佛光菜根譚 · 第五章

凡事看兩面 有苦有樂的人生是充實的，有成有敗的人生是合理的，有得有失的人生是公平的，有生有死的人生是自然的。 【提要】 人生，凡事皆有兩面，有苦有樂，有成有敗，有得有失，當然，有生就有死。比方說，當受苦的時候，要提起內心的快樂；快樂的時候，應該明白人生苦的真相。這樣才能擁有一個自在的人生；自在不在他求，不是靠他人的賞賜，是了解每件事情的背後因緣，當下能夠轉識成智、轉苦為樂、轉迷為悟，唯有如此，就可以轉束縛的人生為自在的人生了！ 【正文】 凡事都有兩面：一是「是」，一是「非」；一是「善」，一是「惡」。此外，所謂「好壞」「對錯」「加減」「有無」等，都有兩面。 然而，看似兩面，其實沒有絕對的兩面；有時兩面是好的，有時兩面是壞的。有時「是」的當中，還有一些「不是」；「不是」的當中，也有一些是「是」的。 有時兩個人爭執，各說各的道理，這是各有各的立場，無所謂誰是誰非、誰對誰錯。正如兒女說父親最可愛，說母親最可愛，都「是」的，但都不圓滿，應該說：父母都可愛。 有時候從各自的立場來看，或是因為歷史文化、風俗習慣等背景不同，彼此各執其是，就很難有標準了。例如，東方人看西方人，在公眾場所里，袒胸露背，不夠莊重；西方人看東方人，在大庭廣眾之中，赤膊半裸，不成體統。東方人看西方人事事排隊，認為是浪費時間，不懂工作效率；西方人看東方人，時時爭先恐後，亂成一團，認為是毫無秩序的民族。 中國人看日本人，彼此彎腰作揖，一個告別，沒有三彎五屈，走不出門；日本人看中國人昂首闊步、驕橫無比，認為是一個不懂禮貌的民族。中國人一見面，習慣問候對方「你吃飯了沒有」，西方人覺得實在奇怪；西方人一見面就互相擁抱親吻，中國人也覺得很難接受。 所以，佛教主張「中道」，因為凡事都有因果的兩面，唯有看出「中道」的因緣，才有「公是公非」。凡事不看兩面的人，喜歡聽「片面之詞」，這是不懂得公理。 就像人生不可能一直處在「快樂」的狀態，一定有苦有樂；一個人也不可能都是成功的，因為失敗往往是成功的墊腳石；而人們口中常說的「有舍就有得」，也是這個道理；當然，有生就有死，這是顛撲不破的真理，凡事皆有兩面，甚至背後還有多面的內在因緣呢！至於要如何看出這些，那就只有靠智慧才能了解了！ 【思考】 1.你對凡事要看兩面有何看法？ 2.為什麼說有得有失的人生是公平的？ 3.試舉一例說明凡事要看兩面的重要性。 【延伸閱讀——佛光菜根譚】 從錯誤中累積經驗，從逆境中鍛煉意志，從挫折中體會人情，從失敗中獲取成功。 喜怒不動身安泰，好壞不動法界寬，得失不動心自在，稱毀不動佛國現。 就事論事，這是用人的原則；通情達理，這是處世的準則；榮辱與共，這是交友的法則；生死無懼，這是生活的理則。 誘惑 正念如盾牌，可以抵禦強敵，保衛自身。 正見是盔甲，可以抵擋誘惑，遠離三毒。 【提要】 世間有許多的陷阱，名枷利鎖、功名富貴，都不斷地誘惑著我們，讓我們失去自由。明知誘惑是刀口上的一滴蜜，但禁不起甜蜜的誘惑，甘願為了一滴蜜而割破舌頭。誘惑讓我們像飛蛾撲火、春蠶自縛，我們被誘惑牽著鼻子走，失去了自主能力，甚為可惜。唯有以正知、正見引導自己，才能遠離貪嗔痴，抵擋外界各種誘惑。 【正文】 世間到處充滿了誘惑，抵制誘惑，才能成長。