佛光菜根譚 · 第八章

語言 語言，要像陽光，能製造光明的見解。 語言，要像花朵，能製造芬芳的思想。 語言，要像淨水，能製造潔淨的觀念。 【提要】 語言是人我之間的一道橋樑，適時適地地給予適當的語言，則能建立良好的人際關係。一般說來，肯定讚美的語言，就像初春和煦的陽光，給人溫暖親切的感覺；關心鼓勵的語言則像久旱逢甘霖的大地，有了活力和生機。因此用愛語和人結緣，所搭建的是一座善緣的寶橋，平穩而通暢，而且能讓人產生積極、正面、向上的力量。 【正文】 語言是人際交流的溝通工具，語言有好多種，妄語、惡語、綺語、挑撥離間語等，都會造成對人的傷害。唯有慈悲的語言、溫和的語言，它像春風細雨，帶來大地的生機。 世間上沒有一個人不喜歡聽好言美語。同樣一句話，有些人講話能讓人覺得受到尊重，感覺友好，對人有正面的幫助，能夠助成別人的信心、善行。反之，有的人語言尖酸刻薄、故意刁難，一句惡口罵詈，就像一把雙面刃傷人又傷己。 一個有道德的人跟人講話，絕不會用語言去譏諷別人。一個懂得說話的人，不會把語言當作攻擊別人的武器，而能常說柔和、光明、和諧、正知正見的語言，給人希望和信心。我們平時應培養多說智慧的語言、慈悲的語言、喜悅的語言，並注意說話的禮儀。 過去有一位沙彌，因為他過去生活中，常常喜歡讚嘆佛、讚嘆人，說好話、說善言，最後他說話時，口中完全沒有穢濁之氣，一開口就香氣四溢、滿口芬芳，所以大家稱他為「香口沙彌」。一個學道的人要有慈悲、和氣，注重修口德，日日檢討自己，對人是否語言溫和？有些人說話，音聲柔和好聽，這是因為過去世講好話、讚美人的果報。而佛教的僧團之所以讓人尊重，也是因為沒有惡口、沒有爭執，教團清淨和合。 如果我們能正本清源，打從自己的心裡製造光明的見解、芬芳的思想、潔淨的觀念，生產陽光、花朵、淨水般的語言，與他人共享，則能擁有一片清淨的樂土，一個豐美的人生。 【思考】 1.試述語言的重要性。 2.如何美化語言？ 3.讀完本文，你有何省思或啟發？ 【延伸閱讀——佛光菜根譚】 上等語言，親切誠懇，措辭優雅；中等語言，中規中矩，本本分分；下等語言，不倫不類，粗鄙不堪。 正直的語言，能去除綺語；柔軟的語言，能去除惡口；和合的語言，能去除兩舌；真實的語言，能去除妄語。 忠厚與奸佞 忠厚不易偽裝，忠厚最好的考驗是時間。 奸佞也非本具，奸佞最好的考驗是利害。 【提要】 《楞嚴經》說：「因地不正，果遭迂曲。」自古以來，有福之人往往是忠實寬厚之人。奸佞之人，也許慨嘆自己用盡心思，為何始終無法如願以償，殊不知自己的心念不正，所言、所行不如法，以至於果報還自受。多少歷史人物可作為我們的借鑑，告誡我們為人應以忠厚為本，忠厚之人心正、行正，自然善果日增；奸佞之人，心惡、行惡，日久終遭惡報。若想擁有美好的人生，光明的未來，唯有自我要求，寧做吃虧的忠厚之士，勿當為非的奸佞之人。 【正文】 中國人一向以忠厚為美德。忠厚之人不貪求、不自私、不損人利己、不見利忘義。因此，能夠深受他人的愛戴。反之，奸邪諂媚、花言巧語騙人於一時，不能永遠得逞，所以一個人要想成功，必須忠實寬厚。 忠厚與奸佞是人性不同的對比。忠厚的人眼前看似吃虧，但時間會證明一切；奸佞的人眼前看似得利，最終必為人所唾棄。人際往來中，大家都喜歡和忠厚的人相處，而害怕與奸佞的人交往。如何知道一個人是忠厚或是奸佞呢？「時間」的考驗和面對「利害」關係時，就能知道一個人的品德。 