佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解 · 如貧得寶第三十七

菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集各譯敬分章次 金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解 如貧得寶第三十七 前品佛說惡苦，折伏眾生，誡令舍惡。本品說善因果，攝受眾生，勸勉精進從善止惡，『拔生死之苦』，『升無為之安』。 汝等廣植德本，勿犯道禁。忍辱精進。慈心專一。齋戒清淨，一日一夜，勝在無量壽國為善百歲。所以者何？彼佛國土，皆積德眾善，無毫髮之惡。於此修善十日十夜，勝於他方諸佛國中，為善千歲。所以者何？他方佛國，福德自然，無造惡之地。唯此世間，善少惡多。飲苦食毒，未嘗寧息。 『廣植德本』者，據《會疏》『德本』有二義：一者六度為一切功德之本，故曰德本。二者彌陀選擇本願，攝成果德之六字洪名，具足萬德，為眾德之本，故曰德本。『植』者，種植也，即培養也。『道禁』者，望西云：『為佛道故，制禁諸惡，謂之道禁。』故『勿犯道禁』，即六度中之戒度也。『忍辱』者，忍度。『精進』者，進度。『齋戒』者，望西云：『齋戒者，八齋戒。故云一日等。』『勝在無量壽國為善百歲』，如《寶積經》中文殊師利授記會云：『若有眾生於彼佛土，億百千歲，修諸梵行，不如於此娑婆世界，一彈指頃於諸眾生起慈悲心，所獲功德，尚多於彼。何況能於一日一夜住清淨心。』又《思益經》曰：『若人於淨國，持戒滿一劫。此土須臾間，行慈為最勝。』又云：『我見喜樂國，及見安樂土。此中無苦惱，亦無苦惱名。於彼作功德，未足以為奇。於此煩惱處，能忍不可事。亦教他此法，其福為最勝。』又《善生經》曰：『彌勒出時，百年受戒，不如我土一日一夜。何以故？我時眾生具五滓故。善男子：是八齋戒即是莊嚴無上菩提之路也。』以上廣引多經，以證此土行人於『飲苦食毒，未嘗寧息』之中，仍能齋戒清淨，忍辱精進，故其功德遠勝於他方國土。於此土修行，若『一日一夜，勝在無量壽國為善百歲』；『十日十夜，勝於他方諸佛國中為善千歲』。『飲苦食毒』者，望西謂『既飲八苦水，復食三毒味』也。『未嘗寧息』，『寧』者，安也。『息』者止也。 望西《無量壽經鈔》曰：『問：穢土修行若殊勝者，在此可修，何願淨土。答：如《要集》云：「此經但顯修行難易，非顯善根勝劣。譬如貧賤施一錢，雖可稱美，而不辦眾事。富貴舍千金，雖不可稱（美）而能辦萬事。二界修行，亦復如是。」若欲速辦成佛利他眾事，專欣淨土，何留穢土，不辦佛道。』又據憬興意，此間一日勝西方百年之善者，『此修難成故』。謂此土進修甚難，難能故可貴也。至於生彼國速得無上菩提者，『彼無時不修故。此修善時少，故不相違也。』憬興之說較勝。 吾哀汝等，苦心誨喻，授與經法。悉持思之。悉奉行之。尊卑、男女、眷屬、朋友，轉相教語。自相約檢，和順義理，歡樂慈孝。所作如犯，則自悔過。去惡就善，朝聞夕改。奉持經戒，如貧得寶。改往修來，灑心易行。自然感降，所願輒得。 世尊重重誨勉，唯願大眾奉持經戒。故上段中，先言『授與經法』。