佛法要論 · 世法篇

（逹庵居士馮寳瑛撰） 一切樂事，本吾心所具足。心光明者，欲現何境，無不立成。諸天享用，不假地力人工，即此妙理流行之一端也。心有障礙，則所欲之境，未能應念而現，以有所牽掣故。吾人享用之仰給地力，與夫假助人工，皆自心排除障礙之重重暈影耳。富者牽掣力尚弱，故覺易於溫飽焉；貧者終日胼手胝足，而不免於饑寒，則排除障礙之力，不勝其牽掣也。所以結此障礙者何？曰：惡業種子伏留藏識不去也，惡種一去，苦境自亡，樂事可得而現矣。 吾人所視為最苦之事，曰貧窮，曰夭病。經濟之孜孜講求，衛生之汲汲研究，無非欲求二苦之解除而已。然所考定之條例，只能作避苦求樂之助緣，非關富饒壽康之根本也。必欲富饒，不可不芟除貧窮之惡種；必欲壽康，不可不芟除夭病之惡種。貧窮之惡種在貪利（貪字兼攝慳吝）。蓋貪利之行為，或明劫顯奪；或私攘潛偷；或只圖自己便宜，不顧對方損失；或只患積聚寡少，不顧義務有虧；昏擾於心，無非遮蔽光明之具。惡業所發，現生有受刑法制裁者，有遭群眾擯棄者，有罹意外災禍者，此皆華報也。何謂華報？謂業種發達，僅屬吐華，尚未結成果實也。及果實成熟，業力重者，沉淪地獄，感為猛火燒身、融銅灌口等種種酸楚苦痛。雖曰自心表現，而此時心昏識亂，不能自主，無從覺為幻境，必經長期磨折，業力略消，始能脫離獄趣也。業力稍輕者，或墜入畜生，以償所負；或流於餓鬼，惟感常飢；幸而超出惡途，現身人道，宿習所結，遂形為貧窮之境。縱有貲蓄，亦不克享用焉。取其貲蓄者非他，即夙昔受其侵略之失主也。 夭病之惡種在殺生。殺生之緣起,或攘權奪利,或報恨泄忿，或貪圖肉食，或草菅物命。殺者所對之境，莫非傷生苦痛之事。藏識伏留此等惡種，華報既不脫苦惱，果報更流轉惡途，幸而得生為人，宿習所結，輒成殘疾短命之身。而所以致其殘疾短命之事跡者，即夙昔被殺者之乘機報復。利刃毒計，此現人身以報復也；獸傷蟲蜇，此現畜身以報復也；為厲作祟，此現鬼身以報復也。 芟除二惡種之道，消極上自應作釜底抽薪之計。竭力戒貪止殺，以消溶積習。積習漸薄，則業障漸輕。貧窮夭病之苦，可得而避也。顧此等積習，固結於心，僅憑上文性理之談，未必人人遽能覺悟。茲更反覆詳說，務使聞者於事相瞭然明白，庶乎戒貪止殺之行，可以見諸實際耳。 吾人享用之豐歉，原與業障之輕重成比例。障重者欲富不能，障輕者欲貧不可。幻影上之財寶，莫得而與之，亦莫得而奪之。鄧通有寵於漢文帝，許負相之當餓死。文帝不以為然，時賜通以蜀之銅山，使自鑄錢以求富。文帝崩，景帝以宿憾坐通罪，財沒入官，通竟窮餓而死（出漢書）。此莫得而與之明證也。波斯匿王有女名善光，享用甚豐。王曰：我所蔭也。女曰：我業報也。王怒，欲遣之，女寧舍現成之富，堅執因果之說，遂下嫁乞丐。丐乃破家子，女隨之故居。則滿目荒煙蔓草，斷井頹垣。而偕行瓦礫之間，藏金一一發露，遂建樓閣蓄婢僕，享用一如王家（出雜寶藏經）。此莫得而奪之明證也。世人以為求則得，舍則失，純是識中妄計，絕非實際。鄧通未嘗不求，弗見其益；善光未嘗不舍，弗見其損。觀此可以惕然猛省矣！或曰：非分之求，固無所得；分而不求，不遂失乎？曰：馮異避坐樹下，不與諸將爭功，誰見其不得封賞耶（出後漢書）？或曰：分所應有，舍之固在，蓄積非分，又將何如？曰：徒為他人保管耳。劉廷朗掌機密，以納賂為事。晉兵入，一騎出走，過其家，指而嘆曰：吾所積錢三十萬，何人取之？嗣為追兵所殺（出五代唐列臣傳）。此足為好貨者當頭棒喝也。或又曰：有貪財而卒得享用，豈軼出例外耶？曰：此得其所固有耳，非能求分外之享用。不急於貪得，他日亦有發現之時，何苦為此徒增惡劣華果報之舉？譬如已有穀倉，可由南戶從容取谷。一旦行於倉後，不審己所應享，遽穴北牆潛盜之，倉因洞穿之故，縱有餘谷，且不能保。