佛法要論 · 三界篇
（逹庵居士馮寳瑛撰）
吾人所居世界，號曰娑婆。娑婆者，忍受煩惱之義。所以蒙此名為大眾同分妄見，恆為煩惱纏覆故。就纏覆之現象言之，凡分三界：一欲界，二色界，三無色界。欲界眾生，身形、心狀、情慾三事具足；色界能脫情慾；無色界則並身形亦無，惟余心狀而已。
欲界具含六道，曰天，曰人，曰阿修羅，曰鬼，曰畜生，曰地獄，前三名三善途，後三名三惡途。六道所由成,各緣藏識所伏種子之成熟。種子良者，善途中現；種子劣者,惡途中現。種子或良或劣視夙昔造業善惡為之因。善惡業細目繁多，括其要則各具十種：殺生、偷盜、邪淫，此惡業之形諸身者也；妄言、綺語、惡口、兩舌，此惡業之宣諸口者也；貪慾、嗔恚、愚痴，此惡業之動諸意者也。戒此十惡，則為十善業。
欲界所依之地，准內典所載，以須彌山居海中，出入水面各八萬四千由旬（每由旬約四十里）。其外分布七香水海、七金山，再外有鹹海，有鐵圍山。鹹海之中，東南西北各現一大洲，大洲邊附以二小洲，日月繞須彌山而行。東洲名弗婆提，南洲名閻浮提，西洲名瞿耶尼，北洲名郁單越，此皆人道所居。今人所謂地球，即閻浮提也。近世學說以地球繞日、月繞地球，乃由揣度而成，並無天眼為之實證（天眼義詳小乘篇）。他日思惟轉變，今說又將搖動。讀者洞明佛理之後，自覺太陽系進化談及天文家種種假定，皆戲論也。
人之所以為人，為夙修十善得其中者之果報，而其間又有差等。東西南三洲苦樂狀態，大致不甚懸隔。北洲則以善因較勝，故所享亦較愉快。衣食器具皆由植物直接供給，不假工作。地產釜（fu），中置焰火珠，投米於中，珠自發熱，飯熟乃已。男女相悅，則會於林中，如無血統關係，樹為之合，若帷帳然。否則不合，男女自散，不敢強所欲也。顧此等歡會，終身不逾五次，非縱慾無度者可比。女子懷妊，七八日即產，置諸道周，喜之者撫而餵之。七日即長大成人，男入男群，女人女群，無所謂家族也。姿容咸如吾輩二十許年紀，享壽千歲乃逝，無中途夭折者。溺便於地，地為之裂以納污，納已即合。地柔軟如棉，足按之，恆凹四寸。拔足則舒如初。華美之樹，葉葉相次，風雨不漏，為天然廬宇。男女日事游觀蕩舟。脫衣浴於池，浴畢，隨手取衣飾於岸，不必原物。其人民不私已有，有如是者（此舉大略，欲知其詳可參觀長阿含經）。吾輩南洲，人力少一分，資生之具即減一分，今世電爐電燈等物疑若較為省事，不知乃他種人力之變相，非焰火珠可比。人民為維持生活計，不得不私所蓄。既有私蓄，斯有爭奪，此亂之所由來也。政治社會諸問題，任如何研究，終無絕對實效可期。蓋利之所在，弊即寓焉；福之所起，禍即伏焉。欲與北洲並美，無此事也。然因苦心志，勞筋骨，行拂所為，正所以促成上探大道之念，則遠非北洲所能望焉。
夙修十善，得其上者，業種成熟，既生天道。天之所以勝於人，約事有三：一為化生，化生者，機緣一至，即托境現身，無處母胎之苦也；二為身勝，人中之痰涕、精涎、便溺、垢膩等一切不淨物，諸天皆無之，而天女姿色，美好特甚，任吾人傾城傾國之容，傅以
香花香水之飾，自天視之，惟覺劣陋臭穢，不堪親近；三為衣食思之自至，宮室受用現成，視北洲取資於植物猶嫌不便，勿論南洲須待胼手胝足也。天之層次有六，以屬欲界，常稱六欲天。初曰四王天，居須彌山腰，二曰忉利天，居須彌山頂，此二天屬地居；三曰夜摩天，四曰兜率天，五曰化樂天，六曰他化自在天，此四天屬空居。六天樂境，逐層遞勝。四王者，因須彌為四寶合成，東黃金南琉璃西白銀北水晶，四面各以一王領之，故名。忉利，義為三十三，以其天有君主一，臣佐三十二，合組地居天政府也。凡依地而居之眾生皆歸此政府統攝。主名帝釋，古德考定，謂即道家之玉帝，儒家之上帝。道家修煉成仙，勢須上參帝釋，故知尊之。