馮友蘭先生年譜長編 · 1981年-1990年

1981年（辛酉）　八十六歲 1月29日，中共中央發出《關於當前報刊新聞廣播宣傳方針的決定》，強調報刊、新聞、廣播、電視「是我們党進行思想政治工作的重要武器」，近年來「沒有積極主動、理直氣壯而有說服力地、經常和系統地宣傳四項基本原則，對一些反對四項基本原則的思想言論沒有進行有力的鬥爭」，今後必須「加強集中統一領導，嚴格按照十一屆三中全會以來黨的路線、方針、政策進行宣傳，認真進行關於堅持四項基本原則教育」。　3月27日，茅盾去世。　6月1日，《中國日報》創刊。29日，中共中央十一屆六中全會通過《關於建國以來黨的若干歷史問題的決議》，同意華國鋒辭去中共中央主席和中共中央軍委主席的請求，選舉胡耀邦為中共中央主席，趙紫陽、華國鋒為副主席，鄧小平為中共中央軍委主席。　7月17日，鄧小平同中共中央宣傳部門領導人談話，重申「堅持四項基本原則的核心，是堅持共產黨的領導。資產階級自由化的核心是反對黨的領導。而沒有黨的領導，也就不會有社會主義制度。黨的領導和社會主義制度都需要改善，但是不能搞自由化，搞無政府主義」。　8月3日至9日，中共中央宣傳部在北京召開全國思想戰線座談會，傳達鄧小平講話，強調「對於那種要脫離社會主義軌道、脫離黨的領導的資產階級自由化的社會思潮，要進行嚴肅的正確的批評和必要的恰當的鬥爭」。　10月初，《文藝報》發表評論員文章《評〈苦戀〉的錯誤傾向》，對劇本、電影《苦戀》進行批判，《人民日報》及其他各大報紙均轉載此文。 3月，李澤厚《美的歷程》在北京出版。 1　月 2日　上午由鍾璞陪同往三里河看望仝珺。往北京醫院向顧頡剛遺體告別。往虎坊路訪王一達、任均夫婦。 7日　發燒，住進北大校醫院。 9日　樓宇烈來探視，談新創刊之《中國哲學》。 上旬　得香港中文大學馬遠程1980年12月25日信（英文），信中要求先生為其英文著作題寫中文書名——《馮友蘭對中國哲學傳統的看法》。 11日　為協助先生撰寫回憶錄，塗又光自武漢來京。 18日　在醫院開始寫《三松堂自序》，先生口授，塗又光筆錄。 19日　上午出院。 29日　得包遵信25日信。 是月　《張載的哲學思想及其在道學中的地位》刊於《中國哲學》第五輯。此文反對把道學一概視為唯心主義的看法，認為道學有唯物主義、主觀唯心主義、客觀唯心主義三派，張載屬於道學中的唯物主義者，也是道學奠基人。 2　月 3日　春節將至，上午哲學系黨總支負責人趙正義來看望，下午北大校黨委書記韓天石、統戰部部長平秉權來看望。 4日　農曆除夕，照例闔家團聚，四世同堂。 6日　王一達、任均夫婦來拜年。 7日　誦讀韓愈詩文、西南聯大校歌歌詞、西南聯大紀念碑碑文，由鍾璞錄音。 9日　寫成《論形象——評〈中國古代著名哲學家評傳〉的插圖藝術》。張岱年、馮蘭夫婦來拜年。 13日　得車恆茂10日信。 18日　《宗璞小說散文選》即將由北京出版社出版，宗璞（鍾璞）已請先生作得一序，編輯部認為序文作者有問題，不宜用。恰好有孫犁評宗璞短篇小說《魯魯》的文章，對宗璞的文學語言大為讚賞，先生便提議以此文為序，以免出版社為難，各方都表示同意。 是月　書西南聯大校歌歌詞條幅，其後云：「西南聯合大學校歌，調寄滿江紅，四十年前舊作也。1981年書以寄舊邦新命之意。」 3　月 12日　由鍾璞陪同往口腔醫院鑲牙。未叫到出租車，北大給派一輛轎車又中途拋錨，只得坐三輪板車去醫院。 14日　得金春峰13日信。 22日　得王維庭20日信。 4　月 5日　石天（唐旬）《訪八五高齡馮友蘭教授》刊於香港《大公報》。 8日　往暢春園飯店西餐部為鍾璞訪澳餞行。 9日　鍾越、桂芝自耀縣來。 15日　得唐旬13日信。 19日　商務印書館來信，謂「美國夏威夷大學出版機構擬引用您1933年所出的《莊子》一書中一段文章，通過我駐美使館致函我館徵求同意。根據目前中美兩國版權關係，相互摘引或翻譯書可不必打招呼。現將該校的信轉上，請考慮後徑復對方」。 23日　得周禮全21日信。 27日　鍾越、桂芝回耀縣。 30日　樓宇烈來談為先生配備助手事。 下旬　寫畢《三松堂自序》。 是月　中國社會科學院哲學所中國哲學史研究室編《中國哲學史論》由山西人民出版社出版，內收先生之《再論〈楚辭〉中的哲學思想》。此文分析《天問》中的宇宙發生論與《遠遊》、《離騷》中的精氣說，認為屈原著作中的精氣說為道教形成提供了思想資料。王曉波《春天與中國》由台灣四季出版公司出版，內有《論馮友蘭學術思想的轉變》一文。 5　月 5日　塗又光回武漢。 6日　下午往臨湖軒開會。 19日　將關於道學的論文送張岱年，徵求意見。 是月　齊魯書社出版《中國古代著名哲學家評傳》第三卷，內收先生所寫《程顥、程頤》一文。 6　月 2日　鍾越自耀縣來。 3日　鍾越離京赴德國考察。八十一歲老學生楊子固[1]來信，謂日前從河南來京，「想和老師見見面，再聆教言，以益不逮」。當即覆信，請其前來晤談。 5日　下午加籍華人范瀾來訪。晚，北大哲學系美學教研室主任楊辛來訪。 6日　上午楊子固由其女兒、女婿陪同來訪。美籍華人學者陳榮捷來信，邀請先生出席1982年夏威夷國際朱子學術會議。王天立回河南唐河。 9日　李澤厚寄贈《美的歷程》及為宗白華《美學散步》所寫序言。 10日　鍾越自德國歸來。 11日　鍾越回耀縣。 12日　復陳榮捷信（英文），表示準備接受邀請出席夏威夷會議。 24日　往臨湖軒出席馬寅初誕辰一百周年紀念會。 26日　以導師身份與北大哲學系78屆研究生合影，與中國哲學史專業78屆研究生合影。 是月　項退結《當代中國哲學史——以中國哲學史知名的馮友蘭》刊於台灣《哲學與文化》第八卷第六期。 7　月 3日　接北大黨委統戰部通知，上午去臨湖軒參加中共建黨六十周年座談會。 5日　鍾越來京開會，下午到家。 9日　得塗又光7日信。 10日　《論形象——評〈中國古代著名哲學家評傳〉的插圖藝術》刊於《讀書》1981年第七期。 12日　得車恆茂8日信。 18日　寄塗又光信。 20日　致函李澤厚，稱讚《美的歷程》把中國美學史、文學史、美術史、哲學史講通了，認為未為道學平反是美中不足。又致函王正義。 24日　李澤厚來信，謂「關於宋明理學，曾撰文為之平反……與時論頗相徑庭而與尊信有吻合處。此文仍屬提綱性質，脫稿經月卻謄清無期，俟列印後即呈上。尚有一些重要哲學問題 （如我以為『天人合一』乃中國哲學之精髓，而可予以馬克思主義之解釋，對來日哲學極有價值）亦甚望當面聆教」。得塗又光22日信。 是月　致函哲學系並轉北大校方，申請赴美出席國際朱子會議。與結業之北大哲學系進修教師合影。李戲魚贈其所著《中國詩論》、《中國畫論》。蔡尚思《論公孫龍的違反辯證法——與馮友蘭先生論「白馬非馬」》刊於《哲學研究》1981年第七期。此文認為「白馬非馬」是詭辯，先生肯定「白馬非馬」命題是是非不明、主次不分。 8　月 5日　得王正義7月28日信，知其定於9月上旬來華訪問。 15日　得楊子固15日信並6月6日與先生合影的相片兩張。 19日　哲學系在先生家中舉行先生所帶研究生陳戰國畢業論文答辯會。 27日　陳榮捷寄贈其所作《論朱子之仁說》等論文一束。 30日　寄王志奘[2]信。 9　月 2日　鍾越患結腸癌，術後來京治療，是日到家。先生讓出臥房讓鍾越養病，自己住書房。 3日　得塗又光8月31日信。 5日　周培源夫婦來辭別——他們即將從燕南園遷往北太平莊。 11日　人民出版社寄來《新編》修訂本第一冊校樣，由仲德開始校閱。 中旬某日　王正義來訪。 23日　得鍾遼13日信。 是月　王一達、任均贈其所撰《任芝銘傳略》。 10　月 1日　蕭萬源贈其所著《孫中山的哲學思想》（中國社會科學出版社1981年5月出版）。 4日　李澤厚來訪，與先生談中國哲學史中之「天人合一」、宋明理學等。 8日　塗又光自武漢來。 9日　北大黨委統戰部來人要先生談《評〈苦戀〉的錯誤傾向》讀後感，先生說，既未看過《苦戀》劇本、電影，也未看過批判文章，不能談。 上旬　北大校方答覆先生：年事已高，寫書要緊，不必出席夏威夷會議。陳榮捷再次來信，敦促先生出席會議，說只要先生肯出席，講十幾分鐘話，他們就感到榮幸。 12日　得高宣揚[3]6日信。 13日　再次致函北大校方，說明健康狀況良好，仍要求赴美出席會議。下午乘火車離京赴杭州，塗又光陪同前往。 14日　下午抵達杭州。 15日　上午出席中國哲學史學會、浙江省社會科學院研究所主辦之全國宋明理學討論會開幕式。與會者尚有中國學者張岱年、任繼愈、石峻、張舜徽、馮契、孫叔平、邱漢生、王明、辛冠潔等二百餘人，海外學者有：美國卡泰學院教授陳榮捷、哥倫比亞大學教授狄百瑞，日本東京大學教授山井涌，西德圖賓根大學研究員余培荷（女），加拿大多倫多大學教授秦家懿（女），香港中文大學教授劉述先等。 