佛教的緣起觀 · 六、緣起的分位

緣起的時間性是螺旋形的，在這螺旋形的時間中，學者向來把那十二有支分為過去、未來、現在的三世；如最初的無明行的二支，是屬過去的因；最後的生老死的二支，是屬未來的果；中間的八支，則是現在的果與因。此三世因果的劃分，是很明顯的。但一般形式緣起論者，卻刻板的把它劃分為若干位次來說明。如說識是依過去的行業而為現實生命最初入胎的第一位；名色是在母胎中漸漸完成生命的第二位；六入則是生命已經完六根已經具備而即將出胎的第三位；此三位，都 是說明生命在母胎中發展的經過，從母胎中出生後，在嬰兒兩、三歲之間， 雖經常的不斷的與外在的環境相接觸，但還不能辨別事物的苦樂，所以是出胎後的第一位。 到了六、七歲的兒童時代，對所接觸的事物，已漸漸生起苦樂的感覺，所以是出胎後的第二位。在這時期內，雖有苦樂的辨別，但還沒有強盛的欲樂，可是到了十四、五歲的少年時代，情形就大大的不同了，他不但能辨別苦樂，且對所領納的對象，知道如何的去愛好他，如何的使這所心愛的關於我而為我所享受，這樣一來，就到出胎後的第三愛欲位了，經過這個熱烈愛慕的階段，到達成年的青年時期以及壯年、老年長時期中，由於愛欲的特別旺盛，於是就不惜犧牲不顧一切的向所愛好的進攻追求了，是為出胎後的第四取位，因愛取煩惱的衝動，促使身心的向外發展，所以就造作種種的行業，以決定當來是怎樣的果報自體，為出胎後的第五有位。此五位，都是說明出胎後的生命動態。至無明行與生老死的四支，前二為過去的兩個階段，後二為未來的兩個階段，雖皆不無與現在的諸位有著聯繫的關係，但似乎都不相屬的。所以十二有支，在形式的緣起論者手中，竟形成各個獨立的地位了，這是多麼不夠正確的理解緣起之所以緣起。所以需從機械的緣起分位中。深一層的從「彼此關涉的和合中，前後相續的演變中」，作流動的組織的觀察，方可窺見緣起的真義所在！ 如組織生命的名色，在母胎中漸漸完成生命，固是由此二者的和合，就是一期生命中的生命生存，從入胎識後，至取緣有前，任何一個時期，也沒有離開過名色二者，可見它不是局限於母胎中的一個階段。名色是緣識有的，一般說，識是入胎的主體者，其實它也是一期生命中的要角，沒有它，生命也是無法生存的，不過識要執持生命，還需依託名色方可，這在經中叫做名色緣識。所以識與名色，是同時相依相緣而共存共亡的。佛與阿難在大緣經中關於這論題的問答，敘述得非常明白，簡單的說：沒有識入胎，就沒有名色，識入胎而不出胎，即或出胎而嬰孩敗壞，也沒有名色。總之無識就無名色。所以經說：「阿難！我以是緣知名色由識緣，有名色。我所說者，義在於此。」反過來說：為名色緣的識，假使不住在名色中，就無所住處，識無所住，那兒還有什麼老病死的擾悲苦惱？因此，沒有名色就決定無識，所以經說：「阿難！我以此緣，知識由名色。緣名色有識，我所說者，義在於此。」 在識與名色相互為緣的條件下，生命得賴以生存。可是我們知道：名是代表的一組精神，那屬精神的緣起諸支，自也是隨生命而俱有的；色是代表的一組物質，那屬物質的緣起諸支，自也隨生命而俱有的了。所以現在的八支緣起，每一支中，都可能有其他各支的現象！至於過去的無明行未來的生老死，也不是各個獨立的。依俱舍論說：從無始已來宿生中，一切發動業行的煩惱位所有五蘊，以及流至現在生命成熟的五支果位，總叫做無明，因彼五蘊與此無明，是俱時而行的，由此無明力量，彼五蘊身才得現行的。