諺所謂眼前種種便宜，將來實不便宜，誠閱歷有得之言也。然則人事可廢乎？是又不然。吾人因業障深厚，遮蔽自性光明，以至未能隨意享用。懶怠者，即業障之一種表示也。盡力正當人事，形式上所以對治懶怠，實際上即是撥開業障，使光明得以流露而出。人事不行，流露末由，如倉谷雖屬己有，並南戶不入，將安得之？其有不勞而獲者，乃業障之中，為夙善沖開孔隙，光明遂得逕直流露爾，非人人所敢望也。或又曰；天下熙熙攘攘肆其貪求，正為懶怠之反，未始非克盡人事之一道也。曰：貪求之人，為利慾所驅使，以行其惡，原非為對治懶怠而然；縱兼含對治之意，無奈貪求所結之業障，較懶怠之本障為尤甚。故正當人事，只有盡其能力；一涉貪心，即為非分。儒門義利之辨，正欲人人分清界線。顧於貪之重害，未有根本發揮，以致桀黠者不免目為迂腐之談，而尋常之人亦視為無戒貪之必要。噫！此吾人所以多貧陋也！物競之說行，貧陋者更有加無已。悲夫！ 凡有所殺，勿論緣起若何，被殺者以臨終極苦銘刻於心，非特具結怨因緣，未有不乘機報復者。公子彭生托豕人引齊侯於難，趙同趙括化二豎陷晉侯於死，此皆特著於《左傳》者也。夫以古代君王之尊，臣下被殺，尚且肆其報復；則人之殺害生命，何殊愚夫之自戕乎？試稽內外典籍，記載此類因果，確鑿有徵者，幾非吾人所能遍讀也。殺害人身，莫甚於野心家之掠地攻城，此孟子所最痛心者。若輩所以犯此重大惡業，純出於貪求之心。使明上文享用生於自心光明，或可頓然悔悟歟？殺害物命，大半為口腹之慾而然，世俗習焉，不以為非。不知芸芸眾生，無量世來，多數與我有親屬關係。觀於饗客之羊，原為已故之妻（出廣仁錄）；餵兒之雞，適是前生之父（出法句喻經）；足示一斑。則吾輩庖廚之所宰割，孰保非我夙昔之父母妻子耶？以口腹之故，聚現生父母妻子於一堂，細嚼夙昔父母妻子之肉，生者酣嬉歡笑，故者苦楚悲哀，自天眼之旁觀，蓋有不勝其憫者。反而推之，今世恩愛同食之人，他生又互為俎上之肉耳。於此而不起哀憫之念，吾未如之何也已！如謂食肉為養生要素，此特一種妄執。鄉曲小民粗蔬淡飯，體質自雄，其誰不知？將謂運用心思，不能徒恃植物養料，則往昔寒士，大率咬菜根以為常；詩文考據之藝，效用雖與今學不同，其勞心焦思，較今之學者實有過之無不及，而往往以耆年見稱。美洲提倡素食，日漸發達，享期頤者每出其中，則肉（？）食養生，謂之不成問題可也（但習於肉禽者，一旦捨棄，未始無不慣之感，旬日之後，自當漸忘耳）。或曰：大地所以無人滿之患，以有刀兵疫疾等災禍為之限制也。設因戒殺之故，人人壽而不夭，生齒將依幾何級數增進，恐無幾時，大地即無容足之處。人既患滿，雖欲不殺，其可乎哉？此世俗學者一孔之見，絕不明人生之所由，宜有此慮。成劫初民，原由光音天福盡者下生而來。始惟化生，無男女相。嗣以耽著地味，男女漸分，引起無量世來之淫習。同分妄見所感之大地，日就惡劣，未適諸天化生之道。堪來受生者，大都淫念發動，乘吾人男女歡會之際，不覺神識參加其間（此神識，即藏識所表現）。遂沉滯於母胎，從而發展其業果，而胎生之事見焉。然神識之參加歡會，得以成胎，不可不具二要素：一者須與父母有恩怨關係（恩怨兼攝錢債在內）。恩則愛慕之心切，怨則報復之心很，志願很切，而後機感之力強（願力萬能，分詳大乘淨土篇）。二者須與父母業報相適應。父母多福者，惡劣之子不相迎；父母薄福者，寧馨之兒自相拒。迎拒合宜，而後心境相融洽。世人滋養非不豐也，體質非不壯也，而多方求之，有迄不可得者，為二要素不具耳。因此限制，大地人民自無依級數增進之理。藉偶有之，地面又將依同分妄見而增拓（如發現新地之類），無所謂人滿也。或曰：雞鳧羊豕之屬，生育甚繁，止而勿殺，豈能免充溢之害乎？曰：惟其不殺，反無充溢之害。