16日　上午出席討論會大會並發言，先生講開場白數句後，即由塗又光代讀發言稿。向大會提交論文《略論道學的特點、名稱及性質》。 20日　游岳飛墓，得詩一首：「荷去猶聞荷葉香，湖山終古護鄂王。衝冠怒發傳歌久，何事閒人道短長。」又作《中國哲學史學會杭州會議贈賀自昭》詩一首：「心性兩宗舊糾紛，憑君與我各傳薪。相逢今日非年少，共讀會場兩異文。」後者有序云：「1981年10月，中國哲學史學會在杭州開會，討論宋明道學。在提出的論文中，一篇題為『評賀麟先生新心學』，另一篇題為『評馮友蘭先生新理學』。這兩篇論文，並非來自同一單位，亦非來自同一地區，可知並非有意安排者。」《評馮友蘭先生的新理學》為吉林大學呂希晨所作。 22日　晚，乘民航班機離杭返京，同行有張岱年、塗又光。 26日　再次將申請出國報告交哲學系。 是月　《馮友蘭自傳》刊於《文獻》第九輯。《自傳》後附《馮友蘭主要著作目錄》及先生自書之西南聯大校歌歌詞照片。屈志清贈其所著《公孫龍子新注》（湖北人民出版社1981年3月第一版）。杭州會議期間，沈善洪、王鳳賢贈其所著《王陽明哲學研究》（浙江人民出版社1981年2月出版）。 11　月 5日　畢朔望陪張錯來訪。張自稱是先生之徒孫。 7日　《讀書》編輯部董秀玉來送李子云評宗璞文，說《讀書》擬刊用先生為《宗璞小說散文選》所作序文。 9日　《社會科學戰線》編輯部哲學編輯李淑英來信，謂該刊擬刊用先生提交全國宋明理學討論會之論文《略論道學的特點、名稱及性質》。 10日　中共中央聯絡部部長李一氓在和平門烤鴨店宴請波蘭哲學家沙夫，先生應邀作陪。[4]商務印書館外國哲學編輯室來信，謂擬將先生之《從赫胥黎到嚴復》收入《論嚴復與嚴譯名著》。何光榮來訪。 11日　王志奘來信，謂擬英譯《新編》。 12日　得李戲魚10日信。 14日　塗又光回武漢。 15日　得何光榮13日信。 19日　寄鍾遼一信。 23日　致函王志奘，同意英譯《新編》。 是月　中華書局成立七十周年紀念文集《中華學術論文集》由中華書局出版，內收先生之《郭象〈莊子注〉的哲學體系》一文。寫《三松堂自序》的《自序》，始把北京大學燕南園57號寓所命名為「三松堂」，此後先生著作多冠以「三松堂」之名刊行於世。 12　月 2日　又面臨冬天的威脅：暖氣燒不好，臥房僅十一二度，不得不另裝蜂窩煤爐取暖。得李體範11月29日信。 7日　得卜德11月26日信。得塗又光3日信。 13日　中午全家往暢春園吃西餐，為先生及鍾越祝賀生日。得狄百瑞11月20日信，信中寄來哥倫比亞大學邀請書，邀請先生前往接受名譽文學博士學位。 25日　鍋爐爐條折斷，室內無暖氣。得鍾遼5日信。 28日　得浙江王鳳賢、沈善洪信，內有杭州會議先生髮言記錄及先生與賀麟、張岱年、陳榮捷、狄百瑞合影相片。 31日　得車恆茂30日信、陳克明30日信。 是月　與北大哲學系七七級全體畢業生合影。國務院寄來1981年171號文件《關於恢復古籍整理出版規劃小組的通知》，謂決定恢復1958年成立之古籍整理出版規劃小組，以李一氓為組長，成員五十三人，先生為其中之一。 是　年 作《記潛明兄》。 是年春起，李中華不再擔任先生助手。 * * * [1] 楊子固，二十年代中州大學學生。 [2] 王志奘，台灣大學哲學碩士，時正在多倫多大學讀博士。1974年起與先生通信。 [3] 高宣揚，1962年畢業於北大哲學系，時正在巴黎大學攻讀博士學位。 [4] 1957年沙夫曾與先生一起出席華沙國際哲學會議。 1982年（壬戌）　八十七歲 1月1日，中共中央批轉《全國農村工作會議紀要》，其中強調農業必須堅持社會主義集體化道路，生產資料公有制長期不變，生產責任制長期不變，要國家、集體、個人三方面兼顧。同日，中共中央發出《緊急通知》，要求採取緊急措施，開展打擊走私販私、貪污受賄等活動。14日，胡耀邦在中共中央書記處會議上作《關於對外經濟關係問題》的講話，強調要利用兩種資源，打開兩個市場，學會兩套本領。　5月10日，馬寅初去世。　9月1日至11日，中共第十二次全國代表大會在北京舉行，鄧小平在開幕詞中提出建設有中國特色的社會主義。胡耀邦在《全面開創社會主義現代化建設新局面》的報告中宣布十一屆三中全會以來開始的歷史性的轉變已經實現。會議選舉胡耀邦、葉劍英、鄧小平、趙紫陽、李先念、陳云為政治局常委，胡耀邦為總書記。會議還新設立了中央顧問委員會，鄧小平任顧問委員會主任。　11月26日至12月10日，五屆人大召開，通過了取消「四大」的憲法，葉劍英說這是「建國以來最好的一部憲法」。 8月，湯用彤《隋唐佛教史稿》（湯一介整理）由中華書局出版。9月，牟宗三《康德的道德哲學》在台灣出版。　10月，中國論壇社在台北召集「新儒家與中國現代化」座談會。 1　月 7日　《文匯報》刊出該報記者郭志坤對先生的專訪《有生之年，永不停筆》。 10日　《〈宗璞小說散文選〉佚序》刊於《讀書》1982年第一期。其中說：「『十年動亂』的前夕，曾為宗璞撰寫過一首龔定庵示兒詩。詩句是這樣的：『雖然大器晚年成，卓犖全憑弱冠爭。多識前言蓄其德，莫拋心力貿才名。』我寫這詩的用意，特別在最後一句。人在名利上要知足，在學問上要知不足。……知不足就要讀書」，要讀兩種書，「一種是『無字天書』」，即自然、社會、人生，「一種是『有字人書』」。 11日　鍾璞、仲德陪同往阜外醫院檢查心臟。得毋立業9日信。 13日　得陳榮捷信，知夏威夷國際朱子會議日程。 15日　上午鍾璞陪同再往阜外醫院檢查，開住院證。 16日　應季羨林之邀出席古籍整理問題座談會。與會者有北大文史哲各系教授王力、鄧廣銘、張岱年、季鎮淮、朱德熙、周一良等及教育部副部長周林。 24日　農曆除夕，全家十四人團聚，四世同堂。 26日　梅祖彥、劉自強夫婦來拜年。劉鄂培來拜年，說清華擬恢復文科。 27日　張岱年、馮蘭夫婦來拜年。鍾芸來拜年。 28日　致函《社會科學戰線》編輯部李淑英。 29日　王一達、任均來拜年。 是月　《中國哲學史新編》第一冊（1980年修訂本）由人民出版社出版。此書「講述春秋及其以前的哲學思想，主要的是先秦重要學派的前期思想」。其緒論強調「初稅畝」的歷史意義，說「『初稅畝』的歷史意義認識清楚了，中國社會奴隸制向封建制的轉化的具體證據有了，這就有了對於先秦哲學的理解和評價的比較堅實的基礎」。書詩二首（《贈賀自昭》、《岳墓》）贈陳克明。任繼愈贈其所著《中國哲學史論》（上海人民出版社1981年出版）。張立文贈其所著《朱熹思想研究》（中國社會科學出版社1981年出版）。 2　月 1日　由鍾璞、仲德陪同往阜外醫院，幾經交涉，方得住進高幹病房。 3日　黃楠森來通知，教育部已批准先生出國參加會議，同時王學珍約見鍾璞，通知此事。 5日　得陳榮捷1月20日信，再次邀請先生出席夏威夷朱熹會議。 8日　得李戲魚7日信。 11日　得李淑英4日信。 12日　《一個老夥伴的賀詞》（賀商務印書館建館八十五周年）刊於《澳門日報》。 17日　陳榮捷寄贈其所作《論朱子之仁說》等論文。 28日　應聘擔任古籍整理出版小組成員，即將開會。是日口述發言稿，建議出版《中華大藏經》。 是月　《馮友蘭自傳》收入《晉陽學刊》編輯部編輯、山西人民出版社出版的《中國現代科學家傳略》第一輯。 3　月 13日　出院回家。 14日　坐輪椅往海淀拍出國所需相片。 18日　鍾璞赴武漢代先生參加出國人員集中學習。 22日　鍾越因癌細胞擴散，住進空軍總醫院繼續治療。 24日　下午出席古籍整理規劃會議。 25日　致電哥倫比亞大學，告知5月不能前往接受榮譽博士學位。得冒懷辛24日信。 27日　得馮炳中[1]26日信。 30日　馮寶興來，談當前情況。 是月　《哲學回憶錄》之三《我在四十年代》刊於《中國哲學》第七輯。 4　月 4日　匡亞明夫婦來訪，張岱年、辛冠潔同來。中午匡在暢春園宴請先生等。 10日　上午鍾璞陪同往阜外醫院檢查，情況正常。 11日　全家往空軍總醫院看鍾越。 22日　《中國新聞》第九五四三期刊出中國新聞社記者黃桂昌所採訪的《馮友蘭教授近事》。孫女馮采自西安來。 23日　得周大奎20日信。信中說：「聯大北遷之後，大奎留昆主持私立中國建設中學，兼任五華學院講師。違教忽已三十五載。每念及吾師誨我不倦，復承厚愛，曾在昆明為大奎主持婚禮。殷殷情切，教語諄淳，笑貌笑容猶在目前，思念無已。」得王正義14日信，知其英譯《新知言》已脫稿交出版社。 29日　得車恆茂27日信。 是月　出席全國古籍整理出版規劃小組會議。與王明、任繼愈、嚴北溟、張岱年、龐朴、周谷城、胡曲園、容肇祖、樓宇烈、虞愚、郭化若同在第五組。日本吾妻重二來訪並與先生合影留念。 5　月 5日　哥倫比亞大學教授狄百瑞夫婦來訪，鄧艾民陪同。 7日　晚，在河南飯莊宴請狄百瑞夫婦，談七月間往哥倫比亞大學接受名譽文學博士學位事宜。