佛教真面目 · 第二章傳譯

佛滅後二百餘年，阿育王統治全印，小乘之教大行。中國正當嬴秦最強之時。始皇未稱帝以前，相傳沙門室利房等十八人入秦弘化，被逐出境（見朱士行經錄）。雖未獲流通之效，卻為中國佛教之見端。漢武帝降昆邪王得金像長丈余供養於甘泉宮。其後張騫使西域還，以印度有浮圖（即佛陀異譯）教聞於朝，中國乃知佛教由來矣（見《魏書·釋老志》）東漢之初，明帝夢金人飛行殿庭，身長丈余，頂有白光。此固機感所召，藉武帝所供之像為增上緣，開作夢境也。通人傅毅以印度之佛對，或根據張騫之報告而言。及專使蔡暗等十八人西迎沙門迦葉摩騰、竺叔蘭二尊者來洛陽，建立白馬寺以居之；中國始有傳譯佛教之舉。厥後演進狀況，分四時代： 印度古尚梵語，佛教流傳中國，不可不譯為漢文。摩騰、法蘭初來，經律略有譯；流傳後世者惟《四十二章經》一卷；乃針對漢代習尚，摘取佛典中契機之語而口述之；筆錄之人，仿儒教孝經體例，精心結撰；文章高古，與子書等；非佛經正翻也。八十年後，方可謂之正式傳譯耳。 第一節　幼稚時代 東漢末至西晉末百六十年間，為翻譯佛典幼稚時代。梵漢對照名詞，既罕根據，雙方互異文法，更未融會；只有節取梵本大意約略傳譯而已。此中仍有足述者： 其 一　東漢 東漢桓靈獻三朝，譯師十人，居士占其一；余皆沙門。國籍頗雜：或隸安息；或隸康居：或隸西域；或隸月支；或隸印度；中國只沙門嚴佛調一人（臨淮群人）而已。錄其最著者如下： （１）安世高者，本安息國王太子。以厭世故，讓位於叔而出家學道；博通三乘教，由是歷化諸邦，終抵洛陽；先習漢文，繼翻佛典，自桓帝戊子至靈帝庚戌二十餘載，譯出九十五部一百一十五卷；小乘經最多；大乘無量壽經等亦有數種；惜佚。 傳稱世高前生亦安息王子，以沙門身游廣州，遇少年客手刃之；預知有此報，故來償也。再生為安息王太子，復現沙門身。來漢傳譯竟，到廬山化度蟒神，雲是前世同學僧也。後到廣州覓復仇客，皤然老矣；為述少年事有徵，客遂厚供之。高云：復須到會稽償夙冤。客隨行，高果被人誤殺於稽市；客乃深信三世因果之說，逢人宣傳。高能從容歷世如遊戲，功行殊不可測。 （２）支婁迦讖，亦簡稱支讖，月支國沙門。行深性敏，持戒精進；桓帝之世，來游洛陽。自丁亥始訖靈帝之丙寅垂四十年，先後譯出佛經二十三部六十七卷，多屬大乘；而以方等大集經二十七卷最鉅；惜不傳。讖只口譯，筆錄者河南孟福、張蓮二居士也。讖譯大乘諸經，方等部外有《道行般若波羅蜜經》十卷，大般若中第四會之文也。又有《兜沙經》一卷，則《華嚴》中名號品及光明覺品之少分也。是知讖乃大乘實教之學者。月支親承馬鳴菩薩法化未久，宜現此等作風。 其二　三國 三國之中，魏吳皆有佛化；蜀獨無聞；或由交通未便也。魏吳譯師各五，皆外國籍；惟吳得一居士，余盡沙門。擇要述之： （１）曇柯迦羅（義為法時）中印人也。盡通俗學；後乃出家。通大小乘；專精戒律。魏嘉平（曹芳年號）間至洛陽弘化。先是安世高雖有大小乘戒經之譯，而漢地僧人只循例出家，未嘗依律行羯磨法；至是乃請迦羅提倡此道。迦羅以律部繁廣，未適初機；只傳譯《僧祗戒心》略本，以備朝夕之需。然中國僧伽之守戒律則自此始。又有康居國沙門僧鎧、安息國沙門曇諦，皆譯曇無德部羯磨以輔之。 中國所得廣本戒律，先後共有四種，其目如下： （甲）四分律　屬曇無德部（曇無德義為法正，乃集四分律之人，因以名部）。 （乙）十誦律　屬「薩婆多」部（薩婆多義為一切有，此取宗派以名其部）。 （丙）僧祗律　屬「摩訶僧祗」部（摩訶僧祗義為大眾，此取類別以名其部）。 （丁）五分律　屬「彌沙塞」部（彌沙塞義為不著有無觀，此取行法以名其部）。 魏世中國所行者只（甲）（丙）兩種簡律而已。羯磨者，作業之義；授戒懺罪時，種種殷重宣言屬之。 （２）支謙，本月支國居士。漢末游洛陽，有智囊之稱。後入東吳，廣譯大小乘經典八十八部一百一十八卷；方等、般若、華嚴密咒皆有之故；知其通實教大乘者。嗣有康居沙門僧會，以東吳未有佛寺，藉舍利之靈，攝化孫權皈信三寶；因造建初寺。