諭令受持思維，如教奉行，後復勸『奉持經戒，如貧得寶』也。 『吾哀汝等，苦心誨喻』。《會疏》曰：『「吾哀」，如來大慈。「汝等」，所哀之機。五時調機，半滿垂教，故云「苦心誨喻」等。』蓋謂如來大慈，哀憫群機，苦口婆心，開示教導。五時說法，以調應諸機。教分半（半字教）滿（滿字教），而隨緣度脫。故云『苦心誨喻，授與經法』也。佛復諭曰，如是所聞經法，悉應『持思』、『奉行』、『轉相教語』。『持』者受持，『思』者思維。『奉』者信奉。『行』者修行。此為自利也。於諸親友『轉相教語』，則為利他。『若不說法度眾生，是即無能報佛恩』也。下復勸『自相約檢，和順義理，歡樂慈孝』。『約檢』，猶言束斂，即『當自端心，當自端身』之義。『和順義理』者，謂言行舉止悉皆和於義而順於理。和於義，動止咸宜。順於理，自然中節。又『歡』者歡喜。諸經之末多雲『皆大歡喜』。『樂』者安樂。『慈孝』，俗雲上慈下孝。如經云：『我哀汝等甚於父母念子』，是為大慈。六道眾生皆我父母，誓願救度，是為大孝。以大悲故，普令離苦。以大慈故，悉令得樂。是乃菩薩之大行，亦即『歡樂慈孝』之實義。再者，為能『轉相教語』故，必先以四攝，攝受眾生，（四攝者布施、愛語、利行、同事。）故『歡樂慈孝』亦寓四攝義也。 『所作如犯』至『灑心易行』，皆勸奉持經戒。本品名『如貧得寶』。故知『奉持經戒，如貧得寶』，乃本品之核心，世尊慈心至極之垂示也。貧者得珍寶，則諸苦頓息，從此歡樂無憂。此乃以寶喻經戒之妙用也。再者，貧者即得珍寶，則命根所系。自當全力護持，不可更失。此勸行人得受經戒，應善自奉持，如護頭目。如有缺犯，應速懺悔，誓不更作。『去惡就善』，『改往修來』。舍昔非之惡行，修今是之善業。『朝聞夕改』者，謂從善如流，知過速改。『灑心易行』者，『灑』音『洗』，同洗。『灑心』即『洗除心垢』。『易行』者，『易』指變易，謂止惡向善。去邪從正，回小向大，舍偽存真等等。如是則『自然感降，所願輒得』。謂自得感應，佛力冥加，凡所願求，皆得圓滿。 佛所行處，國邑丘聚，靡不蒙化。天下和順，日月清明。風雨以時，災厲不起。國豐民安，兵戈無用。崇德興仁，務修禮讓。國無盜賊。無有怨枉。強不凌弱，各得其所。 上文表佛慈德無量。 『佛所行處』，指佛所行履之處，即所到之處；復兼指後世佛法流行之處。『國』者國家，『邑』者鄉里。『丘』有二義：一者《會疏》謂為山丘。二者《周禮》云：『四邑為丘。』是則『丘』亦聚居之處。『聚』者聚落、村落。望西云：『小鄉曰聚。』『國邑丘聚』表佛所行之處所。無不蒙受佛之教化，故云『靡不蒙化』。既受佛化，則必感降吉祥。故得『天下和順』乃至『各得其所』。『天下和順』者，世界和平，萬邦和睦也。『日月清明，風雨以時』指風調雨順，無旱澇風雹等自然災害。『災厲不起』者，『災』指災禍，『厲』指疫厲。謂既無山崩、地震、海嘯、陸沉等禍，水火刀兵等災，又無瘟疫流行之厲也。『國豐民安』者，國家富足，生產豐盛，人民安樂也。『兵戈無用』者，『兵』者兵刃，以金屬為刃之軍器。『戈』者平頭戟也。兵戈喻戰爭。謂內無盜匪叛逆，外無他國侵略。故可偃武修文，止戈勿用也。『崇德興仁』者，尊崇道德，曰崇德。興施仁政曰興仁。『務修禮讓』者，《會疏》曰：『尊卑有序是為禮，先人後己是為讓。』