夏娃和亞當不就是因為禁不起一顆蘋果的誘惑，才犯下了罪業；佛陀的弟子須提那本來已經出家了，但是回家的時候，禁不起妻子的誘惑，做出和修行不相應的事情，所以讓佛陀有了制戒的因緣。儒家的修身養性，主要讓人有不受誘惑的力量。 世間到處都是誘惑，金錢的誘惑、名位的誘惑、愛情的誘惑，甚至於甜言蜜語的誘惑、富貴榮華的誘惑。這個世間，五欲像個大磁鐵，誘惑你、吸引你，成為它的俘虜。你不想受它的誘惑，你就得有另外一番抵制的力量。 假如你經不起金錢的誘惑，你的生命、你的名譽，就會掌握在金錢的手中；假如你禁不起名位的誘惑，你的生命，你的人格，就會掌握在名位的手中；假如你禁不起愛情的誘惑，你的生命，你的道德，就會掌握在愛情的手中；假如你禁不起甜言蜜語、富貴榮華的誘惑，你的人生都不能自救，就會沒有力量，就會迷失在世間的誘惑里。 誘惑看起來是從外面而來的，眼見的紅男綠女，萬種風情，耳聽的靡靡之音，鼻聞輕柔淡雅的香味，還有那輕柔溫暖的感觸，甚至一些刺激、嗜好的食品，所謂財、色、名、食、睡的繩索，就會把人緊緊地捆綁起來。但人不能怪外境的誘惑，這是因為自己的內心無力，所以才抵制不了外境的誘惑。 紂王抵制不了妲己的美色而亡國。多少有為的青年，抵制不了金錢的誘惑，甘心作奸犯科，因此做了金錢的俘虜。魚兒為了飼餌，作了鉤子下的遊魂；鳥兒為了啄食，喪生在獵人的網中。所有的動物都是為了食物的誘惑，因而犧牲了生命，可見誘惑的力量是強大的，它能夠吸引你犧牲生命都在所不顧。 飛蛾投火，春蠶作繭。色不迷人人自迷，這一切都是因為沒有自製的力量，所以才在誘惑下喪失了生命。 誘惑是我們的敵人，不是我們的朋友。國家的法制，社會的輿論，其實都在幫助我們，鼓勵我們不可以在物慾面前敗陣。我能不受誘惑，誘惑的外境就會成為我的俘虜，可以為我所用。我淡泊自持，我節儉生活，我體念物力維艱，我守道守德，就不會為物役所累。一個人只要能訓練自我內心的力量，不受外境的誘惑，所謂「猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞」，自能過一個逍遙自在的人生。 【思考】 1.試述本文大意。 2.何謂「正念」「正見」？ 3.你覺得自己最容易被什麼誘惑？ 4.如何增強自己內心的力量，不為外境所惑？ 【延伸閱讀——佛光菜根譚】 對外境之誘惑，必要如止水死灰；對學識之仰望，必要能如火如荼。 自知者，方可明白腳下；自信者，方可不受誘惑；自立者，方可自主生存；自尊者，方可灑脫自在。 分工合作 各盡其職，各展所長。 分工合作，和氣呈祥。 【提要】 每個人每天幾乎不離工作，如何在工作中享有工作的樂趣，樂在工作中？唯有透過分工合作、懂得集體創作，眾志成城共同為完成一項工作而全力以赴，才能共享美好的成果。分工合作看似是簡單的工作守則，也是大家耳熟能詳的觀念，只是運用在實際的工作上，是否真能達到分工合作的目標，端賴人們是否能有寬容的氣度、尊重異己的胸襟。 【正文】 人體中，眼耳鼻舌各司其職，就是分工；五指握掌成拳，就是合作。分工與合作考驗彼此的默契，就像「二人三腳」，必須默契十足，動作一致，才能在缺陷中發揮互補的效能。 世間無論做什麼事，合作才能成功，合作才有力量。