隨嗜欲，不犯諸惡。言色當和，身行當專。動作瞻視，安定徐為。作事倉卒，敗悔在後。為之不諦，亡其功夫。 上經文乃如來普勸聞經之人專精修善也。 『佛經語』通指舍惡修善、背塵合覺之一切法門。別則專指彌陀一乘願海、六字洪名之淨土三經。其中第一，即本經也。『熟思惟之』，從聞而思也。『端守不怠』從思起修也。『端守』者，正守。如教奉行也。又憬興云：『端守者，匡邪守正故。』盡此一生，端守佛誨，終無懈怠，故云『終身不怠』。『尊聖敬善，仁慈博愛』。憬興曰『聖通佛僧。善，世出世法，是無上寶，故敬之。此則三寶也。仁愛慈悲，博濟眾民，故云仁慈博愛，所謂博愛濟眾也。』『當求度世』者，自度度他，自覺覺他，普令一切眾生永脫虛妄生死。『拔斷生死眾惡之本』者，勤修戒定慧，息滅貪嗔痴也。輪迴六道，貪慾為本。生死苦海，智為能度。以智慧劍斬斷貪慾無明等煩惱，即是拔斷生死之本。如是則永離三途之苦。惡盡則痛燒俱息也。故云『當離三塗憂怖苦痛之道』。 次勸端正身心，與善相應，世尊直指作善之第一著。『作善』淺釋為行善，究實則為『是心作佛』也。『端正身心耳目口鼻』，淺釋則為身端心正，如『非禮勿視，非禮勿聽』等也。深析之則『耳當自端』即為觀音大士反聞自性之耳根圓通也。大士不逐聞塵，返聞自性，是為端耳。如是演申，不逐色塵，返觀自性，是為端目。如是六根，不逐六塵，朗照心源，方名端正，故為第一也。下雲『身心淨潔，與善相應』，亦同具上之淺深二義。淺言之即身心離垢無染，身之所行，口之所言，意之所思，悉是善也。深言之始覺智妙契本覺理，才是『與善相應』。但應諦知，此第一之善，究竟不離『諸惡莫作，眾善奉行』。 更就本宗，第一之善，實即大勢至法王子之念佛法門『都攝六根，淨念相繼』也。一聲佛號，六根俱攝。即六根自端也。又靈峰大師『佛號投於亂心，亂心不得不佛』。心既是佛，六根自然悉皆是佛。故云『耳目口鼻，皆當自端』。『自端』者，一聲佛號，六根自然端正也。自然『身心淨潔，與善相應』。『善』者，『是心是佛』也。 品末重複勸勉，應棄欲止惡，安和專誠。『嗜』者，愛好與貪求也。『欲』者，《大乘義章七》曰：『染愛塵境，名之為欲。』『塵』，色聲香味觸五塵。此五者能起人之貪慾，故又名五欲。《智度論》曰：『五欲又名五箭，破種種善事故。』是故世尊勸誡眾生，『勿隨嗜欲』。且諸欲之中，淫慾之毒最深，故戒出家人首重斷淫也。若能離欲，則可『不犯諸惡』，是乃深勸諸惡莫作也。『言色』者，言語與容顏也。『和』者和祥。言和者，即四攝之愛語。色和者，慈光照人也。『身行』者自身之所行也。『專』者專一、專誠、專精。『當專』指應當專精行道。若就本經，則勸一向專念也。『動作』者，行動也。『瞻視』者，看也。『徐』者，和緩。故『動作瞻視，安定徐為』，即一舉一動，皆當安詳鎮定，從容不迫。『倉卒』者，匆促也，慌忙也。『諦』者，審慎也。作事慌忙，則必將失敗與後悔。所行不慎，則『亡其功夫』。『亡』者喪失也。『功夫』者，修持之功力。