雞鳧羊豕之受生，正以夙世殺生為主要業因。或無常報盡，逕轉畜身；或地獄罪畢，再轉畜身；或經歷他道，乃轉畜身。質言之，吮血啖肉之人，藏識留其陳跡，業緣一至，難免被吮被啖之時。人人戒除殺業，則為畜之因漸稀。雞鳧羊豕等物，自不得不日減矣。 上文消極上戒貪止殺之說，既為絕妙經濟衛生之學；顧惡習太盛者，或未能收戒止之功。而邪淫妄語，及其他口意等惡，又在在足為貧窮夭病之助因。以凡屬惡業，皆不免遮蔽自身光明也。吾人若能積極上更起布施之行，則光明易臻熾盛；雖種種業障，未克徹底澄清，其為礙也亦寡矣。 布施大綱有三:曰財施，曰法施，曰無畏施。財施者，舍己資財，俾受者居於安樂也。應致恭敬，如父母良師大德等，則申之以供養（大德，指佛門聖賢言）；應生憐憫，如號寒啼飢叫困等，則濟之以需要。法施者，上焉，為眾宣揚妙法，使聞出世之道（出世義詳小乘篇）；次焉，為眾解釋因果，使知求樂之方。無畏施者，人有禍患，則拯救 之；畜有危厄，則解放之。日日如是存心，光明發越，自不可限量。吾人試取一布施之事，躬為實驗，凡至心為人，而無利己之念者，心中必有一段特別愉快景象，是即光明發越之表征也。 人能於積極上啟發光明之源，又能於消極上塞斷貪殺之流，斯真一切逆境可轉為順，非只富饒壽康已也。昔袁了凡少遇孔某，依皇極經世法為之起數：縣試得第十四名，郡試得第七十一名，學試得第九名，某年補廩，某年當貢，某年受職，任期二年半，五十三歲八月十四日丑時命終，無子。既而自縣考至出貢，一一靈驗無少爽。以為凡百（？？原文如此）前定如此，心漸澹然無所求。嗣遇雲谷禪師于山中，警（？）以立命之道。於是遞次誓舉三千善行，以為功名子壽之代價。孔某預言，以後完全無效。向之限於貢者，竟鄉捷登第矣；向之惜無子者，竟弄璋矣；向之限於五十三歲者，六十九尤無恙也（出了凡立命篇）。夫了凡遇雲谷之時，既能先自去貪，後更累舉布施不輟，功名子壽，如願相償，不亦宜乎？然不遇孔某，無以見業力拘束之實征；不遇雲谷，無以顯業力轉變之有道。兩者交遇，豈惟了凡之幸，直可作後世迷途亂步者之指南針也。其有特別至心布施，雖僅一事，亦足以酬所欲。如趙盾困於晉靈伏甲，以昔曾飯靈輒故，遂賴之脫難（出左傅）。楚惠王久病心腹之疾，後為脫庖宰監食者於死，寧暗吞水蛭，宿疾反隨蛭瀉而頓愈（出賈誼新書），是其例也。 財施固仗資財，法施無畏施亦每須藉助，如印刻經典及買施生物之類是也。或疑布施惟富人優為之，貧者未免興嘆，此大不然！啟發光明之道，只論盡心不盡心，不論所施之多寡。貧者端誠施一錢，實遠勝富人慢意施萬鎰。昔有乞女，見諸長者布施耆she崛山中大德,自思今世貧苦，正由先世不施，今又無財可施，後苦寧非更劇。思已而哭，猛憶嘗於糞中拾兩錢,恆自保惜,以備乞索不得時之需,遂至心持供大德。事訖，出臥樹下，光明所發，感為黃雲覆於其上。值國王新喪夫人，訪大福德者為繼。相師覘黃雲，遂以女進，即日大享富貴焉（出雜寶藏經）。此非貧女布施之懿範歟？惟報應遲速，各視機緣，不得先存急功近效之想耳。倘遇事貪圖報應，則貪心一發，又起業障，適足反對光明之發露，因之成效遂微。既審啟發光明之道而實行之，將來所受之報應，有躊躇滿志之觀，可謂盡美矣乎？曰：猶未備焉。容貌或苦醜陋，一不備也；配偶或苦盪佚，二不備也：欺誑誹謗，難保不蒙，三不備也；惡聲諍語，難保不聞，四不備也：言語或不明了，而無人受，五不備也；眷屬或偏弊惡，而常違逆，六不備也；所見或陷狂惑，用心或習諂曲，七不備也。此等業果，原與夙昔嗔恚、邪淫、妄語、惡口、綺語、兩舌、邪見、諸業因相對。欲避業果，不可不兼持諸戒也。諸戒能持，他日所收善果，非具享人間之榮幸，即備受天道之繁華，如是庶盡世法之美。世法者何？世間上因緣和合所生之幻影軌則也。