忠厚的人，待人厚道，心胸寬大，寧可自己吃虧，也不願意占人便宜。忠厚的人不容易偽裝，因為當「義」與「利」相衝突時，忠厚者會選擇「義」。所謂「路遙知馬力，日久見人心」，時間是考驗人心的利器。 而奸佞的人即便要假裝忠厚也不容易做到，因為奸佞者最注重的是自己的私利。《論語·里仁篇》云：「君子喻於義，小人喻於利。」奸佞的人就是小人，為什麼大家會害怕小人？因為在有利害關係的時候，奸佞的人會不惜傷害別人，把他人踩在腳下，自己往上爬。 觀古往今來的歷史，許多忠厚之士輕利重義，像唐朝名將尉遲敬德，由於打仗屢次獲勝，立下功勳而被唐太宗封為鄂國公。唐太宗曾想將自己的女兒許配給他，但尉遲敬德不因富貴而變更妻室，婚姻雖未談成，卻更深獲唐太宗的賞識。後來尉遲敬德的後世子孫代代富貴昌盛，顯出忠厚之士、重義之人所得善報必能恩澤後代。古人對自身操守的嚴謹與情誼的敦厚，更是現代人學習的典範。 人要當忠厚或是奸佞的人，就看個人的選擇，如孟子選擇「捨生而取義」。東晉大將桓溫則認為，大丈夫處世，不能流芳百世，必當遺臭萬年。不管如何選擇，我們應當切記「因果」是不會辜負人的。 【思考】 1.試分析忠厚之人與奸佞之人的性格。 2.試述一則當今社會輕利重義的事跡。 3.試舉古今歷史，忠厚與奸佞之人。 【延伸閱讀——佛光菜根譚】 以真誠心對治虛假心，以忠義心對治奸邪心，以仁愛心對治殘暴心，以歡喜心對治憤怒心。 智者，不以諂媚之言惑人，亦不為諂媚之言所動；愚者，不以正直之言教人，亦不為正直之言所化。 寺院 寺院有匡正人心、扶正道德的功能之外，更具有教化社會、孕育善良風俗的作用。 【提要】 隨著佛教信仰日益普及，佛教弘法的空間隨之擴大，早已不再局限於寺院之中，不過寺院永遠是信仰的精神象徵。寺院除了傳播佛教真理之外，莊嚴的殿宇、寧靜的氣氛、祥和的梵唱、慈悲的教義，讓社會大眾在工作忙碌之餘，或是遭遇挫折、彷徨無助的時候，自然想到寺院。不論是參加各種修行活動，或是在佛前瞻仰、禮拜，都能獲得再出發的力量。 【正文】 在中國，深山裡藏有古剎叢林，城市裡也有寺廟道場。有人說：「建那麼多寺院有什麼用呢？勞民傷財，不如把建寺院的錢拿來建學校。」一般人也以為寺院只是提供信徒集會、誦經、拜懺之用。其實寺院還有很多功用，以下列舉六點。 第一，是善友來往的聚會所。寺院是一個地方的建設，是當地民間集會往來很好的聚會場所。它可以供給社區聯誼、團體開會、喜慶婚喪，促進人與人之間的情感。親朋好友見面、商量、談話，彼此相互交流、幫助。 第二，是人生道路的加油站。人生道路上，常常會有感到泄氣頹喪時，假如你到寺院禮拜、問訊，得到諸佛菩薩的加持，內心會得到一種鼓舞、動力，好像駕車時，途中有了加油站，為你加足了汽油，你就可以繼續往前行，走向更遠的人生旅途。 第三，是修養靈性的安樂所。寺院的教化，可以提高一個人的道德、靈性。你到了寺院，無論拜拜、打坐、念佛，或是聆聽晨鐘暮鼓、磬魚梵唱，都是修養靈性的好方法。它可以帶給人心靈上的淨化、精神上的鼓舞、思想上的啟發，對社會人心能產生一股道德的自我約束力。 第四，是去除煩惱的清涼地。當你遇到心情煩悶、事業挫折，感到不順遂時，一進入寺院，心裡的憤恨不平、煩躁不安，甚至對世間人事的不滿、不解，都會因為禮拜、靜坐、沉思，得到撫慰、力量和支持，煩惱會緩和下來，內心會感到清涼。 第五，是購買法寶的百貨店。