例如一根木柴，不容易燒得起火；一大把木柴放在一起，就能發出熊熊的火光。一個想要在世間成就大事業的人，必須集合眾人的力量，才能眾志成城。因此，人不要忌妒別人，不要排斥別人，唯有大家合作，才能帶給彼此方便與順利。 在一間房子裡，住了瞎子、啞巴與跛子三個人。有一天，房子失火了，情急之下，瞎子請啞巴駝負跛子，由跛子指引啞巴找到出口，瞎子跟隨在後，三個人終於合作無間地順利逃出火宅。這喻意人只要肯合作，就沒有辦不了的事。 螞蟻是世界上最能彰顯同心協力，為共同目標努力的小動物。螞蟻出去找食物時，微小的身軀，極可能一不小心，就會被踩死或捏死，而犧牲自己的生命。但是當它們找到食物時，會彼此通知，互助合作將食物搬回巢穴，它們以團隊合作的精神，維繫著自己與群體之間的生命。 宇宙萬物需仰賴地水火風，因緣和合，才能生長。土木瓦石，條件具足，才能興建房子。礦物經過分子合作，才有合成化學、合成石油、合成樹脂、合成纖維等新產品。音樂表演要透過合奏、合音、合唱，才能發揮音域的寬廣和諧之美。商業經營，也有所謂的合股、合資、合夥、合作社之組織。國際間，也有合眾國、聯合國的政治形態。小沙石要「集合」才能堆砌成山丘，小水滴要「合流」才能匯聚成江河大海。合，才能大；合，才能高；合，才能好；合，才能成。 合作固然重要，但也要懂得分工，分工才能各司其職，才能分層負責。一個團體中，主管要懂得授權，授權就是分工；部屬要懂得團結，團結就能合作。能夠分工合作，團體才會健全；懂得分工合作，人際才能圓融。 【思考】 1.請說明合作的重要性與影響。 2.請說明分工與授權的重要性。 3.分享生活中因分工合作而成功的經驗。 【延伸閱讀——佛光菜根譚】 團結必能和諧，和諧必須團結；分工必須合作，合作要能分工。 在團體中須有整體觀念，不可強調本位主義；不能與別人合作，就會分化彼此的力量。 互相退讓，方有互相合作之期；彼此爭功，永無彼此融合之望。 委屈自己，才能跟人團結；自我犧牲，才能跟人合作。 管理之道 最高明的管理原則，是讓團體能產生共識，是讓上下能打成一片。 最良好的管理方式，是以授權來代替干涉，是以己心來體恤他情。 【提要】 談到管理，心量很重要。要管人之前，管理者得先把自己的「心」打開，敞開心胸，要公開、公正，更要公平，懂得愛與包容；管理者有寬廣的心胸，包容屬下的缺點，用其優點，適度地以語言鼓勵讚美，情理法互重的規約，賞罰分明、恩威並濟的行事，有利益則共同分享；所謂帶人帶心，人同此心，心同此理，實乃管理之最佳法門。 【正文】 現在管理學非常流行，除管財、管人、管事以外，尤其講究專業的管理，如醫院管理、學校管理、圖書管理、工廠管理、財務管理等各種管理，佛教里也有很多的管理法，諸如：四攝法的管理、六度萬行的管理、八正道 ① 的管理、戒定慧三學的管理。但是管理學最難的，還是人事的管理。 人事的管理，應該按照三個步驟。第一個步驟應該用「情」管理，因為父母管兒女也要有愛，老師管學生也要對他保護，長官對部下也是要給予關心，他才肯接受你的管理，沒有愛心，他不服氣，就難以管理了。 但是，太重情愛的管理，他沒有畏懼，不肯折服，第二個步驟就必須要講究「理」了。