張岱年、任繼愈、馮鍾芸、鄧艾民、趙蘿蕤作陪，鍾璞在座。 9日　得狄百瑞8日信。 10日　寫夏威夷會議發言稿《宋明道學通論》。 15日　由鍾璞陪同往阜外醫院看病、取藥。 31日　復狄百瑞信。 是月　《馮友蘭自傳》收入書目文獻出版社出版的《中國當代社會科學家》。許抗生贈其所著《帛書老子註譯與研究》（浙江人民出版社1982年2月第1版）。陳慰中自維多利亞，B.C.寄贈其所作"Human Nature and the Synthesis of Opposites"（《人性與對立統一》，1981年牛津大學講演稿）、"Contradiction and Alienation in Human Nature"（《人性的矛盾與異化》，波蘭科學院哲學講演稿）。 6　月 10日　得陳榮捷1日信。 11日　致劉占鰲信。 12日　鍾璞陪同去醫院試助聽器。 17日　晚，教育部外事處王處長來，向先生及鍾璞、鄧艾民、張立文講出國注意事項。 20日　陝西師範大學外籍教師、新墨西哥大學教授F. G.斯特姆來信，謂擬於26日或27日來訪。得哥倫比亞大學校長索爾雲（Michael I. Sovern）信。此信正式通知，該大學董事會經票選決定授予先生名譽文學博士學位，並邀請先生前往接受學位。 月底　往空軍總醫院看望鍾越。鍾越病情尚穩定。 是月　為王樹、韓樂春夫婦寫一條幅。嶽麓書院譚修春兩度來訪，先生應其所請為書院書一聯：「惟楚有材，於斯為盛；沅生芷草，澧育蘭花。」 7　月 2日　上午黃楠森來送行。先生由鍾璞陪同離京赴美。下午抵東京，先停一軍用機場（因羽田機場有小事故）。晚至羽田機場入日本國境，中國駐日使館教育參贊彭家聲[2]來接，下榻使館教育處招待所。機場上，得詩一首：「早歲讀書賴慈母，中年事業有賢妻。晚來又得女兒孝，扶我雲天萬里飛。」得嶽麓書院研究室譚修春6月28日信。 3日　上午往使館拜會中國駐日大使宋之光。 4日　上午彭家聲及其夫人張光珮陪先生及鍾璞瀏覽東京市容，逛書店，見有兩卷本《中國哲學史》、《貞元六書》及《宗璞小說散文選》，遂購《中國哲學史》一套。為彭家聲夫婦書李白《贈汪倫》詩條幅。 5日　上午宋之光來招待所回拜。下午六時赴機場，在登機口遇任繼愈、邱漢生、鄧艾民、張立文、冒懷辛等。[3]東京時間5日九時起飛，夏威夷時間5日三時抵達檀香山，住夏威夷大學東西文化交流中心。 6日　游檀香山。劉佩珩《訪馮友蘭教授》刊於《北京晚報》。 7日　出席美國學術聯合會、亞洲太平洋研究中心聯合召開的國際朱熹學術會議。主席陳榮捷、夏威夷大學校長及資助人Hung Ho-qing致詞後，即由鍾璞代先生宣讀論文《宋明道學通論》（英文），略謂道學家強調公私之分、義利之辨，強調在日常生活中積累道德行為，時常消除自私，為人類理智發展與幸福提高作出了貢獻，在新歷史條件下，公私之分、義利之辨仍是判斷人的行為的最高標準。又聽杜維明代梁漱溟宣讀論文後，先生即退場休息。晚，李方桂、徐櫻夫婦在「東來順」餐館設宴招待先生。飯後至李宅小坐，李方桂夫人徐櫻[4]贈其所作《寸草悲》。陳榮捷贈其所著《朱學論集》、《朱子門人》（均為台灣學生書局1982年出版）及Chinese and Buddhism Terminology（《佛學名詞與漢學名詞》，紐約哲學圖書社1945年出版）。 8日　下午在夏威夷大學哲學系出席狄百瑞主持之「中國哲學的前途與研究方法」討論會並發言。 10日　下午羅錦堂來接先生與鍾璞至一小學校，聽李方桂夫婦等唱《長生殿》及其他崑曲。得車恆茂8日信。 11日　作《朱熹會議志感》：「白鹿薪傳一代宗，流行直到海之東。何期千載檀山月，也照匡廬洞裡風。」 12日　上午出席會議。十時羅錦堂夫婦來接，遂同往海濱遊覽。午後二時返回。下午《中國時報》記者金恆煒與中國留美學生翟志成來採訪，問如何看張載所說「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，又問如受阻擋如何對待，先生答曰，張載所言為知識分子之理想，如受阻亦應堅持。晚，與會者在留余齋聚餐，先生與鍾璞出席。席間有一美國女高音以英語唱《貴妃醉酒》。 13日　乘機由檀香山抵舊金山，先生堂侄鍾睿及堂侄孫鎮斌來接，即往鍾睿家。晚，與鍾睿一家往一四川飯店吃飯。 14日　余英時作《敬和芝生先生朱熹會議志感》：「白鹿青田各有宗，千年道脈遍西東。鵝湖十日參同異，變盡猖狂一時風。」 18日　由鍾睿陪同游金門大橋及公園。 19日　《中國時報》記者金恆煒與中國留美學生翟志成又來採訪。 20日　由舊金山抵匹茲堡，住鍾遼家。 25日　《略論道學的特點、名稱和性質》刊於《社會科學戰線》1982年第三期。此文認為道學的特點是講人性的復歸、社會的復歸，以求達到中和，但道學所謂中和並不現實，適足為統治階級所用；認為用理學這個名稱「使人誤以為就是與心學相對的那種理學，引起混亂，不容易分別道學中的程朱和陸王兩派的同異。只有用道學才能概括理學和心學」；認為道學「一無崇拜的神，二無教主，三無聖經」，所以不是宗教。 29日　晚，與鍾遼一家往海鮮館吃龍蝦。 8　月 1日　下午四至九時應鍾遼鄰居之邀參加聚會。 5日　為接受名譽學位擬英文答謝辭稿。 7日　與鍾璞、馮岱及鍾遼一家游華盛頓，八時出發，午後抵達。下午先生與鍾遼休息，鍾璞等參觀國家自然博物館、國家藝術畫廊。晚，一同參觀傑弗遜紀念堂。夜，住華盛頓一家旅館。 8日　上午參觀國會圖書館，又參觀國家航天展覽館並看影片，影片解說詞有言：「東西方對生活、世界與未來有不同看法，應該互相交流，增進了解，共同處理好人類的事情。」下午參觀國家藝術館。 9日　中午往中國駐美使館拜訪大使柴澤民，柴設午宴招待，氣氛熱烈。晚參觀林肯紀念堂。 10日　返匹茲堡。李澤厚自威斯康星州梅迪遜大學來信，對先生接受名譽學位答謝辭稿提出修改意見。 11日　發致王志奘信。 12日　為遊覽大瀑布，與鍾璞、馮岱及鍾遼一家抵美加邊境。 13日　清晨出發，擬往加拿大吃早餐，因先生與鍾璞無加拿大簽證，未能過境。上午至風洞，乘電梯入山底，看馬蹄瀑布。傍晚，至三姊妹島看馬蹄瀑布的上游。 14日　返匹茲堡。 20日　韋政通《初見馮友蘭》刊於台灣《中國論壇》十四卷十期。此文認為「馮友蘭的真正問題，是五十多年來一直靠得權力中心很近」，又認為「不論將來歷史如何評價他，他對當代中國哲學史的開山之功，終是要被肯定的」。 28日　第一屆美國祭孔大典在舊金山舉行，「中美人士建議邀請從中國大陸赴美參加6月底在檀香山舉行的國際朱子學術會議的馮友蘭教授，亦能參加8月間美國祭孔大典。祭孔當局以馮氏曾批孔而拒絕邀請馮氏祭孔」（美國孔子文教基金會、國際孔子大學編印《世界尊孔運動紀要》第一集）。 下旬某日　應邀訪楊富森[5]，楊請吃炸醬麵。 是月　《宋鈃、尹文》收入《中國古代著名哲學家評傳續編》，由齊魯書社出版。此文認為《孟子》、《莊子》、《荀子》、《韓非子》中的有關資料可作為研究宋鈃、尹文的依據；認為根據這些資料可知宋鈃、尹文思想之要點為「接萬物以別宥為始」、「語心之容，命之曰心之行」、「情慾寡」、「見侮不辱，救民之斗」、「禁攻寢兵，救世之戰」、「願天下之安寧，以活民命；人我之養，畢足而止」；認為宋鈃、尹文的思想既不合乎人情，又違反當時的歷史趨勢，故註定要失敗。 9　月 月初　與鍾遼、鍾璞、文佩至叢樹城訪馮岱所在學校叢樹城大學，該校校長C.S.Mackenzie贈其所著Pascal's Anguish and Joy（《帕斯卡的憂樂》，紐約哲學圖書社1973年出版）。 5日　楊永英《憫哲學家馮友蘭》刊於台灣《中央日報》。 9日　與鍾遼、鍾璞、文佩由匹茲堡至紐約，住哥倫比亞大學。得詩一首並書贈狄百瑞：「一別貞江六十春[6]，問江可認再來人？智山慧海傳真火，願隨前薪作後薪。」 10日　上午會晤王浩。有記者來採訪。下午四時半在哥倫比亞大學紀念圖書館圓形大廳接受該校校長Michael. I. Sovern授予之名譽文學博士學位並致謝辭（英文，由鍾璞代為宣讀），略謂生活在不同文化矛盾衝突的時代，「我要回答的問題是如何理解這種矛盾衝突的性質，如何適當地處理這種衝突，解決這種矛盾，又如何在這種矛盾衝突中使自己與之相適應」。中國是舊邦而有新命，新命就是現代化。「我的努力是保持舊邦的同一性和個性，而又同時促進實現新命」，「中國今天也需要一個包括新文明各方面的廣泛哲學體系，作為國家的指引。我的《中國哲學史新編》有一項新的任務，它應當不僅是過去的歷史的敘述，而且是未來的哲學的營養」。接受學位前，狄百瑞致歡迎辭，其中說：「我們為他艱辛獲得的成就感到驕傲，從他的頑強決心受到鼓舞。我們深感快樂，今天又有他和我們在一起——這位中國的真正的兒子，哥倫比亞的傑出的校友，他的學術，為使我們兩國人民更好地互相理解而做的工作已經如此之多。」