又『讓』者退讓，推善於人，自不受也。『國無盜賊』者，人民皆奉公守法，故無盜賊。『無有怨枉』者，在位者廉明公正，微察秋毫，故無錯案。『強不凌弱，各得其所』。恃強凌弱，實為世間災禍之源。霸國則恃其軍力，以欺凌弱小；富者則仗其財富，而榨取貧窮；執權者常逞其權勢，而魚肉人民；為非者，則結成幫匪，以迫害良善。以眾暴寡，仗勢欺人。吸人脂膏，飽我腸腹，禍國殃民，莫此為甚。故願『強不凌弱』，人人『各得其所』。彼此相安，有無相通，和平共處，厚往薄來，願世界臻於大同也。佛所行處，悉蒙上益，顯佛慈力，難思難議。 我哀汝等，甚於父母念子。我於此世作佛，以善攻惡，拔生死之苦。令獲五德，升無為之安。吾般泥洹，經道漸滅；人民諂偽，復為眾惡。五燒五痛，久後轉劇。汝等轉相教誡，如佛經法，無得犯也。 上以經法漸滅，燒痛轉劇，故復誡令舍惡修善，奉持經法。 『甚於父母念子』。《會疏》曰：『父母限一世，佛於無量劫。父母不平等，佛常平等。父母惡（厭惡）不孝，佛愍惡逆。父母養色身，佛於內心。故云「甚於」。』意謂佛以平等大慈，於無量劫，養我慧命，遠非父母所能及。故云『甚於父母』也。『此世』指此五濁惡世。『以善攻惡』，佛說善法，降化眾生之惡，以消五痛，以滅五燒。『惡』即指五惡。『五德』指五善。令行五善，去五惡，背塵合覺，以拔除有情生死之苦本，復得無為之常樂。『吾般泥洹，經道漸滅』。『般泥洹』即般涅槃，譯為入滅、圓寂。釋迦正法五百年，像法千歲，末法萬歲，一切皆過，名為經道滅盡。如《法滅盡經》謂《首楞嚴經》先滅，余經漸亦泯滅。當此之時，『人民諂偽』，『諂』者諂曲，『偽』者虛偽。人心淫邪狡詐，『復為眾惡』。於是燒痛更熾。故云『久後轉劇』。蓋謂從正法像法而轉末法，痛燒之慘，愈演愈烈。故誨彌勒及一切會眾，應『轉相教誡』，於佛經法，信受奉行，不可違犯。 彌勒菩薩，合掌白言：世人惡苦，如是如是。佛皆慈哀，悉度脫之。受佛重誨，不敢違失。 彌勒大士深領佛誨，故合掌敬謝，讚嘆如來曰：世人惡苦，如是甚深。佛慈無量，於如是至惡之人，咸以平等大慈，『悉度脫之』。彌軔大士乃本經菩薩眾之當機。故能深明本經秘奧，逕曰：『悉度脫之』（意即悉普度脫也）。經中《決證極果品》曰：『若有善男子、善女人，若已生、若當生，皆悉住於正定之聚，決定證於阿耨多羅三藐三菩提。』是表現在發菩提心一向專念之人，將來當生西方；且於當前，已住正定之聚。又《阿彌陀經》曰：『若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。』是表目前發願往生之人，悉不退轉於菩提。故云『悉皆度脫』也。《彌陀要解》云：『不論至心散心、有心無心，或解不解，但彌陀名號，或六方佛名，此經名字，一經於耳，假使千萬劫後，畢竟因斯度脫。如聞塗毒鼓，遠近皆喪。食少金剛，決定不消也。』亦正是『悉度脫之』之旨。彌勒大士末後曰：『受佛重誨，不敢違失』。此乃代現在當來一切含靈而言者也。故我等今日皆當如大士所云『不敢違失』。又彭際清曰：『淨土至善之地。求生淨土乃止於至善之功。不入淨土之門，善不可得而圓，惡不可得而盡。』是故我等皆當遵佛訓誨，信願持名，求生淨土。