現在的倫理，長幼有序、尊卑有別、上慈下愛，乃至主管部屬做事的程序、次第等各種道理，也能折服被管的人。 如果，當道理也不再行得通的時候，第三個步驟只得仰仗於「法」了。所以國家定有法律，甚至軍有軍法、商有商法、教育有教育法；只有法，最後才能公平、平等地把人、事管理好。 現在的管理，其中值得學習的有日本松下幸之助的管理法。當他管理公司一百名員工的時候，他自己身先士卒，以身教來領導員工一起打拚；當員工達到千人的時候，他和員工分層負責，共同打拚；當員工有了一萬人的時候，他在員工後面合掌，感謝大家，祝福大家，這實在是深得管理學的三昧了。 【注釋】 ①八正道：指修習聖道的八種基本法門，即正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。 【思考】 1.簡述管理之道。 2.如何管理人事？ 3.你曾經遇過哪些管理上的問題？ 4.時下有哪些主管的管理方式，讓你印象最為深刻？ 【延伸閱讀——佛光菜根譚】 最好的管理，就是自己管好自己；最壞的領導，就是自己言行不一。 一等主管，關懷員工，尊重專業；二等主管，信任授權，人性管理；三等主管，官僚作風，氣勢凌人；劣等主管，疑心猜忌，不通人情。 情緒如何管理？用禮拜折服我慢，用念佛降伏妄心，用行善對治貪慾，用包容對治嗔恨，如此就能建立當下的淨土。 修學「心的管理」這門學科，不能完全依靠別人，必得依靠自己。把自己的真心、慧心、慈心、信心、定心、忠心等提升起來，然後由這許多的善心、好心，來管理自己、管理環境、管理事物、管理團體。 守戒 守持戒法如瓔珞，可以莊嚴身心。 守持戒法如明燈，可以照破痴暗。 守持戒法如甘霖，可以解除乾旱。 守持戒法如城池，可以抵擋魔外。 守持戒法如良藥，可以醫療煩惱。 守持戒法如水囊，可以解除乾渴。 守持戒法如明師，可以導正方向。 守持戒法如護照，可以方便遠遊。 【提要】 戒如軌道，規範我們的身心行止；戒如寶劍，斷除我們的貪心慾念。守戒是發自內心的自我要求，持戒就是一種「己所不欲，勿施於人」的慈悲心與菩薩道的具體表現，也是使社會長治久安的根本之道。守持戒律，應把握戒的基本精神，才不會拘泥於戒條的形式，而能與時俱進，發揮安頓身心，淨化社會的功能。 【正文】 《華嚴經》云：「戒為無上菩提本，長養一切諸善根。」持戒是修學佛道的基礎，一切善功德皆由持戒而來。 佛門中的戒律，依在家、出家的不同，持守的戒律也不一樣，雖然戒律的分類有多種，該遵守的戒條繁多，但總括起來，不外是要守護我們的身口意三業清淨。 佛世時，在舍衛城中有一個人聽了佛陀的說法，便皈依三寶，出家修行。當時有一位尊者為他解釋戒律：「法友啊！這個名為一種戒，這個名為二種戒、三種戒、九種戒、十種戒、多種戒。這個名為小戒，這個名為大戒，這個名波羅提木叉 ① 的制戒，這個名為根本的制戒，這個名為行為的淨戒。」 比丘聽了之後，心想：「我要受這麼多的戒，恐怕不容易，如果不能完全守戒，出家有什麼意義呢？不如還俗，將來成家後，做些布施善行還比較好。」 於是他就跟尊者說：「尊者啊！我不能守這麼多的戒，不能守戒的話，出家又有什麼利益呢？我還是還俗吧！」 尊者說：「既然你要還俗，至少要去向佛陀道別吧！」 於是，尊者就帶他去見佛陀。