佛教的緣起觀 · 八、緣起的種類

緣起因果，如上所說，已很明了，但諸經論中，還有就別的意義，說明緣起的不同。一、剎那緣起。剎那是時間的最短一瞬，有說：因之與果呈時現行於世，沒有前後的差別，如經說的眼及色為緣生眼識，就是指這剎那緣起說的。有說：一剎那中，具有十二支的因果。如與貪同時生起的發業心中，愚痴就是無明，思心所就是行，認識諸境的了別作用就是識，識中具有三蘊名為名色，在名色中所具的諸根，就叫六入，三事和合與心相應的說為觸、受、貪的本身就是愛，與此貪愛相應的無慚、無愧、昏沉、掉舉的諸纏，立名為取，由取所發的身語二業表無表等，說名為有，如是諸法的生起叫生，生起後的成熟變遷叫老，從變遷中崩潰，說名為死。此諸現象，都是在一剎那中俱有的，所以名為剎那緣起。或有人說：現實生命有老有死，可以把它拉到現在來說，生總是在未來的，時間不是有差別了嗎？怎可說為一剎那中具有十二支呢？不！一切有為諸法，都是在生住異滅的四相中遷流的，十二緣起也含有這四相的演化，所以就約四相作用的究竟，說一剎那具有十二支。二、遠續緣起，這是對剎那緣起說的，意謂不但一剎那中可具十二有支，就是經過相當長遠的時間以後，緣起的生命，還是相續現起的。這從經中說有順後受的業及煩惱，或不定受的業及煩惱，可以證知。約此意義，所以說有遠續緣起。三、連縛緣起。連是無間的意思，縛是相接的意思；或者說，鄰次的意思叫做連，相屬的意思叫做縛。這是約同類異類的因果，無間相續而起說的。順正理論引契經說：「無明為因，生於貪染；明為因果，無貪染生。」繼又引經說：「從善無間，染無記生。」反之，從染無記無間，有善性生。這都是說的無間相接鄰次相續的連縛緣起說的。四、分位緣起，就是普通所常說的十二因緣。這幾種緣起，雖向為一般學者所不重視，但也各有它的特殊意義，所以我在這兒特別把它作一扼要的說明！ 在此順便要說明的，就是十二因緣的異名，十二因緣，有的地方叫做十二有支；支是支分，就是把這世界上極苦的生死問題，分為十二個範疇說明以得名的。有的地方把這稱為十二重城，意謂生命被三世的緣起所重重的包圍著，不易突破它的封鎖線，就如為重城所圍一樣，五句章句經說：「一切眾生常在長獄，有十二重城圍圍之，以三重棘籬籬之。」就是指此，有的地方，稱這為十二牽連，如增阿含經第四十二卷說：「佛自看比丘病，因責諸比丘言：汝為何事而出家耶？為畏王等故，欲舍十二牽連？」所謂牽連，是指生命為三世系屬而不得出離的意思。纓絡經中又把十二緣起說為十二輪，這是以展轉無窮的車輪，喻諸生死輪迥不已的，緣起有種種的異名，學佛者如能明白這些異名，則於讀經時，見到這些名詞，就不致恍惚茫然不知所以了！