三代以前，人民業障較薄，於帝釋彰善癉惡之舉，每能有所感覺，故詩中累舉上帝以為頌。後人業障較深，對於帝釋冥然罔覺，讀儒書者不知錮蔽，往往自負高明，以為上帝二字系屬虛擬，遂與耶教所用名詞同一無味矣。空居四天較為尊貴，不與人間相接，故吾人尤難與知。此四天所以能空居，為兼修未到定之力。定者，結跏趺坐，排除妄想，俾心安定（欲知其詳，可取台宗止觀研究之），或本梵音略名曰禪，或合稱禪定。未到者，以未能舍離情慾，非根本之禪也。夜摩，義為善時，以生此者時時唱快樂故。兜率，義為知足，以生此者於諸欲能知足故。化樂者，於境變化自娛（如欲乘象馬，則化象馬騎之以為樂）。他化自在者，假他所作樂境以成已樂也。若夫情慾之娛，則形式逐層遞簡而愈樂，地居二天，有交媾之形無瀉精之穢，夜摩則惟抱持，兜率不過執手，化樂共笑，他化相視（此本俱舍頌及立世論，若起世經則微異）。此等欲事，只為縱樂而然，與胎育無關係，以諸天化生，不由母胎故。惟縱樂不已，藏識所伏種子適為下墮惡途之因，斯可懼耳。及命將終，則有五種大衰相現：一為衣染塵埃，二為華蔓萎悴，三為兩腋汗出，四為臭氣入身，五為不樂本座，是誠六天之通病也。
阿修羅，具含無天、不端正、無酒等義，以其乏天之德，而男子貌奇醜又少和氣，不能成釀也。所居在須彌山岩窟中，或散在海濱，或潛在海底，夙修十善而嗔慢疑三習特盛者生之。其生也，多忿怒，好鬥爭；所享之樂，宮室華美，衣食亦出自然。然判在人道之下者，為日中不免自然之苦，避之不得。如享盛饌，未箸入口，化為淤泥，是其例也（其他種類住處，及諸典實，楞嚴、正法念、增一阿含等經均有詳載，未及其引）。至吾人所能發現之處，於瞻波國有修羅宮，唐使王玄策曾三度過其地（出西國志），而玄奘法師之游西域，又別有所得。
閻浮提二萬由旬下，有地獄道。其中眾生身形雖與人同，而處境則惟苦無樂。獄之重者為八大獄：一等活獄，生其中者，鐵爪長利，懷嗔互攫，又以刀劍遞相斫刺臠割，或身碎或肉墜，想以為死，冷風來吹，則若復活；二黑繩獄，恆為熱鐵繩所迫，皮肉骨髓皆焦，其中兼受斬鋸之苦；三眾合獄，中有大石山兩兩相對，眾生入其間，山自然合，堆壓其身，骨肉糜碎；四嗷叫獄，鑊湯熬煎，苦極而叫；五大叫獄，乃煮煎尤慘者；六炎熱獄，受燒炙之刑；七極熱獄，乃燒炙之甚者；八阿鼻獄，義為無間，此為八大獄之最下層，眾生墮此，受苦無間，乃世間最悽慘處也。大獄之旁，各有十六小獄，未及細舉。此外尚有輕獄，散布鐵圍山間，及東西南三洲山林江海等處。此道眾生所以飽嘗苦況，原因對十惡業曾作重大過犯（或獨犯一業或兼犯多業），業種為反動力所迫，遂演成種種苦惱之形。輕獄重獄，閻王隸役，皆自業之所感召，業力不消實無擺脫之法（其中詳細關係見楞嚴、起世等經）。後世自號開明之士，有以地獄乃警世之權詞，此坐學驗兩淺之過耳。晉中散大夫趙泰於太始五年暴死，因心暖體柔，留屍十日，乃復甦時，此十日間，受職案行地獄，種種苦況，目不忍睹，祖父母及二弟與焉，蘇時詳記以示人，且稔知心奉佛法足以轉業（出冥詳記），此地獄之最詳晰者。世有走無常，於地獄形相亦有所親見，故能言之如繪。明永樂宣德間，有酆都令尤和者，素闢地獄之說，卒以走無常勾攝其弟付獄事，確確鑿鑿無致疑餘地，遂大為帖服；且刻石於酆都觀紀其實，以示前此坐井觀天之失（出語怪），後之硬主無地獄者，又將為尤和之所憐憫矣。