（原稿稱先生為中美兩國人民真正的兒子，先生建議改為現稿）接受學位後，又出席哥倫比亞大學為先生舉行之招待會及宴會，在美華裔學者吳健雄、夏志清、周文中、杜維明、余英時、唐德剛及《中國哲學史》英譯者卜德等向先生表示祝賀，眾多故舊、學生及慕名者紛紛請先生簽名。 在儀式上，卜德對先生關於「中國今天也需要一個包括新文明各方面的廣泛哲學體系，作為國家的指引」的看法提出異議，他委婉地指出：「一個廣泛的包括各方面的思想體系，特別是當它為官方所支持，或許會導致出現武斷專行的教條主義、空想主義，也使任何敢於批評或懷疑它的人，遭到困厄。這就是為什麼思想上的多元價值取向，在我看來是比思想上的一致更為適宜，儘管在實際生活中，多元主義或許有時困難重重。這也是何以我看到中國先秦時期，百家爭鳴的氣象，或是魏晉時期新道家和佛家之間的爭論，比後來中華帝國官方扶植的儒家正統思想更使人感到刺激和激發靈感。我深深地希望，儘管國際社會的裂痕由強制性的思想統一而日見擴大，我們這些它的成員將不懈地努力去護衛使我們文明豐富多姿的思想多元取向，同時，致力去加強將我們聯結在一起的人類特徵和品格。」[7] 11日　與卜德同進早餐，此為先生與卜德最後一次見面。餐後分別，與鍾遼、鍾璞、文佩往新澤西遊覽。在返回紐約途中丹毒復發，住當地一家小醫院治療。 12日　《人民日報》簡略報道先生在美獲名譽文學博士學位消息。 23日　《中國時報》刊出金恆煒所寫採訪記《與馮友蘭談他的哲學觀》，認為「馮先生在1957年提出的『抽象繼承法』，正是要糾正中共唯物論與階級論的偏頗，替中國歷史文化在中共學術界中爭一席之地」，「馮氏的『抽象繼承法』提出來後，二十五年來，不但遭到極左派不斷的猛烈轟擊，而且也為真正的儒者所詬病」，「挨了二十五年的罵，馮先生有沒有改變自己的觀點呢？『沒有』，馮先生說，『我仍然堅信凡哲學命題都要先經抽象，然後才能繼承』」。 下旬　約22日出院返紐約，住中國領事館。應黃中孚等西南聯大校友之邀往一家飯店吃飯。應王浩之邀往洛克菲勒大學參觀其工作室。27日由紐約飛舊金山，住中國領事館。 30日　應鍾璞要求，上午往一陳女士家，請密宗研究者林云為鍾越治病。在陳家吃完午飯即往機場，鍾睿一家來機場送行。下午四時啟程回國，與中國女排運動員同機。 是月　與浦薛鳳通電話。《學人談治學》一書由浙江人民出版社出版，內收先生所寫《我研究中國哲學史的一點經驗》。此文系據《新編》修訂本之自序、緒論寫成，後又收入中國青年出版社1985年6月出版的《怎樣學習哲學》一書。得嶽麓書院研究所譚修春6月28日信。得車恆茂28日信。 10　月 1日　北大派哲學系辦公室主任到上海迎接先生。晚十一時先生與鍾璞回到北京，仲德、馮采及北大社會科學處夏自強、哲學系黃楠森、朱伯崑到機場迎接。 2日　下午與鍾璞、仲德同往空軍總醫院看鍾越。鍾越常昏睡不醒。 6日　上午任均來訪。下午鍾芸來。 7日　上午與鍾璞、仲德再往醫院看鍾越。 10日　致金春峰信。 11日　出席金岳霖從事哲學、邏輯學教學與研究五十六周年慶祝會並發言。 12日　患腸胃炎，鍾璞陪同往阜外醫院，擬住院，因無床位，只得回家。得朱德熙11日信。 13日　由哲學系王守常等青年教師幫助送先生進北大校醫院。 14日　經北大黨委代理書記項子明與衛生部長崔月犁交涉，阜外醫院同意收先生住院。下午即轉院，住監護病房。 17日　得鍾遼7日信。 23日　中國新聞社編印之《中國新聞》刊出石天所寫訪問記《馮友蘭先生談訪美觀感》。 28日　鍾越清晨病故，年僅五十一歲。鍾璞、仲德先往空軍總醫院，後到阜外醫院稟報噩耗。先生淚下數行，默然良久，說：「小弟他不在了。」先生出院。 29日　上午鍾芸來弔唁。下午王一達、任均夫婦來弔唁。 30日　下午朱伯崑、任繼愈先後來看望先生。 是月　《文獻》第十三輯《關於古籍整理筆談》專欄刊出先生在古籍整理小組會書面發言《建議出版〈中華大藏經〉》。 ［日］吾妻重二贈其所作《朱子的象數易思想及其意義》（《哲學》六十八號）、《關於朱熹事跡的若干資料》（《中國古典研究》三十號），二者均為日文。 11　月 4日　向鍾越遺體告別儀式在八寶山舉行，先生書輓聯云：「是好黨員，是好幹部，壯志未酬，灑淚豈只為家痛；能嫻科技，能嫻藝文，全才罕遇，招魂也難再歸來。」 9日　鍾璞代先生往教育部作出國情況匯報。 15日　郭朋贈其所著《隋唐佛教》、《宋元佛教》、《明清佛教》、《壇經對勘》。 19日　香港《文匯報》刊出雁楓《馮友蘭及其〈中國哲學史新編〉》。此文認為「並非如外間所傳聞那樣，似乎他在新社會的世界觀變化純系『為勢逼迫所致』」，又認為「他的愛國，他的渴求進步的精神是一貫的。因此用馬克思主義的思想觀點觀察、總結中國的哲學發展史，解放以來一直是他工作的主要目標」。 25日　上午由鍾璞陪同往阜外醫院檢查。下午電影學院來人為先生拍照，擬收入當代名人畫冊。 30日　多倫多Massey College學生陳金梁來信，謂正寫關於老子的博士論文，擬於12月初來北京訪問，向先生請教。 是月　將在哥倫比亞大學接受博士學位所致答辭英文稿寄塗又光，囑其譯成中文。李澤厚贈其所作《秦漢思想簡議》（《中國社會科學》1984年二期抽印本）。欒星贈其所著《公孫龍子長箋》（中州書畫社1982年4月第一版）。 12　月 6日　得塗又光3日信。 14日　沈有鼎派人來送其所著書。 17日　得塗又光14日信，塗寄來哥倫比亞答辭中譯文。 30日　王維庭來訪。 31日　得王維庭信。 是月　寫畢《新編》修訂本第二冊並交人民出版社。 * * * [1] 　馮炳中，曾就讀西南聯合大學，1949年畢業於上海聖約翰大學，後來任《人民醫藥》編輯。 [2] 彭家聲畢業於北京大學。 [3]任等亦赴夏威夷出席會議，當日由北京起飛。 [4] 徐櫻，系軍界人士徐樹錚之女，《寸草悲》即記其家事。 [5] 楊富森，美籍華人，任教匹茲堡大學。 [6] 貞江，即紐約之Hudson River，在哥倫比亞大學西側，胡適譯為赫貞江。 [7] 據殷鼎：《馮友蘭》，台灣東大圖書公司印行，1991年8月版，第202頁。 1983年（癸亥）　八十八歲 3月7日，香港中文大學舉行現代化與中國文化研討會。是月，周揚發表《關於馬克思主義的幾個理論問題》，系統論述人道主義與異化在馬克思主義理論體系中的地位，認為人是馬克思主義的出發點。後遭到批判。　7月1日，《鄧小平文選》（1975年—1982年）出版。7日至17日，全國宣傳工作會議決定，學習、宣傳《鄧小平文選》為今後相當長時期內宣傳工作的重點。12日，中共中央發出通知，要求認真學習《鄧小平文選》，認為通過學習此書，能「認識十一屆三中全會路線的由來和發展，認識十二大提出的建設有中國特色的社會主義正確道路的主要內容和主要保證，認識我們黨在新的歷史條件下堅持和發展毛澤東思想的新成果」。　10月11日至12日，中共中央舉行十二屆二中全會，通過《中共中央關於整黨的決定》。鄧小平在會上講話，提出反精神污染問題，認為理論界、文藝界的精神污染危害極大，足以禍國殃民，強調加強對思想戰線的領導，克服對錯誤言行缺乏有力批評和必要制止措施的軟弱渙散狀態，已經成為全黨的迫切任務。此後，人道主義、異化理論、現代主義、人性論、朦朧詩等均受到批判。是月，趙紫陽寫托夫勒《第三次浪潮》、奈斯比特《大趨勢》兩書批語，認為新技術革命對中國既是挑戰也是機遇，引起各界關注。　是年，《辭源》四卷由商務印書館出齊。 5月，《湯用彤學術論文集》（湯一介整理）由中華書局出版。　10月，牟宗三《中國哲學十九講》在台灣出版。　11月，金岳霖《知識論》在北京出版。　是年，多倫多國際中國哲學會第三次會議討論唐君毅、牟宗三哲學，成中英認為此次會議是「對中國國學的一次世界性覺醒」，「使海內外哲學界能互相呼應，開展第三期的中國哲學運動」。 1　月 1日　鍾璞、仲德推輪椅送先生看北大校園內之蔡元培、李大釗銅像，在蔡元培銅像前攝影。約是日，應辛冠潔之請書稼軒酬陳同甫詞條幅。 2日　梅祖彥、劉自強夫婦來訪。 5日　朱伯崑來訪。 15日　上午服錯藥，午飯時突覺暈眩，口齒不清，四肢無力。醫生主張送醫院，先生堅決不去。得辛冠潔9日信。 16日　晚，澳籍華人陳兆華來訪，西語系李賦寧亦來，先生回憶往事，說北大校長曆來重師資，師資是學校之本。 19日　得北大哲學系校友、蘇州大學政教系教師王文欽17日信。得堂侄鍾儁10日信。 22日　桂芝自耀縣調回北京，在北苑三機部六院一研究所工作。 23日　為重印兩卷本《中國哲學史》事致函中華書局。西安秦始皇兵馬俑博物館李鼎鉉來信，請先生為該館題辭。 25日　得塗又光20日信。 27日　中華書局哲學編輯室來函，謂已決定重印《中國哲學史》。 