物質生活上的日常用品，可以到百貨公司購買，精神生活上也需要很多的用品，這時候，就可以到寺院裡請益法寶了。比方，嗔恚起來的時候需要慈悲，無明懊惱的時候需要智慧，委屈失意的時候需要忍耐奮起，紛亂失序的時候需要和諧寧靜。 第六，是悲智願行的學習處。寺院是一個光明、希望的場所。你要學習觀音菩薩的慈悲、文殊菩薩的智慧、地藏菩薩的願力、普賢菩薩的願行，這裡就是最好的地方。只要你走進寺院，從佛像的慈容里，能得到啟發，從菩薩的教法裡，能得到開解，如同黑暗遇到光明，讓人獲得信心與力量，重新出發。 【思考】 1.寺院有什麼功能與作用？ 2.略述早期寺院與現代寺院有何不同。 3.古往今來，佛教寺院曾對社會做了哪些貢獻？ 【延伸閱讀——佛光菜根譚】 寺院如加油站，能添加人生所需的能源；寺院如百貨店，能取得生活所需的道糧；寺院如學藝坊，能學會處世所需的方法；寺院如慧命家，能長養心靈所需的養分；寺院如移民局，能供給極樂淨土的簽證。 寺院是我們的第二個家庭，能補我們色身不足的法身慧命。因此，常常回「家」，向佛菩薩報到學習，是我們人生最重要的功課。 以慈心待人 慈心如花香，可以把歡喜傳送他人。 愛語如陽光，可以把溫暖散播十方。 【提要】 生活中能以一顆柔和、慈愛的心對待別人，讓身旁的人感受到溫情、關愛之意，不但別人歡喜、感動，其實真正受益的還是自己，因為內心有一顆慈心，內心的清淨祥和，能夠讓人充滿善良與真誠，看任何人、任何事都是美好的，自然能夠無有紛爭，人我之間就能相處融洽、和諧共處，所到之處都能廣結善緣，人生之路就能走得寬廣而自在。 【正文】 佛教中大慈大悲的觀世音菩薩，為什麼人人都尊敬、喜歡她呢？因為觀世音菩薩為了眾生，倒駕慈航、聞聲救苦，為眾生遍灑甘露。觀世音菩薩對眾生有一顆大慈大悲的心。我們都希望能夠得到諸佛菩薩的慈心庇佑，也希望得到別人的關懷愛護。所以，我們要學習菩薩的精神，用慈悲的心去對待別人。 過去有一位仙崖禪師，他收了許多沙彌做弟子，這些沙彌因為年幼，玩心很重，經常偷偷地翻牆出去遊玩，直到半夜才回來。 有一天夜晚，仙崖禪師走到後院，把沙彌放在牆角藉以攀爬的高腳凳拿走，自己站在那裡。過了初更以後，沙彌從牆頭爬下來的時候，以為和以前一樣，踩的是高腳凳，往下一看，不得了，是仙崖禪師的肩膀啊！ 沙彌下來以後，仙崖禪師什麼話也沒有說，只是拍拍沙彌的背，說道：「夜涼如水，小心受涼。趕快回去加一件衣服吧！」全寺大眾，沒有人知道這件事，仙崖禪師從來也沒有提起。但從此以後，全寺一百多位學僧，再也沒有人出去夜遊了。 仙崖禪師對沙彌的夜遊行為，沒有一聲呵責，而是用關懷的態度，讓沙彌自我省思。這也是仙崖禪師對沙彌的一種慈悲應機教育。 生活中，我們常常對一些自認為不平的人事起心動念，那是因為我們的慈心不夠，對生命不夠重視，對他人的過失不夠包容，所以才會招來許多的業因。假如能把疑心、恨心，換成一顆慈心。慈心不殺，慈心愛物，慈心助人，慈心行義，讓社會感受到我們的慈悲，則彼此還怕不能融和嗎？ 【思考】 1.我們如何在生活中效法觀世音菩薩？請舉例說明。 2.仙崖禪師以什麼方式教育弟子？ 3.請分享一則以慈心待人的故事。 【延伸閱讀——佛光菜根譚】 慈心能降伏一切鬼魅，悲心能遠離一切邪惡，喜心能所求所願如意，舍心能廣施一切吉祥。 貪心要用舍心來對治，嗔心要用慈心來駕馭；痴心要用智心來領導，慢心要用虛心來管理；疑心要用信心來感化，染心要用淨心來去除；亂心要用定心來影響，妄心要用真心來掌控。 