江左佛法從此而興。會亦有大乘經論之譯，七部二十卷。 謙祖父於漢靈帝時歸化中國，拜中郎將；時謙只數歲耳。十歲學漢書，十三歲學梵書，兼通六國語言；佛學則支讖再傳弟子；世出世法無不明達；賦性仁慈，聞者嘆服。後避亂東吳，吳主孫權欣其才德；拜為博士，使輔導東宮。時江左佛教雖得僧會提倡，而經卷未充。謙於政余，自譯所得梵本；三十年間譯成百餘卷；所謂現居士身行菩薩道者。 其三　西晉 西晉五十二年間，譯師十二人；所出譯本幾六百卷；誠幼稚時代之漸趨發達者矣。其中沙門九，居士三，內外籍各半。舉要於左： （１）竺法護者，敦煌郡人。八歲出家；師事外國沙門竺高座，遂從竺姓。經書過目成誦，日恆萬言；隨師歷游西域諸國；通曉外國語三十六種；所遇經教無不練達；齎歸梵本甚多。自敦煌至長安，經洛陽抵江左，終身傳譯不輟；共成一百七十五部三百五十四卷；華嚴、阿含、方等、般若、法華、涅磐各部，以及律論兩藏均有之。初期傳譯此為最富，有「敦煌菩薩」之稱。 護譯如此浩繁，宜需助手。居士聶承遠、聶道真父子，皆筆受校勘之人也。後各自當譯師。道真所傳多至二十四部三十六卷，皆菩薩法。是固在家菩薩矣。 （２）無羅叉者，于闐國沙門。晉惠帝元康元年，被請至陳留水南寺，特譯《放光般若波羅蜜經》二十卷，居士竺叔蘭傳語；七閱月而畢。此經本屬《大般若經》第二會；竺法護既有譯本，題曰《光贊般若波羅蜜經》，凡十卷；今譯二十卷，較詳；且其梵本出自於闐；有一段重要歷史，故佛徒特請無羅叉譯之。 《大般若經》第四會，東漢時曾由印度沙門竺佛朔揭其大旨，譯作《道行經》一卷；支讖傳語（後讖自譯十卷）。穎州沙門朱士行嘗講此經，不能通其深義；乃發願西遊，尋求梵文般若詳本。以曹魏甘露五年由雍州首途，至於闐國；鈔得第二會六十萬餘言。晉武帝太康三年，遣弟子十人送還洛陽。將啟行，于闐小乘教徒譖言於王，謂非佛說；請禁出境，免亂正法。士行憤慨，乞以燒經作證。誓云：「若是正法，應傳入中國者，火不能燒。」誓已，投經於火，不損一字。王及大眾駭服，乃許出國。後展轉存於陳留水南寺，適於闐沙門無羅叉至，遂有請譯之事。傳語之竺叔蘭居士，後自譯大乘經二種；皆佚。 第二節　發達時代 東晉至隋三百年間，為中國傳譯佛教發達時代。爾時印度正值龍樹、提婆、無著、世親四大士相繼住世。西方受化諸國蒙此影響。學者廣求大小乘經律之外，於中觀、瑜伽二法門類有研習；密教亦漸萌芽；更因中國學者思潮日進，故傳譯之事較為發達。分六段述之。 其一　東晉 東晉享國百年有奇，傳譯緇素十六人，較著者四人；各有特點。 （１）帛屍梨密多羅（義為吉友）本西域王子。讓國於弟而出家；專精密咒；兼擅梵唄。元帝時譯《灌頂經》十二卷及《孔雀王咒經》兩種。前期支謙等未嘗無密咒之譯，只略述小分：多羅之譯，規模較大也。次有西域沙門曇無蘭（義為法正）嘗於楊都譯出經教六十一部六十三卷，中含密咒多種；大都散佚。 本時代密咒雖漸流行，只屬釋迦如來口傳之雜密。若毗盧遮那如來之純密，尚未出現。 （２）瞿曇僧伽提婆（義為眾天），本賓沙門；博通小乘三藏。孝武帝太元年間，嘗應慧遠法師之請，在廬山傳譯《阿毗曇心論》等三部七卷。安帝隆安年間，又應名流王峋之請，在建康傳譯《中阿含經》六十卷，《增一阿含經》五十一卷。小乘經教始有大規模之譯籍也。 阿含義為法匯，正譯應作阿笈摩；小乘經之總名也。分四部：（a）增一阿含（搜集短篇教法），（b）中阿含（搜集中篇教法），（c）長阿含（搜集長篇教法），（d）雜阿含（搜集不拘長短教法）。中國向無詳譯，今始得其二。 （３）佛陀跋陀羅（義為覺賢），中印迦維羅衛國人，甘露飯王之裔也，少孤，出家；博通經教；兼精禪律；神變莫測；蓋印度禪宗二十七世祖，般若多羅再傳弟子也（其師佛大先與達摩同學，有二甘露門之稱）後弘化中國遇鳩摩羅什於長安；宗旨未葉。慧遠法師迎居廬山，先後傳譯經論禪律十三部一百二十五卷。其中《華嚴經》六十卷，得未曾有；《摩訶僧祗律》四十卷，亦傑出也。 