無明如此，行也這樣。未來的生。等於現在的識，所以俱舍論說：「當有生支，即如今識。」現有識支，可具餘支，當有生支，自也不成問題。未來的老死等於現在的名色、六處、觸、受、所以俱舍論說：「是如老死，即如今世名色、六處、觸、受四支」現在這四支，能具有其它的支分，未來的老死，當也可能具有餘支了。所以過未的緣起支性，也不是機械的各據自己的分位而不通於其餘的分位！ 十二緣起既是組織的流動的彼此相關涉的，為什麼又分為十二支而結予獨立名稱呢？這是就其特勝說的；無明為諸有的根本，其力最為強大，其相最難了知，不說未斷煩惱的異性，不易認識它，就是已斷煩惱的聖者，也難捉摸它，所以對於所斷的煩惱，不是無明，誤為已斷無明。經說破無明殼，就是顯示它的特勝。若於此位無明最勝。就以其勝立為無明。行是造作的意思，在一切的創造性中，就其感果的力量說，唯業最勝最勝，所以人們見到現果，就說是由往業所生。若於此位業力最勝。就以其勝立為業行。經說有情生命，是由六界組織成的，可是在這六界中，地水火風空的五者，沒有識的力最強勝，因為識是一身的主體，是精神界的心王，所以生命在最初受生時識為最勝。一期生命中，雖說都有名色的延續，但於完成生命方面，惟有母胎中的名色二相，最為顯勝，所以於此位中立名。名識中有六入。然仍另立六入名者，因胎兒的六處創立，根相最顯，所以於此位中有特名六入。有六入就有六觸，但在胎中觸相不顯，必須要到出胎以後與外在的五塵接觸，方有明顯的感觸發生。如是受、愛、取，有各個在本位中相顯用勝，可以比例而知，生指未來受生說的，因為現在造了業，一定要感未來果，當未來果將要生時，生的相貌特別顯勝，所以別立一支名之為生。未來的生與現在的識，同樣是生命的開始，然所以現在名識未來名生者，俱舍光記說：「現在識勝標以識名，未來生勝從生立稱。」未來生命生了以後，當然是要老要死的，老死相顯，所以特立一支。此未來的老死與現在的名色等四，同樣是生命自體的存在，然所以立名不同者，因為未來的老死，其相雖很明顯，但望現在四支的相用，比較是還難以了知的，所以就為它總立一個老死的名稱。由此可知十二有支，是就各自本位的相顯用勝立名的，並不是彼此互不相涉的。所以俱舍論說：「若支中皆是五蘊，何緣但立無明等？經諸位中無明等勝故就勝立無明等名。」 上述道理，假使例以世間的事實，就如人類社會幾千年的歷史，在這幾千年的歷史演變中，從人民生活方式的演化看，學者把它分為魚獵時代、畜牧時代、農業時代、工業時代的幾個過程：從政治思想的變遷看，學者把它分為神權時代、君權時代、民權時代的幾個階段。就各時代的前後觀察，一時代與一時代，似乎各不相屬；實際，前後的時代間，不是脫節獨立的，而是相互關涉的，因為魚獵時代，人民不完全以魚獵為生，有的也以種田過活的，乃至到了現在工業發達的時代，人民不完全以工業為主，就是原始的魚獵生活，也還有人在做的。再以政權的歷史過程看，初民固是在神權思想的統治下，但並不是沒有君權思想，就是到了現在的民權時代。君權的傳統思想仍然殘存著。可見各時代是相關的，歷史學者所以把歷史分為幾個時代，是就某一時代的主流說的。當知佛說十二緣起，也是如此，是就生命和合相續的發展中，說明各分位的重心與特色的！學者如能理解這點，就能正見佛教的緣起因果觀，不是散漫的機械的，而是組織的流動的了！