28日　得夏威夷羅錦堂20日信。 是月　《我的讀書經驗》刊於《書林》1983年第一期。此文略謂讀書須「精其選，解其言，知其意，明其理」。 2　月 12日　農曆除夕，全家團聚，四世同堂。 22日　丹毒復發，體溫高達39.8度，哲學系三名研究生及辦公室小顏抬擔架送先生上救護車，鍾璞、仲德、小顏送先生往友誼醫院。 25日　夏威夷會議發言稿《宋明道學通論》刊於《哲學研究》1983年第二期。此文略謂道學即新儒學，是關於人的學問，其目的是要在人生的各種對立面中求得統一；道學講公私之分、義利之辨，為己是不道德的，為他是道德的，自私完全克服就能得到最高幸福；「在新的歷史條件下，公私之分、義利之辨仍然是判斷人的行為的最高標準」。 是月　《論〈美的歷程〉——致李澤厚》刊於《中國哲學》第九輯。 3　月 2日　得王志奘2月20日信。 3日　出院。 9日　美國哥倫比亞大學寄來博士袍。 10日　寫成《〈三松堂學術文集〉自序》。 16日　劉心武夫婦來訪鍾璞。飯間先生談及兩姻兄黃志煊、孫炳文與劉之祖父劉雲門為至交。 26日　仲德陪同往友誼醫院檢查。《近作三首》刊於《光明日報·東風》。其一《參加國際朱熹會議有感》，其二《重返哥倫比亞大學》。其三為新作《題秦始皇兵馬俑》，詩曰：「民不敢言而敢怒，秦關百二一時開。驪山兵馬軍容盛，可向咸陽救火來？」 4　月 10日　住房大修，上午哲學系八○級學生十名來幫助搬書櫃及其他家具。 14日　得車恆茂來信，謂已收到寄贈之《新編》第一冊。 18日　得塗又光15日信。 24日　清華大學校慶。應三十三屆校友之邀，由鍾璞陪同去清華園參加活動。 是月　李耀仙來訪，先生書《參加國際朱熹會議有感》條幅贈送。 5　月 6日　胸骨附近發現腫塊。上午由鍾璞陪同去友誼醫院拍片檢查。 9日　美國賓夕法尼亞大學艾爾曼（Benjamin A.Elman）寄贈其所作"Yeu Jo-chu's debt to Sung and Ming Scholarship"（《閻若璩受益於宋明之學》，刊於美國《清學會雜誌》三卷七號，1977年11月）。 10日　得王范之之子王瑞嶔5日信。 12日　下午由鍾璞陪同往友誼醫院看檢查結果，已確診為漿細胞骨髓瘤，惡性，但不知原發部位在何處。 14日　寄鍾遼信。 16日　得卜德4日信。 18日　言申夫來信，寄來《恆廬筆談記異》初稿，問夏威夷會議概況。 19日　得言申夫17日信。 6　月 1日　丹毒復發，體溫39度，住友誼醫院治療並繼續檢查腫瘤。 3日　全國政協六屆一次會議開幕。未出席，被選為主席團成員。 8日　丹毒痊癒，仍住院檢查。朱伯崑、李中華來探視，勸先生不再修改《新編》已出（先秦、兩漢）、已寫（魏晉、隋唐）部分，而直接從宋明道學寫起，先生強調這不同於一般的哲學史，不是我注六經，而是六經注我，故必須從頭寫起。 15日　得鍾遼3日信。 16日　得言申夫15日信。 17日　全國政協選先生為常委委員。 24日　友誼醫院認為先生需進行放射治療，已向北京醫院院長吳蔚然交涉，決定轉院繼續治療，但需經衛生部批准。鍾璞向北大黨委統戰部提出轉院申請。 28日　上午由友誼醫院往北京醫院進行放射門診治療。 30日　繼續往北京醫院進行放射門診治療。 7　月 1日　繼續往北京醫院門診治療。中午請假回家取書籍、手稿。午飯後回友誼醫院。 2日　北大黨委統戰部通知，衛生部批准先生轉往北京醫院住院治療。 4日　上午由友誼醫院轉至北京醫院，在門診部等數小時後方住進病房。下午黃中孚來醫院看望。 11日　張岱年、李澤厚、黃中孚先後來醫院探視。李與先生談建立新哲學體系問題。 14日　得言申夫信。 15日、16日　周伯達《馮友蘭與他的哲學》刊於台灣《中央日報》。 18日　尚傳道寄來4月24日清華大學校慶活動所拍相片一張。 26日　鍾璞以《核桃樹的悲劇》一文獲「鐘山文學獎」，《鐘山》編輯部送來獎品文房四寶。適逢鍾璞生日，先生遂擬一聯：「槐樹舊街，傳下三世文采；鐘山新硯，送來六朝風流。」 是月　《我過去的工作和未來的展望——在哥倫比亞大學授予名譽文學博士學位儀式上的發言》刊於《中國哲學史研究》1983年第三期。得李耀仙信及《敬賀先生六十教齡紀念律詩》。《哲學回憶錄（一）》刊於日本《水篶》二七五期，吾妻重二譯註。 8　月 1日　金春峰來探視。 3日　上午再次請假回家取書籍、稿件，午後回醫院。 7日　余景山[1]來醫院看望併合影，余說平生景仰先生與錢穆，其書房稱「友（馮友蘭）穆（錢穆）齋」，房內懸掛先生手書條幅。 9日　出院。 12日　楊立、石崎夫婦來訪。 13日　下午與鍾璞、仲德往北苑看桂芝、馮采新居。馮采已分配在北京工作。 14日　發致王浩信，並寄贈《新編》第一冊一本。得鍾遼7月31日信。 16日　上午往北京醫院做B超檢查。 18日　美籍華人李田意來訪。 20日　馮寶興來訪。 21日　下午與鍾璞、仲德往燈市口看外孫女馮薇、馮蓓兩家新居。 9　月 4日　得馮岱信。 8日　得王浩8月27日信。得李耀仙3日信。 中旬　《中州今古》編輯部謝鈞祥、胡延益來訪。 24日　致塗又光信。 26日　得王瑞嶔23日信。 30日　得中華書局哲學編輯室9日信。 是月　《哲學回憶錄（二）》刊日本《水篶》二七六期，吾妻重二譯註。 10　月 1日　得塗又光9月29日信，當即覆信。 8日　得塗又光4日信。 9日　中午在西四同和居為馮蓓赴美餞行。 12日　得包遵信11日信。 15日　得鍾遼2日信。 16日　往友誼醫院檢查、取藥。 20日　往友誼醫院檢查。 30日　寫成《〈中國哲學史〉新序》。 月底　寄鍾遼信。 是月　《魏晉之際關於名實、才性的辯論》刊於《中國哲學史研究》1983年第四期。是為《新編》第四冊之兩節。鍾肇鵬贈其所著《孔子研究》（中國社會科學出版社1983年4月出版）。此書書名由先生題寫。《哲學回憶錄（三）》刊於日本《水篶》二七七期，吾妻重二譯註。 11　月 1日　出席北大舉辦湯用彤誕辰九十周年紀念會並發言，認為湯用彤研究魏晉玄學最突出的貢獻是提出玄學的本體論問題，這是研究玄學的一把鑰匙。 8日　得李鼎鉉5日信。 20日　致塗又光信，談出版《三松堂全集》事。 21日　往友誼醫院檢查、取藥。 27日　得塗又光信，塗贊成開始編纂、出版《三松堂全集》。 是月　《哲學回憶錄（四）》刊於日本《水篶》二七八期，吾妻重二譯註。 12　月 3日　晚，家宴慶祝先生壽辰。 4日　中午在頤賓樓舉辦壽宴，出席者除全家四代十一人外，尚有朱伯崑、李中華及澳大利亞客人Norma Manyn[2],Norma賦詩一首，喻先生為大樹。 5日　下午新加坡商務處來人送信，邀請先生訪新加坡，並請先生另薦他人。 8日　得鍾遼11月25日信。 9日　得遲叔昌[3]1日信。 10日　《〈三松堂自序〉自序》刊於《讀書》1983年第十二期。得卜德1日信。 11日　得言申夫10日信。 23日　得陳克明22日信。得遲叔昌11月27日信。 24日　得陳克明23日信。 29日　得邱漢生28日信。 30日　下午北大哲學係為慶祝先生從事教學科研六十周年、張岱年從事教學科研五十周年，在勺園留學生樓舉行茶話會，百餘人出席，其中有哲學界人士及先生的同事、友人、學生，梅貽琦夫人、朱光潛、陳岱孫、江澤涵、褚聖麟、王憲鈞、鄧廣銘、沈有鼎、任繼愈、石峻、王明、丁偉志、王玖興、張世英、熊偉、陰法魯、朱德生及哥倫比亞大學教授鍾啟祿、北大校黨委代理書記項子明、北大校長張龍翔等出席。黃楠森代表哲學系，張龍翔代表校方、趙訪熊代表清華講話，均讚揚先生教學、科研成就，張龍翔並說「馮先生早年放棄國外優越的物質生活，毅然從海外歸來，為發展中華民族的文化，為人民做出了貢獻。」趙訪熊說，在大變化的時刻先生把清華交到人民手中。先生致詞略謂「米壽（八十八歲）者應向茶壽（一百零八歲）邁進，金岳霖先生八十八歲時，我曾作對聯準備送他，因為住院耽誤了，其上聯是『何止於米，相期以茶』，下聯是『論高白馬，道超青牛』。現在仍用其上聯，改下聯為『心懷四化，意寄三松』，用以自壽自勉，決心以有生之年寫完七卷本《中國哲學史新編》」。 是　年 A Short History of Chinese Philosophy（《中國哲學簡史》）塞爾維亞文譯本在貝爾格勒出版。 * * * [1] 余景山，西南聯大學生，後定居加拿大，為加中友協理事。 [2] Norma Manyn，研究張騫，有專著。鍾璞訪澳大利亞Norma代表澳中理事會接待。 [3] 遲叔昌，科幻小說作家，時任教日本慶應大學，並任Sony中日協作事業顧問。 1984年（甲子）　八十九歲 1月27日，《人民日報》轉載胡喬木《關於人道主義和異化問題》一文，否定「人是馬克思主義的出發點」的命題，否認現實社會存在異化，認為作為世界觀與歷史觀的人道主義同馬克思主義的歷史唯物主義根本對立。　