善法多聞，能增長智慧；善念多思，能培養慈心；善事多做，能種植福田；善行多贊，能和諧群我。 多欲為苦 能節制物質欲望，才能享有幸福人生。 能降伏心中魔障，始能受用佛法真諦。 【提要】 古人說：「人到無求品自高。」無求的境界就是無欲的境界，人能無欲，品格自然高尚，苦惱自然減少。在功名場中，那些坐賈行商的人，為了求名求利，不惜曲躬諂媚，說些花言巧語，往往成為欲望的奴隸。佛教對於民生資用的欲望採取不縱不離的中道態度，提倡金錢財富、多欲會滋生痛苦，多欲會自他煩惱，人生要不苦不惱，所以，應該以智化情、少欲淡泊、少欲無貪、少欲自在，少欲無腦，以行善法欲而離煩惱欲。 【正文】 人，因為有欲望，所以有種種煩惱。貪慾讓有情眾生，在六道中生死輪迴不已，所以《法華經》云：「諸苦所因，貪慾為本。」《增一阿含經》亦云：「欲生諸煩惱，欲是生死本。」 欲望多的人，常常會陷在所求不得的痛苦中，抑或得到了，又怕失去它的恐懼，而人的欲望是無窮的，滿足了一項欲望，又會滋生另一樣出來。 商紂王命人為他製作象牙筷子，他的叔父箕子很擔心。因為他覺得一旦用了昂貴的象牙筷子，那麼與之配套的碗盤等，就會換成用美玉打磨的器皿。使用精美的象牙、玉石餐具，就會希望享用稀奇的山珍海味。享受佳肴美味的同時，一定會想穿綾羅綢緞，住在高樓大廈之中。箕子擔憂這樣下去，會帶來國家的不幸。 果然，僅僅五年的光景，紂王窮奢極欲，放縱自己的欲望，把國家治理得亂七八糟，人民苦不堪言，最後終遭周武王滅國。 宋朝文學家蘇東坡說：「人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡。」因此，《八大人覺經》云：「生死疲勞，從貪慾起。少欲無為，身心自在。」 印度的阿育王，是個護持佛法的大功德主。他有一個弟弟修行得道，阿育王十分歡喜，稽首禮敬，希望弟弟能長住皇宮，接受他的供養。 但是弟弟認為：「世間的五欲——財、色、名、食、睡，是禪者的障礙，必須蠲除，內心才能擁有真正的寧靜。依傍林野，少欲清心，自在如水中魚、空中鳥，為什麼要把自己再推進世間的泥沼呢？住在寂靜的林野，自在來去，無我、無我所，隨意所住，無有障礙。為什麼還要再戴上五欲的鎖鏈？甚至終日與萬籟同呼吸，與山色共眠起，以禪悅為食，滋養性命。如今卻要我高臥錦繡珠玉大床，可知一席蒲團，含納山河大地，日月星光。我已經從火湯爐炭的痛苦裡，脫身而出，怎麼可能再重入火坑呢？」 阿育王聽了弟弟一番的剖白，也就不再堅持己意，心裡對安貧樂道的修行人，以無為有的胸懷，生起更深的敬意。 《佛遺教經》說：「多欲之人，多求利故，苦惱亦多；少欲之人，無求無欲，則無此患。」想要解脫煩惱纏縛，先得少欲知足，不但對外在的五欲六塵不起貪愛之心，甚至要去除對於「我」的這個執著，才能真正身心自在。 【思考】 1.何以說「諸苦所因，貪慾為本」？ 2.當欲望找上門時，你如何面對？請舉實例說明。 3.如何以無為有？ 【延伸閱讀——佛光菜根譚】 快樂在滿足中求，煩惱從多欲中來。 滿足之樂樂無疆，多欲之苦苦難了。 每日靜坐片刻，必知煩躁之源；每日守默一時，必知靜謐之美；每日清心半日，必知多欲之苦；每日讀書數篇，必知開卷之益。 自在人生 榮辱禍福皆是業，心甘情願任他來。 利衰毀譽無非緣，心安理得隨他去。 