華嚴部之經，前此雖屢有傳譯；大都略取小分；未有若六十華嚴之傑作也。中國從此始知遮那報土之廣大殊勝。四律廣本向都無傳，今始見其一。 （４）釋法顯，武陽龔氏子。數歲出家，至性過人，受具後，慨經律舛闕，誓遊學印度。歷盡艱險，卒達中印。留學三年，獲得經律多種；由海歸國。於建康道場寺與佛陀跋陀羅共譯《大般涅磐經》等六部。著名之《摩訶僧祗律》即共譯之一也。復自撰《游天竺傳》一卷。顯為中國遊學印度第一人；惜為期未久，所得無多耳。 我國人西遊者向來罕及印度。漢蔡暗等十八人西迎摩騰法蘭，至大月氏而止。魏朱士行率徒眾十人西訪般若梵本，亦至於闐而已。親到中印有據者不可不推法顯。 其二　三秦 三秦者，前秦（苻氏）後秦（姚氏）西秦（乞伏氏）也。時代不過八十年。前秦譯師六人，沙門曇摩難提（義為法喜）所譯最富。但延至後秦建初六年乃畢，非前秦專有。其中《增一阿含經》五十卷，《中阿含經》五十九卷，原較晉譯二阿含約先十年。以不傳於世，遂讓晉譯專美。西秦譯師不過一人，出品又無關重要。堪稱述者，後秦五譯師中三人也。 （１）鳩摩羅什（義為童壽），本印度人，而生長龜茲。出家後，名蓋諸國。繼習大乘經論，洞其秘奧。以弘始三年十二月二十日至長安。姚興待以國師之禮。博覽舊譯，義多乖謬；因出梵本，從新譯。自弘始四年起，十四年止，先後譯出《大品》等經七十四部三百八十四卷。四方義學沙門不遠萬里，入關諮稟。門下肇、融、生、睿號關中四傑；於其道尤相契也。然什所學十隻出二；嘗欲造大乘深論，以乏當機而止。其篤性仁厚，泛愛為心，是與一乘妙旨相應者。而俯順群機，不能不弘空宗。蓋兩晉崇尚虛無之風影響各地學者，空宗最契機也。所譯《般若》，或大品，或小品，或顯部，或密部，不一而足。是知專心此道者。其重譯《法華》《維摩》二經，或隱示宗旨所在也。大乘論藏譯本以《大智度》百卷，《十住毗婆沙》十四卷，及《中》《百》《十二門》三論為最重要。《成實論》二十卷，則小乘之瑰寶也。 龍樹中觀法門，提婆、羅餱羅遞承之；無著、世親讚揚之；遂盛行全印，播及諸邦。龜茲之莎車王子須利耶蘇摩專研之，以傳羅什。什傳譯中國，開創空宗。 （２）弗若多羅（義為功德華）、卑摩羅支（義為無垢眼）皆賓沙門也。曇摩流支，西域沙門也。三人皆精律藏，先後入關。羅什始與多羅合譯《十誦律》，三分得二而多羅入滅。嗣與流支續譯之，共成五十八卷。羅支復出三卷律序置之於後，都六十一卷。《一切有部廣律》遂繼《僧祗廣律》，出現於中國。 誦者，背文暗持也（讀至極熟能默持之）。此部廣律區分十分而誦之（卷一至卷六為初誦，卷七至十三為第二誦，乃至卷五十六至五十九為第十誦），故曰十誦。律文繁冗將近七十萬言。始由多羅口誦，羅什譯語，六百沙門共聽。流支繼誦情形亦當無異。譯畢，什欲再加刪治，未果。 （３）佛陀耶舍（義為覺稱）賓沙門。學問賅博；修行篤實。羅什曾師事之。後聞什被擄入秦，仗禁咒力潛往訪之。姚興迎至長安襄譯事。羅什傳譯一乘經教，間有未達之義；輒待耶舍指示深旨。弘始十年，與沙門竺佛念等共譯《四分律》六十卷，《長阿含經》二十二卷（另《虛空藏菩薩經》一卷）。從此《四分律》始有廣本。《四阿含經》於是有其三（《增一阿含》及《中阿含》已見晉譯）。 《曇無德部四分律》，乃曇無德尊者擇上座部律儀中契同己見者採集成文。廣本六十卷，不下六十萬言，內具四分（初分二十一卷，二分十五卷，三分十三卷，四分十一卷），故名四分律。耶舍背誦此律時，姚興疑有遺謬；試以毫無義理之羌籍，藥方，各四十餘紙；讀三日，即能背誦；不誤一字。眾乃服其強記。譯語之竺佛念，涼州沙門也。文通華梵。前後秦譯事皆充傳語之職。後亦自譯《十住斷結經》等一十二部七十四卷。與安世高、支謙齊名。 其三　二涼 五涼之中，惟前涼（張氏）北涼（沮渠氏）有譯事可言。然前涼垂末，始得月支居士施充譯師，影響渺小。北涼三十餘年間，譯經緇素九人，有甚重要者： （１）曇無讖（義為法豐）中印沙門也。幼喜誦咒；進習五明，精辯莫抗。後為白頭禪師所屈，乃專究大乘。