3月26日至4月6日，中共中央書記處、國務院在北京召開沿海部分城市座談會，決定進一步開放十四個沿海港口城市。　9月26日，中英兩國政府發表聯合聲明，宣布自1997年7月1日起，中國政府恢復對香港地區的主權，在香港設立特別行政區，保持原有資本主義制度與生活方式，五十年不變。　10月20日，中共十二屆三中全會在北京召開，會議通過《中共中央關於經濟體制改革的決定》，規定改革的基本任務是建立具有中國特色的、充滿生機與活力的社會主義經濟體制，促進生產力的發展，認為社會主義經濟是在公有制基礎上的自覺運用價值規律的有計劃的商品經濟，商品經濟的充分發展是社會經濟發展不可逾越的階段，是實現經濟現代化的必要條件。　12月29日至1985年1月5日，全國作協第四次會員代表大會在北京召開，會議民主選舉了新的作協理事。 3月，牟宗三《時代與感受》在台灣出版。　7月，李澤厚、劉綱紀主編《中國美學史》第一卷在北京出版。　9月，梁漱溟《人心與人生》在北京出版。　10月19日，金岳霖逝世。　是年，新版《中華大藏經》一至五卷出版。 1　月 1日　哲學系研究生來拜年。 4日　下午孫長江來訪。 11日　得馮岱1983年12月26日信。得言申夫10日信。 15日　寫信，一致狄百瑞，一致新加坡東亞研究所。 19日　下午李澤厚來訪，留飯。 24日　得王浩16日信。 29日　得李戲魚27日信。 下旬某日　《人民政協報》徐盈、鄒士方來採訪。 是月　與河南人民出版社就該社出版《三松堂全集》事進行磋商，先生指定鍾璞為甲方聯繫人，有權處理《全集》全部事宜。談話紀要由甲方之先生與鍾璞、乙方之郭兆麟與王恩榮簽字。 2　月 1日　農曆除夕，照例全家團聚，四世同堂。 3日　中共中央統戰部來人看望先生，祝賀春節。吳公平、馮鍾澤[1]夫婦攜幼女，王葆沂、張嵐[2]夫婦攜二子來拜年。 4日　上午張岱年、馮蘭夫婦來拜年。下午任繼愈、馮鍾芸夫婦來拜年。致狄百瑞信。 7日　下午湯一介、孫長江來拜年。 11日　《中國日報》總編輯劉尊祺來信，請先生為《大英百科全書》提供「貞元六書」及《中國哲學小史》英譯名，並問是否可來訪。 15日　美國學者Dale Riepe來訪並贈其所編撰之Asian Philosophy Today（《今日亞洲哲學》），其扉頁以英文題曰：「贈馮友蘭教授，以表讚賞與欽佩。」 17日　晚，鍾啟祿帶一學生來訪。 24日　得狄百瑞14日信。 25日　《哲學研究》刊出李中華所寫報道《北京大學哲學系舉行馮友蘭先生從教六十周年、張岱年先生從教五十周年慶祝會》。 是月　《哲學回憶錄（五）》刊於日本《水篶》二八一期，吾妻重二譯註。任繼愈來，建議先生招博士生兼作助手。 3　月 1日　由鍾璞陪同往友誼醫院檢查。 12日　中國大百科全書出版社簡編組杜友良來信，請先生為《簡明不列顛百科全書》（中文版）提供「貞元六書」及哲學史著作英譯名。河南大學徐儀明來訪，與先生談了三個問題：一、墨子是河南魯山人；二、孫奇逢的手稿存於新鄉市圖書館；三、宋明時期的中醫屬於理學範疇。 14日　致塗又光信，囑其將A Short History of Chinese Philosophy（《中國哲學簡史》）譯成中文。 15日　得鍾遼4日信。 16日　馮蓓來信，謂美籍華人陳廣川仰慕先生，擬於數日後來訪。 18日　馮岱自美國來電，稟告已考取兩所大學研究院。 21日　河南省開封市第五中學校志編寫組來信，請先生提供與韓席卿合影照片以便複製。得塗又光18日信，答應總纂《三松堂全集》，翻譯A Short History of Chinese Philosophy。 27日　得高平叔26日信。 是月　《中國文化研究集刊》第一輯由復旦大學出版社出版。內收先生《對於中國文化前途的展望》，其中說：「我所能做的事，就是把中國古典哲學中的有永久價值的東西，闡發出來，以作為中國哲學發展的養料，看它是否可以作為中國哲學發展的一個來源。」河南省地方志編纂委員會聘先生為學術顧問，《中州今古》編輯部聘先生為顧問。宋志明《新理學簡論》刊於《研究生論文集刊》1984年第一期。湯一介贈其所著《郭象與魏晉玄學》（湖北人民出版社1983年10月出版）。 4　月 4日　鍾芸來談為沅君先生著作出版事。 5日　得塗又光2日信。 6日　為北京一六六中學（原貝滿女中）題辭。 9日　得美籍華人學者陳啟雲3月30日信。 13日　河南日報編輯部來信，要求為該報「中州名人治學談」欄目撰稿。 14日　往友誼醫院檢查。 16日　再次往友誼醫院檢查。 17日　樓宇烈來，說李中華需擔任黨內工作，研究生可接替李做助手，同時寫近現代哲學史論文。得陳克明16日信。 20日　《春秋公羊學與中國封建社會》刊於《社會科學研究》1984年第二期，此文認為「董仲舒為當時的封建社會制定的封建社會的上層建築，他的思想和行動，都是進步的」。 24日　得塗又光22日信。 27日　得郝逸今24日信。 30日　香港吳容龍代郭湛波來看望先生。 是月　《佛教和佛教的主題——神不滅論》收入《燕園論學集（湯用彤先生九十誕辰紀念）》，由北京大學出版社出版。全文包括四部分，即「慧遠關於神不滅論的辯論」、「道生關於神不滅論的辯論」、「梁武帝關於神不滅論的辯論」、「其他關於神不滅論的辯論」。《哲學回憶錄（六）》刊於日本《水篶》二八三期，吾妻重二譯註。武漢大學哲學系郭齊勇來拜謁。 5　月 1日　社會大學一學生來為先生拍照。 7日　得武漢大學哲學系唐明邦5日信。 中旬　高平叔來訪。 20日　全國政協六屆二次會議開幕，先生未出席，但交一書面發言稿，表示「對於四化建設、祖國前途充滿了希望和信心。四化必定成功，中華民族必然復興，這是毫無疑義的」，認為目前「物質文明建設進步很快，精神文明建設相形見絀」，「我們的出版工作則是阻礙寫作人才的積極性，使他們的潛力不能發揮。第一種阻礙是出版周期太長。第二種阻礙是作者的權利沒有保障」，所以「還要有一個出版法以保護作者的權益」（後刊於《政協會刊》1984年第三期）。 22日　復唐明邦信，並寄去致《周易》學術討論會代祝詞。 23日　得高平叔22日信。 26日　致高平叔信。 30日　得高平叔29日信。 下旬某日　《清華校友通訊》編輯部黃延復、周士淵來採訪。採訪中，先生說：「我就是遇到什麼事都樂觀的人。……現在我不僅對自己樂觀，對我們國家、中華民族也樂觀。……中國現代史有一個主流，那就是現代化。……現在的領導，是在認真干四化，我認為，這樣就抓住了中國現代史的主流。」 是月　《哲學回憶錄（七）》刊於日本《水篶》二八四期，吾妻重二譯註。 6　月 3日　南京大學李書有來訪。蘇州民研會馬漢民來訪。 5日　得顧毓琇5月25日信。 16日　李戲魚介紹鄭州大學一人來詢問有關嵇文甫材料。 18日　美國教授Dale Riepe來訪。 20日　美國叢樹城大學校長Mackenzie來信，報告馮岱畢業消息，並寄來畢業相片數張。 21日　為蒲松齡紀念館書一聯：「鬼怪精靈，書中人物；嬉笑怒罵，筆底文章。」 27日　復Mackenzie信，由鍾璞代筆。 29日　下午美國李克夫婦來訪。 是月　《中國哲學史新編》第二冊（1983年修訂本）由人民出版社出版。此冊論述先秦各家後期思想。宋志明《馮友蘭「新形上學」評述》刊於《長春師院學報》1984年第二期。李之禹贈其父李嘉言[3]所著《〈長江集〉新校》（上海古籍出版社1983年11月出版）。 7　月 6日　得商務印書館陳兆福5日信。 7日　氣管發炎，仲德陪同往友誼醫院檢查。商務印書館陳兆福來信，請先生為其申請英國一項獎學金寫推薦信。 11日　得車恆茂9日信。 17日　王一達、任均夫婦來訪。 18日　得塗又光16日信。 20日　得塗又光17日信並A Short History of Chinese Philosophy的中文譯稿。 26日　得鍾遼信。 28日　得李戲魚26日信。 中旬某日　鄭州大學教師李道雨、張涵先後來訪。 是月　《中國哲學史》由中華書局據1961年新一版第二次重印。此次以1983年10月所寫《新序》取代1961年《新序》，其中說：「二十多年過去了，中國社會又起了幾次重大變化，進入了新的歷史時期，到現在，那篇《新序》已經不新了，所以要另寫一篇《新序》。……現在就是把這部書作為中國哲學史的史學史的一部史料而加印的……既然是史料，那就對於它的內容不能有所改動。……其中的是非得失，自有用史料的人，或則嚴加褒貶，評功論過，或則作出鑑別，加以揚棄……用不著我這個白頭作者再說什麼多餘的話了。」 8　月 1日　《中國哲學史》兩卷本韓文譯本在韓國出第七版。鍾肇鵬贈其所撰《王充年譜》（齊魯書社1983年出版）。 6日　丹毒復發，下午去北大校醫院檢查。不肯住院。 