鬼道住處，有正有邊。正住在閻浮提下五百由旬，邊住散居諸處。凡曾犯十惡，其業尚輕者生之，身形亦如人，中分有威德無威德二種。有威德者，得住地居天，及四洲海濱山谷之間，皆有宮室之御，享用過人，世俗崇奉之神，即此類鬼也；無威德者，雜處東西南三洲人道之間，或依糞穢，或附草木，或憑冢墓，或隱屏廁，並無舍宇棲止，業較微者尚能一飽，業較重者飢火長焚，去人遠矣。其與人同居不相交涉，為成身之物質兩不相同也。禪定功深，或特具鬼眼，庶睹其憧憧來往焉。疑者曰：無威德鬼列入惡途宜矣，有威德鬼樂擬於天，人且奉之，何惡之雲？曰彼所以樂，由昔日布施種子隨機成熟耳（布施義詳世法篇），雖號為神，而晝伏夜遊，虛怯多畏，依然鬼道本色也。我國鬼神之談，散見經史子集者，何可勝道；而通幽扶鸞諸術，又往往有奇驗；近日西人於鬼之事實漸有所征，鬼神問題亦認為有研究價值（且有影鬼相之事），昔人無鬼論，誠無立足餘地矣。
畜生廣義，凡吾人所能知之動物，除人類外，上至巨獸，下至微蟲皆為所攝，非僅局於家所豢養。其身形特稱旁出，異於五道，此為夙昔對於十惡作普通過犯之業報也。顧吾人所能知，只在閻浮提與人同居之一部，其實畜類住處諸道咸有。獄道之畜如蛇、如鴟、如黑駁狗、如百足蟲，自無足以迄多足之毒類，皆生其中。鬼道則益以狐狸、象、馬之屬。混居人道者東、西、南三洲現象略同，北洲則惟有鴻雁、象、馬不惡之畜，無足多足之屬概不興焉。六欲中天、空居四天只有二足之畜，如妙色鳥之類，雖有象馬娛樂，乃是幻化所成，非若地居天實有其物以供乘御也。畜類之大者，以難陀、跋難陀二龍變現之身為最巨，身繞須彌山七幣，頭枕山頂，尾猶在海，其長大為何如也！金翅鳥首尾相距八千由旬，摩竭大魚身長可達七百由旬，此二畜雖較二龍遠不能及，然既非吾人居地所能容，亦非吾人肉眼所能見，莊子《逍遙遊》所謂鯤所謂鵬，殆有窺見於此，姑以鯤鵬名之乎？畜類之小者，杯水微蟲，其數無限，今人假助顯微鏡侈談微生物，不知較天眼所得實（miao ）乎其少也。吾人既局於肉眼，不能博觀世界生物，其略足資助者，不外地質家之發見遺骨，籍知古代形式變異之物耳.然所以變異，由於今昔造業不同，故表現於外之幻象未能一致。而業因之遞變，前後相承，不能忽甲忽乙；因之幻象亦漸次微變，若循一種軌跡焉。進化學者乃視為莫大之秘奧，強作生物演進之證據。夫吾人所能考察土地層，充其量能有幾何年？以此等年較世界無量時間，以所居地較世界無量空間，皆所謂無窮小數中之無窮小數；於此微乎其微末乎其末時空中所得之幻影，欲以斷定世界無量時空之一切現象變態，何其妄也！今夫平圓，孰不知其為循環之圈乎？而於其中取無窮小弧，則弧線與切線若合為一；因其合一之故，從而下斷語曰：弧者直線也，累弧成圓，則圓者亦一直線也。是人之妄不問可知。然知是人之妄易，而知進化論之妄難，則習焉而不知察之過也。
色界眾生，大別為四天，曰初禪，曰二禪，曰三禪，曰四禪，此為超未到定而入根本四禪所得果報也。所以亦稱天道，以不離十大善因故。四種禪由淺漸深：初禪能離諸欲，未脫覺觀（粗思為覺，細思為觀）；二禪能離覺觀而耽喜樂；三禪能舍喜相，猶住樂法；四禪始能舍樂，護念清淨。
初禪內分梵眾、梵輔、大梵三天，中無男女之分，猶有語言號令。三天之別，初為民，次為臣，又次為王。二禪內分少光、無量光、光音三天，此三天以光勝，初尚少，次乃無量，又次則以光當語，故曰光音。三禪內分少淨、無量淨、遍淨三天，此三天以淨勝，逐層遞進，觀名可知。四禪內分九天，曰無雲，曰福生，曰廣果，此三天為凡夫境。無雲者，以三禪天下至夜摩，雖各空居，必依雲而住，此天以上始能離雲也；福生者，修勝福力乃能生此天也；廣果者，凡夫所得之果，此為最勝也。三天之外，有無想、無煩雜、無熱惱、善相見、善現相、究竟無極六天。無想為外道所居，後五名五淨居天，為阿那含所居。外道者，所習之道與佛法不合者也，所謂無想，乃心想暫不行，非有得於無性也。阿那含為聲聞第三果，俟小乘篇釋之。無煩雜、無熱惱其義可知。善相見者，定障漸微，見極明徹也。善現相者，形色轉勝，善能變現也。究竟無極，亦稱色究竟，謂形色之勝在娑婆世界至此而極也。