而持咒殊有神驗；亦以此賈禍。遂遁至北涼，傳譯經典十九部一百三十一卷；以《大般涅磐經》四十卷為最有名。先是此土雖譯《涅磐經》數種，皆屬小乘。竺法護、釋法顯所譯雖號大乘；而護只出二卷，顯不過六卷；遠不若讖譯之豐富也。讖譯仍缺後分二卷（唐代補出）；然法身常住之旨從此大彰，中國學者備聞一切眾生皆有佛性矣。 羅什門下竺道生，嘗在南京講顯譯六卷《涅磐》，發明「闡提」皆得成佛之理；眾以為邪說。及讖譯大本至京，果有此義；眾乃感愧。是知一乘妙旨，夙根厚者能自得之；經教只作證明耳。時京兆沙門釋智猛，嘗繼法顯之後，親到中印，得《涅磐》梵本於大智婆羅門家（顯六卷亦得於此）。北涼末葉歸涼州，譯作二十卷。但失傳，無從與讖譯比較也。 （２）佛陀跋摩（義為覺鎧）西域沙門也。專研毗婆沙論。中國沙門道泰嘗遍游諸國，得《毗婆沙》梵本十萬偈，還居北涼。會達摩至，請其口譯而筆受之；並邀高僧慧嵩等三百餘人考正文義。歷三載，譯成百卷；後因兵燹被毀，只存六十卷。 北涼時，中國譯籍經律均漸豐富；惟論藏無多。道泰杖策西訪以此。上譯《毗婆沙論》百卷，小乘也。泰後自譯《入大乘論》及《大丈夫論》各二卷，以明宗旨。 其四　南朝 南朝一百七十餘年間，佛化有特殊發達處；譯師數十人，亦多可觀。蕭齊較遜，齊主不重此事也。蕭梁編述多，翻譯少。宋陳皆有異彩。略舉數人： （１）求那跋陀羅（義為功德賢）中印沙門。精大小乘。由師子國浮海來廣州。刺史表聞，宋文帝延至楊都，傳譯經論五十二部一百三十四卷。釋寶雲、法勇二人譯語。以《雜阿含經》五十卷最重要。蓋四阿含至是始具足也。又《楞伽經》四卷，飾文未周，仍為世重。 寶雲、法勇皆華僧遊學印度者。後各自行譯經。雲又陪釋智嚴譯《法華三昧經》等十部。嚴亦曾游印度，且有聖證之稱者。宋僧西遊沙門可謂鼎足有三。與晉之法顯，涼之智猛後先輝映。 （２）佛陀什（義為覺壽）賓沙門。專精律藏；兼達禪要。東晉法顯嘗於師子國得《彌沙塞律》梵本歸朝，未及譯而遷化。劉宋諸僧聞什擅長此道，特請譯出《五分律》三十卷；名僧竺道生等執筆參正。中國自此具有四律廣本矣。 《彌沙塞部廣律》三十卷，約三十萬言，具含五分（第一分十卷，第二分四卷，第三分八卷，第四分二卷，第五分六卷）。故有五分律之名，並東晉譯《僧祗律》，姚秦譯《十誦律》，《四分律》，共名四律。四阿含亦由東晉姚秦劉宋三朝得之，允稱發達時代也。 （３）僧伽跋陀羅（義為眾賢）西域沙門；為優波離尊者一脈相承之法嗣。齊武帝永明六年，由海來廣州。在竹林寺偕沙門僧瑋譯出《善見律》《毗婆沙》十八卷，乃廣釋四分律者。明年譯畢，於解夏日（七月十五）香花供養訖，志一點於卷末，相傳優波離於佛滅後結集律藏訖，即於其年解夏日香花供養而以點志之。一歲一點，至永明七年（己已）共得九百七十五點；為律藏成立之紀元；亦即佛滅後之年數雲。 唐釋智升，依此數計算至開元十八年（庚午），合得一千二百一十六年：即西曆七百三十年。是佛涅磐當在紀元前四百八十六年。近人依印度史考得佛入滅年數，與此相差不遠；似堪根據。晉法顯游師子國時，有擊鼓唱言：「如來涅磐今已一千四百九十七載」。若計至開元十八年，當得一千八百二十載；殊乖事實；不足信也。 （４）真諦（梵雲波羅末陀）西印優禪尼國沙門。博通內外學。梁武帝迎來東土；停滯南海二載然後入都。值國難作，於遷徙中譯出《金光明經》等十一部經論共二十四卷；以《起信論》最為特色。《十七地論》（即《瑜伽師地論》）只譯得五卷，後復佚之。陳初暫居豫章，擬西還印度；因道俗虔留而止。於豫章臨川廣州等處傳譯經論三十八部一百一十八卷，中以《攝大乘論》三卷及世親釋十五卷別有見地；是與《起信論》融通者。蓋傳梵本之原師當出自安慧學派也。其餘瑜伽法門之籍亦多所譯。中國前所未有。關於《俱舍論》亦有數種，但俱不存。相傳真諦頗多神異之跡；其地位未可測也。 無著、世親之瑜伽學本與馬鳴、龍樹不相違。世親弟子安慧未變此旨。真諦是否慧之門下，不得而知。要屬同派者也。瑜伽法門從此昭著中國，而開攝論一宗。 