佛教的緣起觀 · 七、緣起的遮計

上面以「此有故彼有，此生故彼生」的兩句，說明緣起的定義。一方面固已顯出佛法對宇宙人生一切現象的正確認識；另方面也已指出世間學說對於宇宙人生現象的認識錯誤！如無因論者，觀見世間的森羅萬象，就開始采索它的來由，在展轉尋求萬物因性的原因下，發現不到一個本因，本因沒有，那裡還有本因？於是就倒執一切法都是無因而有果了。這在印度的六師學說中，以未伽梨子為此思想的代表人物，因他主張一切萬物，都是自然而生自然而滅的，沒有任何一法為它的因性。如針尖般的荊棘，試問是誰把它削成的？再如飛鳥中的孔雀身上有種種的畫色，試問又是誰為它畫成的？荊棘既沒有削者，畫鳥既沒有畫者，可見諸法是無因而自然有的，無因，就是諸法的本然因性沒有說的；自然，就是諸法的存在果相說的，實則二者是一體的兩面。佛法為要滅它這個妄計，所以就舉出此有故彼有的緣起因果論來，說明沒有因就沒有果，必須要有這個因有，那個果才有。假使一定妄執無因而有果，那它就犯善感苦報惡感樂報因果倒置的嚴重過失了！所以必須承認諸法是因果相生的，不是無因而自然的！此有彼有的有字，可作存在講，不錯，有是存在，為永久不變的存在呢？還是變化的存在？世間許多哲學者說：諸法升起各有本體，本體就是諸法的特定本因性，是永久不變的。如常因論的數論說：萬有諸法都是從自性出發的，由自性與勇塵暗的三德發生關係，就現起一切法了。所現起的一切果法，雖有變化，能現起的因性，是永遠不變的！這種思想，也是錯誤的！佛法為要破它這種錯誤的思想，所以特舉此生故彼生的緣起因果論來，說明因存在果就存在，果不存在因也不存在！假使如常因論的妄執，果消滅而因不變，那就犯有此因永遠生果的過失了！所以不因堅計因性常住，而應接受佛法所說此生彼生的緣起因果論？ 常因與無因，只是名字的不同。實際，凡主無因的必然要與常因合流；雖一主張有個自性為萬物的能生因，一主張全無一法能生萬物，然同以因性是常的姿態出現，則無二致。佛為憐愍墮入常見深坑的有情，遮除這種錯誤思想起見，故於緣起因果相續中，說有過去的二支，以破除之。毗婆沙論說：「有過去二支，即遮常見。」同時，有的眾生，不知生死是無始以來的生命長流，以為現實生命，是本無而今有的，這是多麼的錯誤！因此，佛說過去的二支，其目的也就是在遮除此執。毗婆沙論說：「有過去二支，即遮生死本無今有執。」現實生命的存在，是因果蜇時的相續，到了業因盡時果體也就崩潰了。依佛法的緣起正觀說，此一生命結束，還有另一新的生命出現，不是有已即無的！可是，有的眾生不能見到未來有所來，以為現實生命有了以後還歸於無，於是就落於斷見的泥淖中了！佛為濟拔這類有情，破除這種謬見，所以就說未來的二支以對治之。毗婆沙論說：「說有未來二支，即遮生死有已還無執」，又說「說有未來二支，即遮斷見。」佛說緣起的三世因果，在破眾生的妄計，是很明顯的了！ 再就所化的有情說，如要遣除眾生的愚惑，必須說有三世因果的相續。因為有類眾生，對於我在過去，有種種的疑惑，不知我在過去世中，曾經有過不曾有過？假使根本不曾有過我在過去，當然沒有話說，假使我在過去曾經有過那麼是怎樣的我曾在過去有的？為即蘊的我在過去有的？還是離蘊的我在過去有的？抑或為色是我？乃至為識是我？假使在這種種中隨執一種為我；那麼，這在過去中我，是以怎樣的姿態有的？為不變的常有？還是演化無常而有？為是男性的我有？還是女性的我有？過去的前際如是愚惑，未來的後際，現在的中際，莫不如此愚惑。有情界中，有如是等種種的愚惑，佛不能不為之斷除；說有三世因果，目的就在遣除眾生這眾多的愚惑的。所以毗婆沙論說：「說有過去二支，除前際愚，說有未來二支，除後際愚，說有現在八支，除中際愚。」是以佛法的緣起因果論，最終目的在破眾生的愚惑，令得正見生命是一緣起的鉤鎖！