二禪以上，無言語號令，故統馭之權止於大梵王。梵王統攝初禪及欲界成一小世界，以己先小世界眾生而生，後小世界眾生而滅，遂褒美稱大，以世界為己創造。此等思想以充愚迷宗教家之主宰，堪當其選，然彼教中人不知有此等事相也。積小世界一千，冠以二禪天，謂之小千世界；積小千世界一千，冠以三禪天，謂之中千世界；積中千世界一千，冠以四禪天，謂之大千世界。以數計之，大千世界實含小世界十萬萬，以由千三次相乘，故又特稱三千大千世界。
無色界眾生，為惡色界之拘於形相，而進修四空定所得之報果也。此界雖捨去身形，仍是天道。四空者，一空處，二識處，三無所有處，四非想非非想處。欲生空處天，須求色法之滅除。色法者，凡具有變壞質礙之性咸屬之，如形色、聲音、堅熱等等皆是也。入此定時，一心緣空，及心與空相應，則色相泯滅，無礙自在，而生空處天。以空處為可厭，則修識處定，一心緣識，及至相應，則心識獨顯，而生識處天。以識處為可厭，則繫心無所有，定力既成，諸法若泯，而生無所有處天。識處屬有想，無所有處屬非想，以兩者皆當厭離，則修非非想處定，及泯然寂絕清淨無為，乃生非非想處天。
三界眾生，每受生一次，謂之一期無常。無常者，本無今有，暫有還無也。其所以暫有，為業種之成熟；其所以還無，為業果之謝落。顧眾生藏識中之業種，無有限量，挨次成熟，以致輾轉受生，曾無已時；而無量業種中善惡種子，何所不具；故輾轉受生，實非一道長流。今日為人，明日可生天，今日為帝釋，明日或作驢豕…… 其有累世皆生一道者，則挨次成熟之業果相類也；而相類之業因一遇其緣不繼之候，即受生他道矣。故自無始以來，任何眾生，於六道中一切繁華，萬般苦惱，當無不滋味備嘗也。
一期無常之壽量，修短不齊，欲界最長者，為一中劫，如難陀等龍及阿鼻獄眾生皆其例也。劫者，不能以通常年月紀數之長期間也。世界經過成、住、壞、空四劫，名曰大劫。眾生公構小世界之共業，混沌未顯時稱為空劫；由醞釀而漸次成就，稱為成劫；小世界既成，眾生紛擾其中，稱為住劫；共業宣洩若盡，不能維持小世界形式，致感毀壞，稱為壞劫；成住壞空次第循環而各稱中劫。吾人在南洲之壽量，依時而異，最小額為十歲，最大額為八萬四千歲（古史稱三皇氏數萬歲，非無稽之談），由最小漸增至最大，名增劫，由最大漸減至最小，名減劫（吾人現值減劫，壽額未及百歲，此後人壽更促），增減二劫相和謂之小劫。住劫凡含二十小劫也。四王天壽五百歲，而一日當人間五十年；仞利天壽千歲，一日當人間百年；推之他化天，壽一萬六千歲，一日當人間千六百年。色界諸天，梵眾壽二十小劫，逐層加增，至色究竟天，壽一萬六千大劫。無色界四天，壽量由二萬大劫至八萬大劫。但上列各壽量雖為定額，然皆不免中夭，非若北洲之唯一不二。
小世界將毀壞時，眾生共業漸變，皆修無覺無觀，漸次上升二禪天，所遺無情器界，無所系屬（雖有重獄眾生亦移附他方），不能不現毀壞之形，在眾生同分妄見，通常感為火災。繼續七大劫皆然，至第八大劫則感水災。此時二禪天亦壞，眾生共業轉變，同生三禪天。如是七火一水，推至五十六大劫，軌則不失。五十七至六十三大劫仍感火災，至六十四大劫則感風災，此時三禪天亦壞，眾生共業轉變，同生四禪天。此三大災每經六十四大劫一循環，乃本諸眾業之錯綜變現也，四禪天不遭毀壞，以眾生業力遞相維繫故（無色界天既無形跡無所謂毀壞）。每經一大災，世界既由眾業從新演成，其成立次第，具詳長阿含經，文繁不引。
右舉三界事相，悉本諸內典，在修得天眼者，在在可以驗諸空間；在洞明本心者，一一可以消歸自性。學者若例以科學家測度之詞，失之遠矣。