【提要】 人的一生榮辱禍福、利衰毀譽皆有其因，有的人發生困難，遭遇挫折，卻不去檢討原因，只在果報上計較，於是怨天尤人，憤恨不平。殊不知凡事有因有緣，才會有果，自己所受的果報，正是自己植下的因，所產生的結果。若一味地抱怨、嗔恨、憤怒，只有加深內心更多的不平和痛苦，能以心甘情願的態度面對，則能隨緣消舊業，生活自在而心安理得。 【正文】 人生在世，如果有錢而活得不自在，人生也沒有什麼樂趣可言。偏偏人在世間上，「有」就是有掛礙，就是有煩惱。你看！世界上有的人為了錢財而不能自在；有的人為了感情而不能自在；有的人為了思想見解而不能自在；有的人為了功名富貴而不能自在。 我們經常隨著「稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂」這八種風而轉變心境。試想，你在人我是非之前能自在嗎？你在功名富貴之前能自在嗎？你在生老病死之前能自在嗎？你在因緣果報之中能自在嗎？你如果活得不自在，再多的事業，再多的財富，也只是增加負擔，增加束縛而已。 我們想要獲得自在的人生，就要懂得「人我互調」「以人為我」，如此很多事情就能心平氣和，自然就會有自在的人生。除此之外，還要逆向思考，凡事不要求對方，先想想自己；要以責人之心責己，用恕己之心恕人，方能獲得自在的人生。懂得平等互惠，懂得包容體諒，自在的人生就可以在當下實現了。 例如，公司被人倒閉了，就想：這可能是我前世有欠於他，今生還他算了。如此觀照，當然就能自在。愛人離我而去，心不甘、情不願；但是你如果能回頭一想：我愛他，就應該尊重他的自由；想到他的自由，自己怎能不自在呢？ 名位失去了，不必感到痛苦！無事一身輕，不是一樣可以逍遙，怎會不自在呢？給人毀謗了，不必想到難堪！你想到這是替我消災，不但不去計較，反而應該感謝他，你怎能不自在呢？ 人生就如一座工廠，就看你工廠里出產的產品如何。如果你生產的產品是明理、覺悟、利他、奉獻，你的工廠的名譽就會好，而你的人生又怎能不自在呢？ 人生的自在，不在他求，不是他人賞賜。自在是自我的事情，自我的當下轉識成智、轉苦為樂、轉迷為悟，當然就可以轉束縛的人生為自在的人生了！ 【思考】 1.如何才能獲得自在的人生？ 2.人生經常為哪「八風」而動？ 3.你曾經因為擁有什麼，而感到不自在呢？ 【延伸閱讀——佛光菜根譚】 人以無貪最為富有，人到無求最為高貴；人若無嗔最為自在，人能無痴最為清明。 安住身心，是工作進步的關鍵；淡泊寡慾，是人生自在的條件。 人之所以不平，大多是因為有分別心、比較心、計較心、偏見、貪慾、嫉妒、嗔恚。如果能以「清淨、單純」的心來做事，就能泯除分別對待，而過得歡喜自在。 心為惑源（密護根門） 修身要嚴，莫使造諸惡。 修心要密，莫使生慾念。 【提要】 一般人都希望生活美滿、家庭和樂、事業順利、所求如意，能夠遠離災厄，無有煩惱，一切美好的事物降臨於己；而一個人的禍福窮通，是個人行為造作的結果，想要擁有好的福報就必須從自己的身、口、意三業淨化，若能自我審查、嚴守戒律，身行善行、諸惡莫作，時刻照顧好自己的念頭，攝身守意，進德修業，必能善緣日增。 【正文】 六根之中，心為王，統領五根。佛陀曾對弟子說，心之可畏甚於毒蛇、惡獸、怨賊、大火。放逸的心，像發狂的象，沒有鉤繩可得控制，又像猿猴在樹上跳躍奔騰不能禁止。 從前，有一位善心者在路邊種了一棵樹，小樹長成高聳的大樹，綠油油的枝葉吸引路人在樹蔭下乘涼。