8日　山西省社會科學院與太原市委宣傳部將於8月中旬聯合舉行傅山學術討論會，先生因年老體衰不能出席，特寫一「代祝詞」寄往太原。 12日　王一達、任均夫婦來訪，談親戚近況。 13日　三聯書店送來《三松堂自序》校樣，鍾璞、仲德開始校閱。 15日　致塗又光信，由鍾璞代筆。 16日　得郝逸今12日信。 20日　《中國哲學史史料學》韓文譯本在韓國出版發行。 24日　《三松堂自序》由鍾璞、仲德校閱完畢，有多處改動。 25日　得毋立業23日信。 26日　上午與鍾璞、仲德去北苑看桂芝、馮采，午飯後返回。途中在中關園訪張岱年、馮蘭，未遇。 28日　上午張岱年、馮蘭夫婦來訪。李中華來看望。 29日　下午任繼愈來訪。哲學系一女研究生來請先生推薦赴美留學。 31日　下午北大來人為先生拍影片，擬用作校史資料。 9　月 15日　《「過秦」與「宣漢」》刊於社科院研究生院學報《學習與思考》1984年第四期。此即《新編》第二冊緒論。 18日　余景山來訪，送來先生偕任夫人六十年代游香山相片，系他人偷攝，余在香港一攝影展覽會購得，保存至今。余擬每年捐贈加幣一千元在北大哲學系設馮友蘭哲學獎學金，並請先生為其書「友穆齋」橫匾，先生應允。 19日　得河南省新蔡縣縣誌總編室15日信。 22日　得塗又光19日信。 25日　「傅山學術討論會代祝詞」刊於《晉陽學刊》1984年第五期。將獵槍一支托李中華轉交北大保衛處。得言申夫24日信。 28日　上午往民族文化宮出席中國哲學史學會為紀念孔子誕生兩千五百三十五周年舉辦的座談會。座談會由張岱年主持，與會者有任繼愈、張恆壽、楊向奎、賀麟、陳元暉、邢賁思、李澤厚、丁偉志、羅國傑、岳運瑞等。先生髮言，題為《中國古典哲學的意義》，略謂歷史上有兩個孔子，一是孔子其人，一是中國歷史塑造的孔子形象，研究後者更有歷史意義與現實主義；《周易》與孔子有關，是儒家主要理論之所在，而《周易》可稱為宇宙代數學，其原則是「流行」與「對待」，加上「發展」，便可成為比較完整的辯證法的宇宙代數學；明於此，可使《周易》哲學容易了解，也可使中國革命理論帶有中國的特點，使中國革命理論以中國古典哲學為其來源之一。 是月　為河南省美學學會成立題辭：「眼處心生句自神，暗中摸索總非真。畫圖臨出秦川景，親到長安有幾人。　元遺山論詩絕句語也，各種藝術俱適用。」 10　月 6日　下午在室外散步時不慎摔跤，幸未傷著筋骨。 上旬某日　與張岱年、李中華往醫院看望金岳霖。 17日　晚飯時談起當局高物價政策，說這樣一來，所謂社會主義優越性就無影無蹤了。 21日　見報載金岳霖逝世消息，當即賦詩一首。 28日　得塗又光26日信。 是月　中共唐河縣委、縣政府寄來《給唐河縣籍在外工作人員的一封信》，要求在精神、物質、資金、技術等方面支援唐河建設。呂希晨、王育民著《中國現代哲學史》由吉林人民出版社出版，其第七章第二節為「馮友蘭的新理學」，包括「超時空的新『理』論」、「『天地境界』的人生論」、「唯心主義的歷史觀」、「陳家康、杜國庠和胡繩對新理學的批評」四部分，認為「所謂新理學不過是宋明理學和實在主義在新的歷史條件下的翻版而已」。 11　月 1日　往友誼醫院檢查，看內、外、皮膚、神經四科。返回途中在琉璃廠買毛筆、墨汁。 4日　暖氣改由民工燒，室內太冷。 7日　鍾睿自美國來北京舉辦畫展，下午與友人孫瑛來看望先生。 中旬某日　劉鄂培來訪並轉交錢耕森30日信。 10日　全國政協開會學習中共中央關於經濟體制改革決定，先生為此寫書面發言稿，說改革是徹底的新民主主義革命，徹底的反封建。 14日　得鍾遼4日信。 17日　先生堂侄鍾華為看鍾睿畫展來京，住先生家。 18日　晚，得馮蓓長途電話，知其擬於明年回國探親。 19日　下午與鍾璞、仲德往美術館看台灣六人（鍾睿為其中之一）畫展。 中旬某日　河南省唐河縣縣誌總編室仝允甫、譚秉璽、王留常來訪，請先生為《唐河縣誌》、《唐河史志》題名、題詞。 20日　上午李澤厚來，談文、史、哲。 24日　得言申夫23日信。 29日　傍晚鍾芸來，受山東大學之託請先生撰文回憶沅君先生。 30日　李賦寧來訪，贈西鳳酒一瓶、詩一首，有「先生真是靈芝仙，太白金星降世間」之句。 是月　受文化書院眾籌辦人委託致函胡耀邦，建議成立中國文化書院。寄塗又光信，囑將"Why China Has No Science?"趕譯成中文，收入《文集》。美籍華人學者戴盛虞來訪並與先生合影。 12　月 2日　中午在知味齋舉行家宴，慶祝先生壽辰。 4日　得卜德11月24日信。 6日　張岱年來信介紹美國斯坦福大學哲學宗教系博士生殷鼎，並轉來殷鼎11月23日來信，謂為研究先生哲學思想，擬於明年春夏之交來訪。 8日　得嵇道之信。 9日　下午張岱年、馮蘭夫婦來訪。晚，得鍾遼長途電話。 11日　復殷鼎信，允其為研究先生哲學思想，前來請教有關問題。為余景山書「友穆齋」並寄出。又致函余景山，說明北大已同意設馮友蘭哲學獎學金。蒙培元贈其所著《理學的演變——從朱熹到王夫之、戴震》（福建人民出版社1984年出版）。 14日　為對台廣播，下午北京市委來為先生錄音。 16日　上午在勺園出席中國文化書院發起人會議並發言，提出「要讓中國文化衝出亞洲，走向世界」[4]。 17日　外文出版社吳冬等來訪。得卜德信。 20日　暖氣燒不好，室內僅10至12度，只得向北大黨委統戰部反映，請設法解決。 25日　朱伯崑《馮友蘭著〈中國哲學小史〉（英文本）讀後》刊於《哲學研究》1984年第十二期。此文評介《小史》（即A Short History of Chinese Philosophy），認為從中可以看出作者哲學的興趣顯然比歷史的興趣更為濃厚，《小史》在國內出版的目的和意義在於為以馬克思主義觀點總結中國傳統哲學，將其本來面貌介紹給世界，提供了有益的經驗教訓。 月底　武漢大學哲學系碩士研究生田文軍持蕭箑父29日信來拜謁。田擬研究先生思想。 是月　《三松堂學術文集》由北京大學出版社出版。文集由李中華編輯，計收1949年前哲學論文七十五篇。其《自序》云：「我從1915年到北京大學中國哲學門當學生以後，一直到現在，六十多年間，寫了幾部書和不少的文章，所討論的問題，籠統一點說，就是以哲學史為中心的東西文化問題。我生在一個不同文化的矛盾和鬥爭的時期，怎樣理解這個矛盾，怎樣處理這個鬥爭，以及我在這個矛盾鬥爭中何以自處，這一些的問題，是我所正面解決和回答的問題。問題的範圍很廣泛，問題的內容很複雜，我在這六十多年中，有的時候獨創己見，有的時候隨波逐流，獨創己見則有得有失，隨波逐流則忽左忽右。這個集子中所收集的文章，都是我走過的痕跡。……這些都是『跡』，還有『所以跡』。……中國處在現在這個世界，有幾千年的歷史，可以說是一個『舊邦』。這箇舊邦要適應新的環境，它就有一個新的任務，即在新的歷史條件下，在這塊古老的土地上建設新的物質文明和精神文明，這就是『新命』。我上面所說的那些問題，都是圍繞著這個主題而發生的。怎樣實現『舊邦新命』，我要作自己的貢獻，這就是我的『所以跡』。有了這個『所以跡』作為精神上的支持，所以在『跡』上雖然有時路滑摔倒，但總還能爬起來繼續前進。六十多年的路程就是這樣走過來了。」 《三松堂自序》由三聯書店出版，其《自序》云：「本書所及之時代，起自19世紀90年代，迄於20世紀80年代，為中國歷史急劇發展之時代，其波瀾之壯闊，變化之奇詭，為前史所未有。書於其間，憶往思，述舊聞，懷古人，望來者。都凡四部分，曰『社會』，志環境也；曰『哲學』，明專業也；曰『大學』，論教育也；曰『展望』，申信心也。長短不同，舊日小說家所謂『有話則長，無話即短』也。揆之舊例，名曰『自序』。非一書之序，乃余以前著作之總序也。世之知人論世、知我罪我者，以觀覽焉。」 北京市教育局，北京市教育工會頒發證書，表彰先生為新社會教育事業工作三十年。李戲魚來訪。 是　年 金岳霖贈其所著《知識論》（商務印書館1983年11月出版）。 * * * [1] 馮鍾澤，先生堂侄女；吳公平，解放軍指揮員。 [2]王葆沂，先生堂外甥，其妻張嵐醫生，為張沖之女。 [3] 李嘉言，清華大學、西南聯大學生，曾師從聞一多研究唐詩，1967年去世。 [4] 據李中華：《豐厚的遺產，永恆的紀念》，見《馮友蘭先生紀念文集》。 1985年（乙丑）　九十歲 1月1日，中共中央、國務院發布《關於進一步活躍農村經濟的十項政策》，決定邁出以改革農產品統派統購制度、調整產業結構為主要內容的農村改革第二步。　2月18日，中共中央批轉《長江、珠江三角洲和閩南廈漳泉三角地區座談會紀要》，要求這三個經濟開放區逐步形成貿——工——農生產結構，建立以外向型為主的經濟。　5月27日，中共中央頒布《關於教育體制改革的決定》，強調把發展基礎教育的責任交給地方，逐步實行九年制義務教育；調整中等教育結構，大力發展職業技術教育；改革高等學校招生計劃與畢業生分配製度，擴大高校辦學自主權。