佛陀問明來龍去脈後，說道：「比丘啊！你不必守那麼多戒，但有三種戒，你一定要遵守。」 比丘道：「佛陀啊！要遵守哪三種戒呢？」 佛陀說：「今後你只需守身、口、意三業，謹防造作身口意的惡業，好好受持這三種戒，便能解脫快樂。現在你可以回去，不要還俗了。」 於是比丘歡喜地向佛陀發願，必定嚴守此三戒，從此智慧日增，過了不久，就證得阿羅漢果。 戒，主要的作用是防非止惡，戒的根本精神是不侵犯他人，進而尊重別人，彼此尊重、不侵犯便能得自由，所以受戒也不是束縛，佛教徒要持守戒律，教團才會清淨無爭；人民要遵守法律，社會才會安定祥和。 【注釋】 ①波羅提木叉：指防止身業之殺生、偷盜、邪淫，口業之兩舌、惡口、妄語、綺語等過，遠離煩惱惑業而得解脫所受持之戒律。 【思考】 1.試述守戒有哪些利益。 2.戒的主要作用及根本精神是什麼？ 3.為什麼受持「身口意」三種戒，便能解脫快樂？ 4.說明戒律與法律不同之處。 【延伸閱讀——佛光菜根譚】 國家的法律，不是用來定人罪行，而是依法守法，規範自己的行為；佛教的戒律，不是用來拘束行為，而是依戒守戒，獲得身心的自由。 受戒容易守戒難，發心容易恆心難，忍苦容易忍氣難，尊上容易尊下難，共無容易共有難，依人容易依法難，依神容易依佛難，為己容易為人難，聽法容易行法難，處眾容易處閒難。 培養好習慣 重複的舉止，會變成習慣；定型的習慣，會變成個性。 個性的所向，會決定命運；命運的好壞，會決定一生。 【提要】 一個人的習慣與個性，決定一生命運的好壞，兩者可以說是息息相關。習慣、個性是因，命運則是果；想要有好的「果」，就要先從「因」開始。培養良好的習慣，捨去不好的習慣，則人人皆樂於親近；反之，擁有不良的習慣，讓人不易接受，自然無法獲得美好的因緣，人生之路必然充滿阻礙。 【正文】 每個人從小到大，都有自己的生活習慣，日子久了生活習慣就形成個人獨特的個性，而個性的好壞終究影響一個人的一生。 根據行為心理學的研究結果：三周以上重複的行為會形成習慣；三個月以上重複的行為會形成穩定的習慣，所以，我們不得不為自己建立起良好的習慣。佛門裡說的這個人「習氣」很重，指的是這個人有很多不好的習慣。不好的習慣累積多了，自然形成不好的力量，影響到自己的未來。 有一天，佛陀帶著弟子們游化時，在路邊看到地上一張舊紙，佛陀命一位比丘拾起，問道：「那是什麼紙呀？」 大家齊聲回答：「是包香的紙，雖然被棄在野外，它的香味還沒有消失呢。」 佛陀又繼續往前走，看到地上有一根繩子，佛陀再命另一位比丘拾起，又問道：「那是什麼繩子？」 大家又齊聲回答：「這根繩子好臭哦！是綁魚的繩子。」 佛陀告訴比丘們：「眾生的本性都是清淨的，由於因緣不同，而產生不同的果報。一個人如果親近賢明的大德，他的修養和學問便越來越崇高；如果結交愚昧邪惡的朋友，自己也染墨者黑，株連禍殃，如同你們看到的這張紙和那根繩子，包香的紙是香的，綁魚的繩子是腥臭的。一個人一旦接觸到某種環境，日子久了，自然漸漸受到薰染，結果自己卻感覺不出善惡來。」 羅馬不是一天造成的，習慣的養成也非一日所成，而我們往往就在不知不覺中形成如磐石般的個性，伴隨著自己一生。其實擁有好的習慣、好的個性，受益最大的是自己，想要擁有美好的人生，先從培養良好的習慣做起！ 