然而，這卻是一棵有毒的樹，凡是在樹下乘涼的人，回家以後，立即產生頭痛欲裂、視力模糊、聽覺衰退、皮膚發癢的種種症狀。 種樹的人對乘涼的受害者感到抱歉，於是他把樹枝全部剷除，片葉不留。一年過去，重新生長的枝葉，還是含有毒素，仍危害樹下乘涼及過客的健康。他不斷地砍伐含毒的枝葉，枝葉砍了又長，長了又砍，還是無濟於事。 村裡的智慧長者告訴他：「你老是砍枝砍葉，斬草不除根，春風吹又生，哪裡能根除它的毒素？你應該挖掘樹根，從根本對治傷人的毒素，路人才能平安地享受樹的庇蔭和清涼。」種樹的人依長者所教，從根本清除毒素的入侵，從此含毒的樹不再是路人的夢魘。 人產生煩惱，究其原因，其實是心王 ① 、心所 ② 向外追求，迷惑於物境，亦即通過眼、耳、鼻、舌、身、意六根，對外攀取色、聲、香、味、觸、法六塵，於是五欲、六塵便像塵埃一樣覆蓋真心，產生無明，進而起惑造業。 所謂「擒賊先擒王，治人先治心」，一個人修行，要密護根門，攝身守意，不讓煩惱賊入侵，如同衛兵守城池一樣，隨時防範敵人的侵犯。心滌盪乾淨了，山光水色無非清淨妙法，一切順逆因緣，都是我們圓滿佛道的最佳機會。 【注釋】 ①心王：指萬法皆由心所生起，心就是萬法之王。 ②心所：指與心相應而同時存在，為種種複雜之精神作用。 【思考】 1.人的煩惱根源，從何而來？ 2.如何對治心中的煩惱？試舉例說明。 3.何謂「根門」？應如何密護呢？ 【延伸閱讀——佛光菜根譚】 修己以清心為要，涉世以慎言為先。 看手相、臉相，不如看心相，「心」是我們的主人。世間上的好壞，皆以心為出發點，心生則萬法生，心滅則萬法滅。心外的世界如何改變，是無法控制的，但肯定自我的心，就可以做自己的主人。 生命的價值 心智經過挫折，才會成長。 生命經過磨鍊，才有價值。 【提要】 「不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香。」生活中能克服一層憂患，生命就多放一道光彩；能突破一層困難，生命就多一分價值。人往往歷經種種磨鍊與考驗，心性更趨成熟，心智更加成長，生命就更顯得有價值。禪門裡頭常說的堪受得起，正是經得起磨難，能承受多大的考驗，就能成就多大的事業，人生不求一帆風順，但願突破難關，勇往直前，發揮生命的價值，迎向美好的未來。 【正文】 有一天，豬向牛抱怨說：「人類很不公平，我活著的時候，人們嫌我髒、嫌我懶、嫌我笨，但是當我死後，我的豬毛、豬皮、豬肉，甚至五臟六腑，都沒有絲毫的保留，全身都奉獻給了人類。而你不但受到人們的讚揚，甚至還有『忍辱負重』的美譽，這對我實在太不公平了。」 牛回答道：「我在生前就替人類拉車、耕田、提供牛奶，進而奉獻我的全身。甚至我的牛皮都要比你的豬皮寶貴。而你則必須等到死後，人類才會得到你的好處，這就是我們不同的地方。」 一個人生命價值高低，是由後天的努力所創造出來的，所以，當人出生之後，就應該對生命有創造和安排。 生命的意義，要能對人間有所貢獻，有所利益。例如，太陽把光明普照人間，所以人人都喜歡陽光；流水滋潤萬物，所以萬物也喜歡流水。 同樣生而為人，生命的價值有的是來自於家族、金錢、時運，但有的是靠自己的奮鬥、辛苦。有的人不但在世的時候就能造福社會，甚至像貝多芬，生前演奏的樂章，直到他死後，依然受到世人的聆賞、喝彩。 生命的價值，不在於本身的條件優劣，而在於對人是否有用。上千萬元的鑽石，有人獨得了以後，珍藏起來，人們並不知道它的用途和寶貴；而不值錢的石頭，以它來修橋鋪路，卻能供給普世人類的方便。