其五　北朝 元魏國祚尚長；雖太武七載禁佛，而法化仍有可觀。齊周曆時皆短；周武更加毀法，可取之處甚少。此朝譯事，亦有特點足錄。 （一）菩提留支（義為道希）北印沙門。遍通三藏；妙入總持；顯密兼長之尊者也。宣武帝永平元年至魏，帝請傳譯經論，孝明帝時，胡太后稱制；建永寧大寺，莊嚴冠閻浮提。內供梵僧七百，留支即居此寺為譯經領袖。至東魏之初垂三十年，譯出三十部一百零一卷。中含世親著作多種，而以《十地經論》十二卷最有名。 世親之學，風靡全印；大小乘家幾皆奉為圭臬。陳之真諦，魏之留支，皆其流派也。有說，世親豐富著作中，以《十地論》為最盡理。留支譯此，因創地論一宗；足覘其見地不凡。與留支同時傳譯者，尚有梵僧二人：一名勒那摩提（義為寶意）中印人；一名佛陀扇多（義為覺定）北印人；皆屬世親學派者。相傳三僧共翻《十地論》，意見互殊；乃各別　譯；後由扇多弟子慧光融為一部雲。 （二）般若流支（義為智希）中印婆羅門；而精於佛法。胡太后稱制之初，即來洛陽（魏都）。後隨東魏孝靖帝遷鄴，六年之間，譯出經論十八部九十二卷（沙門僧肪曇林及居士李希義等筆受）。以《正法念處經》七十卷最鉅；小乘要籍也。中觀瑜伽之學亦有涉及。 《續高僧傳》云：菩提留支與般若流支在魏宣譯（時間相聯）。傳寫者每略書留支譯字樣。目錄內頗有相混之處，後人未易細辨也。《正法念處經》是於四阿含外特樹一幟者。 其六　隋 隋文帝承北周毀佛之後，三寶凋零；竭力整理，僧伽日增；諸州大寺皆建舍利塔，一時稱盛。然梵僧到者無多，亦因國祚短促之故。譯師可稱者，乃由齊周展轉入隋也。 （１）那連提黎耶舍（義為尊稱）北印烏萇國沙門。北齊天保七年至鄴都。傳譯十載，得經論七部五十一卷；《大悲經》《月藏經》《見寶經》皆傑出也。齊亡，流離失所；展轉至隋。承文帝請，到京續譯經典八部二十三卷，而以《日藏經》為重要；因方等大集經至是始告圓成也。 《大方等大集經》，乃釋尊廣集十方諸佛菩薩於欲色二界間大寶坊中，宣說大乘之要道也。曇無讖譯二十九卷，僅得其半。余由歷朝諸師先後出之。隋僧就集其大成，得六十卷；統名《合部大方等大集經》。耶舍兩朝所出之《日藏》《月藏》《須彌藏》三經，共占二十五卷。劉宋智嚴寶雲合譯之《無盡意菩薩經》占四卷。後漢安世高所譯《明度五十校計經》占二卷。連讖譯《大集經》二十九卷為六十也。 （２）那崛多（義為志德）北印腱達國沙門。周武帝時既抵長安；尋居益州；皆略有譯事，武帝敕追入京，重加爵祿；逼從儒教，誓死不從；被放歸國。時有齊僧寶暹等十人采經西域；歷七載，獲梵本二百六十部而東還。回至突厥，聞周滅齊，大毀佛法。進退維谷，間與崛多相值。乃留而資學焉。未幾，大隋受禪，佛法重興。暹等齎梵本先返，聞於文帝。帝遣使請崛多到京（大興）主譯。自開皇五年至仁壽之末，譯經三十九部一百九十二卷。顯密咸備。而以《佛本行經》六十卷最稱巨帙。傳稱崛多經行得（下轉３６頁）（上接３１頁）道場之趣，總持通神咒之理；功行可見一斑矣。 在隋助崛多傳譯者，有南印沙門達摩笈多（義為法藏）。厥後自為譯主。自大業（煬帝年號）初元至末年，十二載間譯出經論九部四十六卷。無著《金剛般若論》，龍樹《菩提資糧論》，皆創見也。《金剛經》二卷，及《普樂經》十五卷，未及迥潤而輟筆。 第三節　極盛時代 大唐自太宗至德宗一百七十年間，為中國佛教最盛之時。玄宗治世，敕天下諸州擇規模宏偉之道場一律改名開元寺，藉示開元佛化發展之極。其中可分二期： 其一　初唐 貞觀初至開元初七十餘年，繼承歷朝譯事，顯教大部重要經論向所未備者，今皆彌補之；是為顯教極盛時代。譯師特出者數人： （１）釋玄奘，陳留人。貞觀三年出關西行，遍歷諸國，廣習瑜伽法門；護法論師再傳弟子。唯識之學卓絕當時，印度沙門外道莫敢與抗。貞觀十九年歸唐，所齎經律論多至五百二十夾六百五十七部。抵京之日，道俗郊迎甚盛，視同彌勒下生。太宗敕於西京弘福寺廣事翻譯；證義綴文大德二十人。