【思考】 1.請列出十個良好的習慣，並提供培養的方法。 2.試舉出自己有哪些「習氣」。 3.簡述習慣、個性與命運三者之間的關係。 【延伸閱讀——佛光菜根譚】 良好的習慣要用心去培養；不好的習慣要用心去改過。 爛的瘡疤要割除，才會長出新肉；壞習慣也要去除，才能培養德行。 很多人之所以失敗，乃是受基礎教育時，沒有養成接受的習慣。好比種子不生根，如何開花結果？好的道理、苦口婆心的教導，不接受也沒有用。 人生最大的悲哀，是自己對前途沒有希望；人生最壞的習慣，是自己對工作沒有計劃。 修身養德 修身要嚴，莫使造諸惡。 修心要密，莫使生慾念。 【提要】 君子者，莫不以修身養德、恕己及人為重。古人云：「土扶可城牆，積德為厚地。」也就是重視「德」的養成。中國人講的四維、八德，佛教的三皈、五戒、六度、四攝、十善、自覺覺他、自利利人等，這些都是養德的方法；修身即是身口意淨化，養德於己則為人所信受，於他則能達到人我之間和諧無爭。 【正文】 《禮記·大學篇》記載：「修身、齊家、治國、平天下。」由此可知修身之重要。而佛教的戒律，是一種發自內心的清淨受持，正是我們修身最好的方法。凡事能夠諸惡莫作，眾善奉行必能培養良好的德行。 遭毀謗時能自省，則德日隆；聞讚譽時心謙下，則道日增。一念慚愧、一念反省，高貴的品格、清淨的自性就能升華起來。有慚愧心的人，自能改過向上，自能敦品勵行。假如每一個人從小就能培養慚愧知恥的心，經常慚愧自己的無知、慚愧自己的無德、慚愧自己的無能、慚愧自己的不足；能夠把慚愧培養成為自己身心思想的全部，把慚愧表現在行住坐臥、語默動靜之中，必定能夠增長德業，無往不利。 一個人如果能夠時時仰無愧於天，俯無怍於人，則此人的道德梵行就幾近於圓滿了。反之，一個無慚無愧、恬不知恥的人，往往因為道德良知被貪心物慾，被嗔恨忌妒蒙蔽，因此無惡不作，自然就失去人格。沒有人格的人，則如樹木無皮，無皮之樹，怎能開花結果？ 美好的品德要在謙沖中養成，在忍耐中成長。美德，要像梅花經得起歲寒的磨鍊，像松柏經得起歲月的熬煎，要讓別人認為他是一個君子，是一個有道之士，他才算有美德。擁有美德不是自我認定、自我欣賞。別人推崇、別人肯定，才是美德。 人可以沒有金錢，沒有名位，沒有顯赫的家世，沒有殷厚的背景，沒有強親貴族的支援，沒有朋友抬捧，但不能沒有美德。有美德才有人緣，有美德才有名聲，有美德必然會有好因好緣。 「禍福無門，唯人自招」，一個人命運的好壞，與平常自心的善惡與積德結緣有關。 【思考】 1.修身、養德之間有什麼關係？ 2.如何培養良好的德行？ 3.良好的道德人格，可以為自己和他人帶來什麼好處？ 【延伸閱讀——佛光菜根譚】 修身不可貪財、貪愛、貪嗔；為人不可自大、自怨、自艾；交友不可無信、無義、無恥；處世不可負國、負人、負己。 做人，要受教、受氣、受苦；修身，要改言、改性、改心；好事，要敢做、敢說、敢當；學習，要思想、思考、思慮。 「清飲食、清呼吸、清思想」三者是衛生之道。能建立「清淨」的健康觀念，才談得上修身養性。 自律 能夠自我檢討，別人必難議我之非。 能夠自我反省，別人必難入我以罪。 