所以，生命的價值究竟是要做一顆鑽石呢，還是做一塊普通的石頭呢？ 一座偌大的花園別墅，只能為屋主一家所有，其他人無法共享；而一座人人得享的施茶亭、休息站、公共廁所，難道就不及花園和高樓的價值嗎？ 生命的價值，就看你自己怎樣去發揮、怎樣去表現。當人活著的時候，就要發揮生命的價值，如果像豬一樣，死後才有利用的價值，也還算是好的，就怕死後如草木一樣腐朽，只能當堆肥使用，這樣的人生價值就太有限了。 【思考】 1.試述「生命的價值」。 2.請分享一則對人間有所貢獻，有所利益的事例。 3.你如何為自己的生命創造價值？ 【延伸閱讀——佛光菜根譚】 工作，讓人開發生命的潛力，展現生命的價值；服務，讓人發揮生命的光熱，照亮生命的內涵。 懂得感恩的人才會知足、才會幸福，才不會自私自利；再進而把自己融入大眾、團體，生命的價值就不一樣了。 找到自己，能尋回生命的本質；擴大自己，能延長生命的價值；升華自己，能體會生命的自在；圓滿自己，能覺悟生命的真諦。 愛惜眾緣 唯有愛惜眾緣，尊重包容，才能群策群力，共成美事。 【提要】 一個人要成功立業，緣是不可少的動力。要有人緣，必須先廣結善緣與良緣。所謂，有緣之人千里來相會，無緣之人對面不相識，生活中相識即有緣，但有的人不知惜緣，輕易地讓一份緣消失；而善於珍惜點滴的因緣，凝聚眾緣的力量，必能成就更多美好的善因好緣。 【正文】 人，有惜情、惜物、惜時、惜愛。甚至過去中國的讀書人敬惜字紙，乃至惜水如金，這都表現了一種生活的美德。 在各種的愛惜當中，「惜緣」是最重要的功德。父母生我，我怎能不惜情緣呢？師長教我，我怎能不惜師緣呢？朋友助我，我怎能不惜友緣呢？鄰居和我這麼靠近，我怎能不惜近緣呢？甚至士農工商，供我吃飯，供我穿衣，供我日用，供我方便；我之所以活著，就是仰賴這些因緣，才得以生存，我怎能不珍惜他們呢？ 世間乃眾緣和合之世間，如水與土，平常物也，但將兩者合制為佛陀聖像，則尊貴無比，此即因緣和合為貴之明證。人與人之間由於各種因緣的牽引而相聚，家人如此、朋友如此、同事如此，緣慳一面的生命過客也是如此。是故，愛惜眾緣成為人與人之間相處的重要課題。正因為緣分的可貴，學習感恩，反求諸己，惜福惜緣，才能無愧於心。 佛光山在全世界各地，都設有「佛光緣滴水坊」。滴水坊的命名，源自於「滴水之恩，湧泉以報」的禪門典故。所以，滴水坊不同於銀貨兩訖的商店，而是一個提供休憩、品茗、服務，讓心靈沉澱的地方，借著書香、茶香、繪畫藝術，寓教於樂，啟發大眾惜福惜緣的美德。 生活中懂得反省的人，常常心存感恩。懂得感恩的人，時時惜福惜緣。我們應常懷一顆知足惜福的心，感恩身旁周遭的人給予的好因、好緣，讓我們在家庭、事業上有所成就，唯有眾人的付出、集體創作才能成就美好的事情，當我們打從心底的惜緣、知足與喜樂，將使人生的旅程更加美善與豐盈。 【思考】 1.在日常生活中，有哪些可以表現出生活的美德？ 2.請說明世間乃眾緣和合而成的世間。 3.試例舉，因眾人集體創作，共成的美事。 【延伸閱讀——佛光菜根譚】 不肯結緣，人生會越來越貧窮；肯結善緣，福德會越來越深厚。 做萬種事，可結萬人緣；利萬種人，能修萬種行。 愛惜自己的福報，就是珍惜自己的現在；廣結人間的善緣，就是豐富自己的未來。 自然的可敬，是因為生命與自然相互依存；生命的寶貴，是因為生命由眾緣和合所成。