佛教的緣起觀 · 十、緣起無自性

「諸法從緣起」的這個理論，是佛教中大小乘、各派學者共同承認的；但大多數的小乘學者，卻不承認它是無自性，就是一分大乘學者，承認它是無自性，但又說這是佛的秘密意趣，所以能夠徹底的建立緣起無自性的真理的，惟有性空大乘。要明白這自性無有，必須先認識什麼是自性，據中觀今論第五章中說：「凡是法，即有其特殊的形態與作用，其所以有此形態與作用，依自性說，即是自己如此。」此自性的另一特性，什公釋為性，意義為源的性質，即本質或原質。所以，自性是自己如此的，也是本來的性質如此的，哲學上所說實在、本體、本元等，皆與此自性的含義相合。 執有實有諸法的自性論者，不論是從生命內在的發拙，宇宙外在的探索都認為有個實有自性，為生命宇宙的本質，如以自然界說：合集的山河大地，可說是假名有；獨立的微細極微，不能說沒有，因為它是組合山河大地的基本要素。假使這一個個的原素也沒有，怎會有這樣大的世界出現？吾人既然現見有這樣大的一個世界在前，當可推知有微細不可見的實有極微存在。再以生命界說：物心組合的生命，固不可如一般常人誤認它為實在的自我，但組合生命的物心──五蘊──原素，不可說沒有。假使這也沒有，試問怎會有活潑的生命出現？既有這活潑的生命出現於世，可以想見必有一組合它的實有力的基本元素在。所以實有論者的結論：宇宙人生的一切諸法，各個有個實有自性為它的本質；假使沒有實有自性為假有諸法的本質，假有諸法就不可能有了！這在瑜伽師地論中，有很透闢的說明：「譬如要有色等諸蘊，方有假立補特伽羅，非無事實而有假立補特伽羅。如是要有色等諸法實有唯有，方可得有色等諸法假說所表，非無唯事而有色等假說所表，若唯有假而無實事，既無依處，假亦無有。「從這段文中，可以看出自性論者的真面目是什麼了！不過，自性實有這一命題，從緣起和合的立場看，根本是不能成立的。因為眾緣和合的諸法，沒有一法可以說它是有自性的，假使說某一法有實自性，就不能說它是從眾緣和合而生。為什麼？當知緣起與自性二者，是絕對衝突而不能並存的呀！就是組合物相的極微說吧；所謂極微，實在說來是無實的，吾人所以稱它為極微，那不過是從無名中勉強的給它安立一個假名而已；何況細是對粗建立的，無粗那裡會有細？同時，極微是最極微細而不可再見分割的最小物質點，這最小的物質點，試問有沒有它的方分？假定有它的方分，就不能算物極微，假定沒有它的方分，就不得名之為色。還有，極微假定實有，在這實有的極微中，就有色香味觸的作分，有了色香味觸的作分，就不可名之為極微了。所以極微這個東西，在展轉的推求之下，是沒有實在自性可得的！經部學者說十二處非實，就在這極微自性不可得的思想中開展出來的！如再把這論題推展廣大開來，就可比知內而身心，外而世界的一切一切，都是假有無實自性的了！這假有無實自性的原理，是佛從彼此相互關涉的緣起定義下發現的！所以佛教說明緣起，也就是顯示諸法的無自性！ 上來已略略的說明了佛教的緣起論；然佛所以以緣起為佛法的中心，皆在假藉緣起正觀的利器，徹底的摧毀一切實有自性的妄計，從實有自性的妄計中解脫過來，於法自在！因為自性妄計是生死的根本，不擊破這根本自性見，是不能解脫的！然能擊破它的，唯有緣起正觀！緣起贊論說：「世所有衰損，其根為無明；見何能還滅？，是故說緣起。」諸法是因緣有的，因緣有的諸法，是不自在的，不自在的所以是空，空的所以是無自性，是無自性空的，所以能擊破根本自性見──無明，而得還滅。反過來說：諸法中假使有一法是不空的，這不空的一法，就不是因緣有的。所以大智度論說：「因緣生，是法性真空；若此法不空，不從因緣有。」法法是緣起的，所以法是無自性空的；法法是無自性空的，所以法法是緣起的。緣起無自性空，是佛法的宗骨；實有自性論者，應無疑議的歸依到緣起正宗的旗織下來！