【提要】 自律的生活，是一種發自內心自發性的習慣，一個人若能自律，則有助於升華道德人格，生活中若能自律，必經常自我檢討、自我反省、自我約束，時時警誡自己，莫做無益之事、莫存非分之想、莫說虛妄之言、莫交不義之人。有了自律，則能自重、自省，生活清廉、守法，個人的修為必受到肯定與讚賞。 【正文】 人要自律，自律才能尊重自他。一個懂得自律的人，必然也懂得安排自我的生活，日子必定能過得舒坦安樂。近代政治人物中，張群先生活了一百零一歲，他作了一首《自律歌》，成為許多人奉行的養生之道，在這裡援引《自律歌》其中幾句話，提供作為大家的「自律箴言」。 第一，日行三千步，夜眠七小時。步行是體育界、醫學界公認的一種接近完美的最佳運動。有人到大陸探親後發現，許多當地人的壽命都很高，因為他們習慣走路。佛教所謂「佛地千步走，活到九十九」。經典也記載「經行」有五種好處：能堪遠行、能靜思維、少病、消食、於定中得以久住。走路就是走向健康之道。 睡眠可以使身心凝定沉靜，恢復身心精力與消除疲勞。但是，如果怠惰放縱，耽於睡眠，反而讓人惛昧不覺，提振不起精神來。因此，一般人的睡眠只要七小時就好，睡眠時可作光明想，修習純熟了，連睡夢中也是一片光明，養成這樣的睡眠習慣，對身心的健康最有助益。 第二，飲食不逾量，作息要正常。一切生命，要靠飲食才得以維持。《佛地經論》說：「能任持身，令不斷壞，長養善法，故名為食。」飲食吃飯可以維持我們的色身健康，吃得適當，也能夠長養善法。所以，佛陀告訴波斯匿王：「人當自繫念，每食知節量，是則諸受薄，安消而保壽。」 唐朝白居易說：「一日分五時，作息率有常。」真正有能力的人，工作和生活都很正常。他們懂得作息要均衡，太忙太閒、晨昏顛倒，都無法冷靜思考或循序漸進解決問題。佛門裡也強調，五堂功課正常，意思也是生活作息要規律正常。 第三，心內懷慈悲，口中出妙香。人生最高的美德是慈悲，慈悲的人會用柔軟的心靈關懷眾生，用慈愛的眼神看待萬物，用真誠的話語隨喜讚嘆，用勤勞的雙手廣做好事。慈悲的緣分可以美化生活，增進和諧；慈悲的音聲讓人終生難忘，給人如沐春風。所謂「口裡無嗔出妙香」，口裡沒有怨聲，內心就能太平，與人相處說話，沒有諷刺，沒有惡口、妄言、綺語、兩舌，如《金剛經》所說的「真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者」，話不含刀帶刺，不傷害到別人，就能「口出妙香」。 第四，念念持正法，菩提日日長。「正念」就是正當的思想、正當的思維、正當的見解。禪堂里，維那師父經常高喊：「提起正念。」過堂吃飯時，維那師父也會唱誦「大眾聞磬聲，各正念」，就是提醒我們，二六時中，要保持正念。 正念可以對治妄念，醫治我們的煩惱。有正念的人會堅定信念，不斷地重建自己，身常行善事，口常說善言，心常存善念，以身、語、意三業之正行、正語、正念，可以利益眾生，增上菩提道心。 世間的校規、法律是來自外在的約束，屬於他律。佛教的戒律則是發自內心的自我要求，屬於自律。自律是設身處地，將心比心地為他人著想。自律的人，不自惱，不惱他，生活有道。 【思考】 1.何謂自律？其重要性為何？ 2.簡述自律和自由之間的關係。 3.試撰寫一則「自律箴言」。 【延伸閱讀——佛光菜根譚】 政治，是怒目金剛，要人人守法；佛教，是慈眼菩薩，要人人自律。 