念載之間，譯出大小乘經律論七十六部一千三百四十七卷；未譯者尚占多數，而體力既敝，不堪任勞矣。譯本最鉅者為《般若經》六百卷；次《大毗婆沙論》二百卷；又次《瑜伽師地論》百卷；余如《順正理論》八十卷，《俱舍論》三十卷，《顯揚論》二十卷，以及法相宗所依經論多種；皆重要之作也。密咒之經、中觀之論亦不少；而以糅譯之《成唯識論》尤為特色。譯文順應梵語，毫無含混之弊，識者謂不啻直讀梵本雲。麟德元年二月五日中夜示寂；七七日顏色不變；世壽六十五。高宗聞之，罷朝五日誌哀，謂失國寶；敕依佛故事，金棺銀槨葬於關中滋水之東。福慧雙隆，東土諸僧所未有。 奘公多方參學，得力處在戒賢論師、勝軍居士二人；故其傳譯以《瑜伽》、《唯識》二論最稱傑作，是得世親之精要者。然世親之學，於《法華》、《涅磐》、《華嚴》等一乘大教無所不論，奘公尚未暇注重此事。 （２）實叉難陀（義為喜學），于闐國沙門，喜研一乘經教。武后臨朝，以舊譯《華嚴》處會未備；聞難陀長於此道，特請齎經入唐，從新翻譯。大德沙門菩提流志及義淨二人同宣譯本。歷四載譯成八十卷。其後又重譯《大乘入楞伽經》及《起信論》二種，較舊譯均稱益善。其餘一乘顯密諸經各有數種。統計共得十九部百零七卷。本擬再次傳譯，無常忽屆；年祗五十九，可惜也！茶毗時其舌不壞；與羅什後先輝映；所譯信符法理也。 顯教大乘經卷，帙巨者有五大部：一《般若》，二《寶積》，三《大集》，四《華嚴》，五《涅磐》。《涅磐》四十捲成於涼；《大集》六十捲成於隋；《般若》六百卷，《華嚴》八十卷，《寶積》百二十卷皆成於初唐，故初唐有顯教極盛時代之稱。難陀除譯《華嚴》八十卷外，尚有小品數種；皆足珍也。 （３）釋義淨，齊州人，繼玄奘後遊學印度之名僧也。經三十餘國，歷二十餘年，以武后乙未攜梵本大小乘三藏五十萬頌歸國。初襄實叉難陀傳譯，嗣乃自翻。先後共出六十一部二百三十九卷，顯密俱有之；而特詳一切有部律藏（所譯多至二十餘部，以《根本說一切有部毗柰耶》五十卷最鉅，足與《十誦律》頡頏）。 唐自玄奘遊學歸國後，步武者絡繹不絕；義淨當時所知者多至五十餘人。然或客死，或失蹤，能歸國大弘所學如奘淨二公者，實不易得！淨服膺道琳法師之研究密教甚有妙理（琳乃失蹤之一），曾於中印那蘭陀寺屢入壇場，希求密效，而不能成就厥功為憾。此因志存遊歷，未能長期專修之故耳。 （４）菩提流志（義為覺愛），南印沙門，聰穎絕倫。初習外道，無所不通；以為究竟。行年六十，與大乘善知識對辯，理屈辭窮；乃皈依佛教。五載之間，洞達三藏，確非凡流所及。武后聞其大名，專請齎梵本來唐。長壽二年開譯經論，歷十七載，譯出五十三部一百一十一卷。以《圓成大寶積經》百二十卷最有價值。密經多種，以《不空索》三十卷最巨。年已百餘歲，不再翻譯；一心修證。至開元十五年九月意欲舍世，從二十日起不飲不食，而神色如常。十一月五日示寂；世壽百五十六雲。 《大寶積經》內含四十九會，歷朝先後譯出二十三會八十一卷。奘公暮年承眾僧請求，欲全譯之；起草數行，覺氣力不加；乃輟筆。流志亦以全文過巨（與《大般若》等），恐難盡翻；祗補譯所缺乏之二十六會三十九卷。餘二十三會，或仍舊譯；或加整理；湊集成編，《寶積》部遂告圓成。初唐所成顯教三大部：一為奘公之《般若》；二為難陀之《華嚴》；三即流志之《寶積》也。 其二　盛唐 時至開元，中國顯教之傳譯可稱觀止！後此非無特出經論，卷帙大都有限。由此以訖貞元，八九十年間，所譯皆尚密乘；不惟文字宣揚，且屢開壇灌頂。規模之盛，純以毗盧兩部大法為宗；非區區一尊雜密之比；是為密教極盛時代。譯師以「阿奢黎」兼之；亦有未見開壇而但翻梵本者。特出四人： （１）善無畏（梵雲輸波迦羅），中印人，甘露飯王（釋尊季父）之裔，生有神姿。十三歲嗣烏茶王位，後讓國於兄而現沙門身；早證法華三昧。嘗附商舶，遊歷諸邦，途遇盜，甚危。畏默念真言，感見准提菩薩出現；群盜悔罪皈依；知持咒有特效，益深究之。嗣見龍智菩薩（或作達磨掬多）得傳承毗盧兩部大法；為真言宗阿黎。神驗甚多，聲譽遠達中國。睿宗遣使候諸塞外，未值。