佛教的緣起觀 · 九、緣起與緣生

佛在經中，曾經說過緣起與緣生的兩個不同的名詞，但說到這二者的定義與內容時，則同樣的說：「此有故彼有，此生故彼生；謂無明緣行，乃至招集純大苦蘊。」因此，後代學者對這兩大名詞的解釋，煞費腦筋，認為既說不同的兩個名字，為什麼又沒有差別的意義？既沒有差別的意義，為什麼要說兩個不同的名字？於是學者就作種種不同的解釋；有的說：從因已生起的法名為緣已生法，這緣已生法，時指過現二世的有為說的；與餘為因的法，說明緣起，這緣起法，是指三世的有為說的。有的說：無明叫做緣起，行叫緣已生法，行為緣起，識為緣已生法，、、、、生叫緣起，老死叫做緣已生法。但此中的老死，唯名緣已生法，不得名為緣起，因不是每一老死位，都可生起諸惑的；無明唯名緣起，不得名為緣已生法，因每一無明決定都能發起諸行的，有的說：在因果的互相系屬中，屬於因性的名為緣起，因它能為因緣起諸果法的，為生起的諸法法性的；屬於果法的名為緣生，因它是屬過去未來的已生法，此已生法，離緣是不得生的，所以二者有著不同，有的說：緣起是無為，緣生是有為。二者的內容與定義，雖同是一類，但稍有不同，這不同就在佛說緣起的時候，加添了幾句讚詞，如契經說：「如是緣起，非我所作，非他所作，如來出世若不出世，如是緣起，法性、法住、法界、常住。」所以然者，佛說緣起，不僅是說明因與果的相生，主要的還是在顯示困果相生間的必然性，或者因果的必然秩序，紛然雜陳的萬有現象，它所以如此生如此滅，在我人看來，是莫明其妙的，其實，它是有個必然而不紊的理性，遍通一切的，把握了遍通的理性。森羅萬象，就一點不神秘了！這遍通一切的必然理性，就是緣起，因此我們對於緣起與緣生的兩個名詞，可作這樣不同的解釋：緣起，是因果必然條理的說明；緣生，是因果具體事相的說明。因果事相的緣生，是現實所見的一切；必然條理的緣起，是緣生法中的秩然不紊的理則，是見不到的。阿含講要中說：「緣起與緣生，是說明理與事的兩面；緣生是說明果從因生的具體事相。緣起法是說明緣生事相之所以因果相生秩然不，是由於緣起必然性的條理。」這種論理，合情合理假使以事實的譬喻來說明，就如海水與波浪一樣，平靜的海水，等於不生不滅的緣起無為；動盪的波浪，等於生滅不已的緣生有為。緣生的有為，是生滅的流轉現象，流轉現象的寂滅性，就是緣起的無為，無為是在寂滅不動的境界上安立的，因為流轉的緣生現象，是眾多關係的和合假相，必然由關係的離散而歸寂滅，如波浪的前後相推，是由風的鼓盪，鼓盪的因性沒有了，相推的波浪自然不假功用的而趨息滅。所以佛教所說的無為涅槃，是建築在有為的緣生現象上的，絕不是什麼不可體驗的形而上的東西！如以三法印中的前後二印配合這緣起與緣生講：緣生是開顯的諸行無常印，緣起是開顯的涅槃寂靜印。涅槃是空寂的，空寂的涅槃，是一切有為法的本性，這一切的一切，都是從緣起法中開展出來的，所以經中常說空相應緣起。修學佛法者，假使能從緣生事相的觀察中，體驗到緣起的諸法理性，從緣起的諸法理性中，悟解到諸法的必然秩序，就可契入諸法的空寂，而得涅槃的解脫了！所以緣起無為說，不是沒有它的理由，而是確有它的所有的！