自學，是成功的動力；自律，是成功的條件；自信，是成功的方法；自尊，是成功的要素。 對親友、家人，要關心和照顧；對自己、生活，要滿足與自律；對社會、國家，要結緣及貢獻；對工作、事業，要主動和勤勞；對怨敵、仇家，要原諒並包容。 懺悔 懺悔不只是身體的禮拜，而是內心的自省。 懺悔不只是一時的告白，而是一生的除垢。 【提要】 懺悔，是我們生活里不可或缺的美德。懺悔像法水，可以洗淨我們的罪業；懺悔像船筏，可以載運我們到解脫的涅槃彼岸；懺悔像藥草，可以醫治我們的煩惱百病；懺悔像明燈，可以照破我們的無明黑暗；懺悔像城牆，可以攝護我們的身心六根；懺悔像橋樑，可以導引我們通往成佛之道；懺悔像衣服，可以莊嚴我們的菩提道果。有懺悔心者，必能讓自己言行日漸美好，德行日增。 【正文】 懺，是請求原諒；悔，是自申罪狀。懺悔謂悔謝罪過以請求諒解。《摩訶止觀》記載，懺悔分為事懺與理懺，借禮拜、讚嘆、誦經等行為所行的懺悔，稱為事懺；觀實相之理以達滅罪的懺悔，稱為理懺。 彌蘭陀王 ① 有一次問那先比丘 ② ：「佛經說，一個人在世時作惡多端，臨命終時念佛，即可往生佛國，我不相信。」那先比丘答說：「就像船上的大石頭，因為船的承載力而不會掉入水中的道理是一樣的。」這就是懺悔的力量。 宋代高峰妙禪師，為對治自己昏沉的習氣，決定到懸崖邊禪坐，心想只要一打瞌睡，就會落崖而死。但因積習一時難改，不知不覺中還是打了瞌睡，而跌下懸崖，在落地的一瞬間被韋馱菩薩救起，因而心生我慢，認為自己很有修行，因這樣的念頭，韋馱菩薩就對禪師說：「今後五百世不護你的法了。」高峰妙禪師聽後心生懺悔，但還是到崖邊打坐。不料，又再度跌落懸崖，心想這次死定了。幸又蒙韋馱菩薩相救，禪師問菩薩：「您不是說五百世不護我的法了嗎？為何又來救我？」菩薩就說：「你一念的真誠懺悔，功德已超越五百世！」 「人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉」，在平日的待人接物中，難免不能事事盡如人意，如果自己可以放下身段，誠懇地對人說聲「對不起」，相信事情處理起來會更順暢。而修道者常懷懺悔心行事，菩提道上會更光明，畢竟懺悔能燒煩惱薪，少了無明熱惱的烤炙，則無處不是清涼地！ 【注釋】 ①彌蘭陀王：意譯作慈王。曾統治阿富汗之喀布爾地方，併入侵印度，一時勢力及於西北印度五河一帶，使印度深受希臘文化之影響。 ②那先比丘：印度僧。中印度雪山山麓羯蠅揭羅村婆羅門之子。初學吠陀，深感婆羅門教學之乏善可陳，轉隨樓漢尊者出家。廣說人生無常及善惡報應等佛教教義，彌蘭陀王深為信服，後皈依佛教。 【思考】 1.簡述懺悔的真義。 2.略述懺悔的好處及方法。 3.有懺無悔或有悔無懺會有什麼問題呢？ 4.敘述一則有關懺悔的故事。 【延伸閱讀——佛光菜根譚】 改變自己最大的力量就是懺悔；肯定自己最大的力量就是發心。 一念作惡，鑄成大錯；一念懺悔，起死回生。 內心的昏暗，因懺悔而光明；無邊的煩惱，因懺悔而止息；堅固的驕慢，因懺悔而柔軟；覆藏的恐懼，因懺悔而安樂；仇結的怨懟，因懺悔而解除；無明的忌妒，因懺悔而包容；怠惰的放逸，因懺悔而勇猛；無盡的熱惱，因懺悔而清涼。