玄宗即位之初，夢見真僧異相；圖於殿壁以記之。開元四年，畏抵長安；貌與圖合。帝不勝欽重，敕在菩提院先譯《虛空藏求聞持法》一卷；此祗《金剛頂經》之小分。齎來梵本不少；乃被藏諸內府，無緣續譯。昔有沙門無行遊學印度；廣集梵本歸唐；不幸至北印而歿。唐皇使收回遺本；藏諸西京華嚴寺。畏偕弟子一行揀得其中密典數種，向所未譯；真言宗胎藏部要籍也。尤要者即《大日經》；原十萬偈，畏譯其中精要三千頌；一行筆受，共成七卷。復出《蘇悉地經》、《蘇婆呼童子經》各三卷，皆密乘之較淺者。尚有密法十餘種，傳（宋高僧傳）錄（開貞兩錄）皆未紀載；以非密宗行人不及知也。中以《大日經廣大儀軌》三卷為至寶，即胎藏界大法之根本也。開元二十三年，畏入滅於長安；世壽九十九。 兩部大經皆由龍智菩薩住持，沙門無行乃能得其一部；當是蒙授法之一人，曾否獲一部阿奢黎之位，惜歿於中途，無由證明也。一行筆受此經；復集師說為疏；於是密宗始有妙理可尋。其價值能超出顯教之上，端在於此。向被顯教學人列入方等大乘者，局於雜密耳。 （２）金剛智（梵雲跋日羅菩提），南印光明國人。幼年出家；二十受戒。於中印那爛陀寺廣學大小乘三藏，兼通《中觀》、《瑜伽》。三十一歲往南印禮龍智菩薩為師。經七年承事供養；得受五部灌頂；傳承兩部大經；諸佛秘密之藏無不精練。嘗於作法中感見觀自在菩薩現身，證明其學成就；指往東土禮文殊，弘密乘。乃航海而東，三載始達廣州。開元八年，乃抵京邑。所住之剎，必建灌頂道場，廣度四眾。屢為內廷作法，皆大靈驗。十一年，從事翻譯；未及十載，譯出密教經軌數十種。《金剛頂》、《大日》兩部念誦法均出大要；其他亦皆密宗鴻寶也。《釋教錄》祗記譯籍八種，遺漏殊多耳。二十年，有敕放歸本國；行至東都示寂，世壽七十一。不空三藏繼承法統，為真言宗第六代阿奢黎。 傳稱：金剛智三藏於顯密義理無不通達；隨問剖析，皆順應機宜；密乘尤能盡法身如來之秘奧，卓然一代大祖師。東土純密之宗流傳至今不絕者，皆其法脈也。當時解答妙理，惜無人一一記而傳之；今所傳者，祗《金剛頂經義訣》而已。然金剛頂宗要旨藉此而明，後賢之獲儘量發揮，實利賴之。 （３）不空（原名智藏）和上者，南印師子國人。十四歲師事金剛智阿奢黎，隨侍東來。開元十二年始，受具戒於廣福寺，助師翻譯經教，薰習日深；蒙授兩部灌頂，護摩阿黎法；並盡付密乘諸經。亦兼受善無畏阿黎灌頂，得胎藏法秘要。至三十歲，本師已入滅；奉命西行，廣搜梵本；取道廣州，採訪使劉巨鄰懇請灌頂；乃於州之法性寺（即今光孝寺）開壇，受灌頂者以萬計。後達師子國，得遇龍智菩薩，虔獻金寶錦繡，請開十八會金剛頂瑜伽法門，及毗盧遮那大悲胎藏法門。菩薩特為建立壇場，不空及隨行弟子含光等同受五部灌頂。嗣後廣參善知識，搜尋密藏及諸經論五百餘部。顯密法理無不窮源竟委。遊行五印，法驗屢著奇蹟。天寶五年還京，續詔入內建壇，為帝灌頂。頻年為國家修法，無不靈應如響。身歷三朝，皆為帝師，臣民受灌頂者不可勝數。大曆三年，於興善寺建立壇場；代宗敕令近侍大臣諸禁軍使一致灌頂；可稱中國密教最盛之時。齎回梵本，奉敕翻譯。自天寶至大曆先後譯出一百一十部一百四十三卷；著錄所未及者，尚有四十餘部。大曆九年六月初，自謂白月圓滿當行。屆時以大印身定中示寂，世壽七十；荼毗得舍利數百粒。傳法弟子五人：一含光，二惠朗，三曇貞，四覺超，五惠果，皆第七代阿奢黎。然惠果一支獨延綿不絕。 善無畏大士闡發胎藏界理趣；金剛智大士指示金剛界義訣；不空大士兩師之，兩部大旨集成於一人；後更親謁龍智菩薩以增益之；復廣參善知識以輔助之；所學尤完備矣。《法華》有軌；《華嚴》有觀，舉顯教最高義理，以密法證明其妙境；是真融會顯密之一乘大家也。中國佛教得此位大士住持，允稱極盛時代。三朝禮遇之隆，超越今古；不亦宜乎！ （４）般若（義為智慧）三藏，北印國人也。幼年出家，廣習小乘之學。二十三歲以後，詣中印那蘭陀寺精究瑜伽諸論。經十八載，轉向南印學密；從法稱（唯識專家）阿黎備受五部真言。嘗聞支那大國有文殊法身道場；遂發願來唐禮謁；兼弘所學。初次垂至廣州，被風驅回師子國。再次垂至廣州，風竟破舶溺人。三藏孑身漂流至海邊；所失梵篋乃先擱沙上；信有護法冥助也。貞元四年，開譯《大乘理趣六波羅蜜多經》，乃擱沙梵本之一；逾年譯成十卷，得未曾有之一乘教典也。嗣續譯守《護國界主陀羅尼經》等數種。十一年南印烏荼國王獻《新華嚴經》；敕三藏更翻之，則第九會入法界品廣本也。越四年，譯成四十卷，末卷為前兩譯（六十卷及八十卷本）所以未見。即後世特別流通之《普賢行願品》。《華嚴》得此，庶幾圓滿。盛唐譯事斯為殿軍。 教法五藏，譬諸五味。《大乘理趣六波羅蜜多經》未到之先，中國學者輒以己之所尚為醍醐。是經由釋尊金口親宣，楷定醍醐上味惟屬《陀羅尼藏》；足杜一切戲論矣。極盛時代將終，此義方與《普賢行願》同出；茲可異也。若三藏之不淹沒于海；豈偶然哉！ 第四節　復興時代 唐自貞元以後，譯事無聞。武宗破佛，頓呈衰落。宣宗嗣位雖即取銷亂命；然經典被毀，恢復難期。繼此維持，惟賴教外別傳之禪宗。歷晚唐五代皆一息僅存。周世宗重加破壞，佛教幾無立足地矣。趙宋統一天下，太祖太宗知佛法關係國運甚大，極力提倡；梵僧漸至。一方搜刻舊辭；一方翻譯新本；是為中國佛教復興時代。延至現代，中國頗多變化。略分三期述之： 其一　北宋 太平興國七年六月，太宗詔立譯經傳法院於東京；廣延梵僧分翻教典。三藏法師最著者三人：（一）施護，于闐籍，賜號顯教大師；（二）法天，其後改名法賢，中印籍，賜號傳教大師；（三）天息災，賓籍，賜號明教大師。真宗時，最著者則為法護，摩竭陀籍，賜號傳梵大師。譯本現存者，施護百一十一部二百三十六卷；法天百一十八部一百六十七卷；天息災十九部五十九卷；法護十四部一百七十卷。 當時印度佛教最重密乘，諸師來華各弘所學，自以密法為主；開譯梵本，必先作法加持。施護所出《現證三昧大教王經》，可補唐《金剛頂經》之略。其餘密典亦多特色，惜無實修之士一一親證妙境；從而發揮其無上真理耳。 其二　元 宋因徽宗排佛，復興氣象消失。嗣雖追悔，而國事日非；南遷後，更無暇注意佛教。元世祖統一華夏，始提倡之；是為再次復興。然所提倡，偏重西藏喇嘛教，溯源同出印度密乘，而面目稍異。世祖以政治手腕尊藏僧發思巴為大元帝師，嘗傳譯「一切有部」戒律二種各一卷。其弟子沙羅巴繼為國師，則譯密典數種；如《佛頂大白傘蓋陀羅尼經》等，皆小冊子。較之北宋規模，遠不及矣。 西藏佛教分前傳（八世紀）、後傳（十一世紀）。前傳以蓮花生為主；後傳以阿提沙為主。元代所崇之喇嘛教，則前傳數派中之薩迦派也。此派與中觀法門之清辨系頗相合；因忽視戒律，流弊滋多（世祖時，有嘉木揚喇勒智，以釋教總統資格而肆行殺盜；成宗時，有必嚕匝納實哩，以國師資格而圖謀不軌；順帝時，有伽磷真以帝師資格而導帝淫樂之類是），而發揮教理之事亦絕少。惟武宗敕從西藏大藏經譯成蒙古文，可稱偉舉也。 其三　近代 明清皆取元之政治手腕，藉喇嘛教羈縻藩屬；以國師活佛等虛名籠絡其中有權威者，不在弘揚其道；縱有傳譯，亦秘密藏諸內府，非大眾所知也。萬曆（明代）乾隆（清代）均有雕刻大藏之事，祗屬流傳；與傳譯異。乾隆中葉，以滿洲語翻譯大藏；不讓元武宗專美於前；則是化他式之傳譯也。嘉慶以還，佛教日漸衰頹，以僧伽流品龐雜故。及太平天國排佛，益凋零矣。光緒間，世界潮流所趨，國人思想丕變。對於宗教，漸知擇。以佛法含理最豐，學者視為極有興趣。古籍散佚而保存於日本者，陸續羅致之。日僧著述較有條理者，則翻譯之。千餘年失傳之密宗，因得重興機會。西藏密教亦乘時活躍於北平，浸假有留藏學法團之組織。藏文漢譯之經軌，最近日有增加。是為中國譯事第三次復興之期，前途未可量也。 元世祖嘗敕漢藏諸僧對勘雙方教典之同異。據《法寶勘同錄》臚列漢文現存之本為西藏所無者，其數不少，但藏文所有而中原缺如者，則未見說明。近人調查謂漢文缺本實多。將來若有大規模之傳譯院，舉西藏獨有之本，盡翻漢文，當可集成一部更完備之《大藏》也。