6月1日，國務院批轉國家物價局《關於價格改革出台情況及穩定物價措施的報告》，豬肉、蔬菜等副食品價格均開始上漲。　9月18日至23日，中共全國代表會議在北京召開。鄧小平在會上強調不加強精神文明建設，物質文明也會受破壞，走彎路，「共同理想和鐵的紀律永遠是我們的真正優勢」。陳雲在會上強調「社會主義經濟還是要有計劃按比例；要加強思想政治工作，堅持民主集中制」。 3月，李澤厚《中國古代思想史論》在北京出版。　5月，中國近現代哲學史討論會在廣州召開。　7月，牟宗三《圓善論》在台灣出版。 1　月 5日　得王維庭3日信及其所著《墨辯集釋》自序、略例、後序。 7日　抄寫人未來，寫作中斷。煤廠不肯送煤，擬不燒大灶，改用煤氣。鍾璞向哲學系提出要一煤氣罐。哲學系說需向黨委統戰部反映。統戰部說只能開介紹信，需自己設法去北京市政府打通關節。 13日　北大事務科答應給煤六百斤，以解燃眉之急，但需自己找人找車去拉。 15日　得金春峰14日信。得王瑞嶔12日信。 17日　得Van Meter Ames 6日信。 19日　《孔丘，孔子，如何研究孔子》刊於《團結報》，內容與孔子紀念會發言《中國古典哲學的意義》相同。 20日　王天立陪先生老家祁儀鄉鄉長王明珍、祁儀鎮中學校長杜榮江、團支書潘自欽來看望先生，意在要先生為祁儀鎮中學捐款。先生原有此意。 24日　下午會見祁儀來客。先生決定向祁儀捐款一萬元，資助修建教學樓。晚，發燒39度。 25日　已退燒，繼續工作。 是月　河南新蔡縣地方志編纂委員會聘先生為顧問。武漢大學哲學系研究生田文軍擬研究先生思想，持蕭箑父信再來拜謁，先生連續五個下午為其解說疑難，每次一小時左右。 2　月 3日　得鍾遼長途電話，知其3月初將回國為公司辦展覽。 4日　下午馮采來，說將赴美國講中國文化思想，美方提議講孔子、孫中山、毛澤東。先生提議加講周恩來、鄧小平。原北大中文系五七級學生張春生來信祝賀《新編》修訂本第一冊出版。 5日　李戲魚來信，請先生為其所著《中國畫論》作序。 9日　《中國建設》雜誌社的鄒霆來採訪。 10日　河南美學會來人要求題辭，遂為之書「游於逍遙，論以齊物；超乎象外，得其環中」。 11日　梅祖彤自英國來，中午同往勺園餐廳進午餐。 12日　得郭齊勇10日信。 16日　教育部某主任代表部長來看望先生，祝賀春節。鍾璞乘機提出為先生配備助手問題，請教育部協助解決。 18日　得原清華學生、現廣州軍區政治部黨史辦離休幹部趙酬15日信。 19日　農曆除夕。下午教育部副部長張文松來看望，送鮮花。晚，照例全家團聚，四世同堂。 21日　張岱年、馮蘭夫婦來拜年。 22日　下午任繼愈、馮鍾芸夫婦來拜年。得新加坡東亞哲學研究所信，信中說先生為該所所寫書法已收到並在該所圖書館展出，受到熱烈讚賞。 23日　朱伯崑來拜年。 24日　王一達、任均夫婦來拜年。北大黨委顧問項子明來看望。 是月　A Short History of Chinese Philosophy中譯本《中國哲學簡史》由北京大學出版社出版，書前有出版說明：「《中國哲學簡史》是馮友蘭先生於1947年在美國賓夕法尼亞大學講授中國哲學史的英文講稿，後經整理，於1948年由麥克米倫公司出版。此書出版後，又有法文、義大利文和南斯拉夫文的譯本出版。在歐美頗有影響。此書過去沒有中文本，現由著者的學生塗又光同志據英文本譯為中文。」 3　月 2日　鍾遼為其公司舉辦產品展覽來華，住西苑飯店。是日晚回家中看望。 5日　上午去中央團校為中國文化書院舉辦之中國文化講習班講《中國文化的特質》。 6日　經北京市某副市長批准，終於購得煤氣罐一個。鍾遼回家，為先生拍照。 7日　得王瑞嶔5日信。 8日　《團結報》記者胡紹芳來採訪。呂叔湘來信，指出《自序》中記憶之誤及錯字。 9日　晚，在頤賓樓宴請鍾遼所在公司經理Manley夫婦。 12日　致范用信。 15日　下午胡喬木來訪，問先生寫作情況，與鍾璞談哈代。鍾璞於談話時提及先生的助手問題始終未能解決，此後胡喬木曾三次致函北大，敦促解決這一問題。 16日　晚，鍾遼回家。《團結報》刊出胡紹芳《燈節訪三老，元夕探〈元夕〉——夏承燾、王力、馮友蘭三教授訪問記》。 18日　鍾遼離京回美。得青海民族學院張振亞14日信。 19日　李中華來問胡喬木來訪情況，說黨委要求匯報。 20日　下午日本大阪外國語大學師生來訪。 22日　感冒，往醫院檢查，醫生建議住院，先生堅決不住。 23日　得殷鼎14日信。 24日　為塗又光評職稱寫專家鑑定，由鍾璞代筆。 月底　復殷鼎信，由其在斯坦福大學同學陳偉力帶往美國。 是月　《中國哲學史新編》第三冊（1984年修訂本）由人民出版社出版。該冊論述兩漢部分。 4　月 9日　得江蘇省沭陽縣陰平鄉平東村農民郭祖祥4日信。 上旬　任繼愈推薦其碩士生張躍來隨先生攻讀博士學位，並擔任助手。此前數月，任已建議先生帶兼任助手之博士生。 10日　牛龍菲、李曙明[1]來訪。午飯時牛、李向先生請教關於禪宗等問題。 13日　河南省新鄭縣北站苑陵貿易公司周修業來信，信中追憶先生在昆明賑災事跡。 15日　發現心臟有二聯律。往友誼醫院住院檢查。 16日　張岱年、朱伯崑來訪，未遇。 17日　為鍾璞書一聯：「高山流水詩千首，明月清風酒一船。」 19日　光明日報社黎丁來探視並請簽名——黎正徵集八十歲以上忘年文友簽名。 25日　《孔丘，孔子，如何研究孔子》轉載於《新華文摘》1985年第四期。 26日　病癒出院。 是月　《中國古典哲學的意義——在孔子紀念會上的發言》刊於《中國哲學史研究》1985年第二期。Philosophy and Tradition—The Interpretation of China's Philosophic past: FungYulan 1939—1949, by Michel C.Masson（馬遠程《馮友蘭論中國哲學與傳統》）由台灣光啟社出版。其扉頁有先生所署中文書名。 5　月 3日　曹月堂《一部敘史明志的自傳——介紹馮友蘭〈三松堂自序〉》刊於《人民日報》。陳兆福來函，代商務印書館館史組約先生為該館九十周年紀念撰文。函中提及1982年曾請先生為該館八十六周年紀念撰文。 4日　得王瑞嶔4月28日信。 6日　北大黨委統戰部來人向先生宣讀關於肉、蛋、蔬菜等副食品「調價」文件。商務印書館陳兆福來訪。 17日　為重修的武昌黃鶴樓書一聯：「大江流日夜，閱古樓踵事增華，歷滄桑而彌顯；雙鶴唳晨昏，喚故國自強不息，凌雲漢以高騫。」 18日　陳兆福來信，指出《自序》之誤。 中旬　何善周來訪。 20日　得陳兆福19日信。 30日　石家莊史道鈐來信，指出《自序》之誤。信中自言抗戰期間曾在西安聽先生講演，1946—1947年曾在南開讀書，與鍾璞同學。 下旬　得安徽文學藝術研究所郭因21日信及其所著《審美試步》。 月底　將《自序》寄贈言申夫。 6　月 1日　得河南省唐河縣源潭高中政治教師馮振廣5月28日信。 3日　上午去友誼醫院檢查。 4日　往唐河祁儀鄉匯款一萬元，資助建設鄉中學教學樓。 9日　《為新建黃鶴樓撰聯》刊於《光明日報》。 10日　中華孔子研究所成立，先生任名譽所長。是日赴北京孔廟出席中華孔子研究所成立大會暨學術討論會並發言，講《如何研究孔子之我見》，認為研究孔子形象首先要研究宋明道學，研究宋明道學就要講義利之辨，這對今天有現實的指導意義，說明中國古典哲學是有中國特色的社會主義的來源之一。「這個來源它就要冒出，一旦冒出就有人用，有人接受，這是客觀規律」；認為研究孔子與宋明道學應該用宋明書院的方法，不是增加知識，而是提高人的精神境界，「尋孔顏樂處，所樂何事」。說「我們可以試試看，好了就推廣於社會，這對於四化建設大有幫助」。 在《北京大學「馮友蘭獎學金」條例》上簽字，簽字者還有餘景山及北大哲學系主任黃楠森。《條例》第一條說：「西南聯大校友、加中友協理事余景山先生，為幫助北京大學哲學系提高和發展學術事業，鼓勵哲學系學生努力學習，提出由他每年提供加幣一千元作為獎學金，並提議此項獎學金定名為『馮友蘭獎學金』。」其第二條規定此項獎學金「獎給哲學系本科生兩名，每名獎加幣三百元；碩士研究生一名，獎加幣四百元。……由1985年開始。每年9月評定得獎學生，並於同月頒發」。 13日　馮岱回國度假探親，其校長Mackenzie夫婦來華旅遊，是日同機抵京。匡亞明贈其所著《孔子評傳》（齊魯書社1985年出版）。 17日　得鍾儁14日信。 18日　晚在豐澤園宴請Mackenzie夫婦。 21日　唐河祁儀鄉鄉長王明珍、祁儀鎮中學校長杜榮江來信，為捐款事，代表祁儀「干群和學校全體師生」向先生致謝。 24日　發燒，住進友誼醫院。 27日　《光明日報》記者黎丁來探視，談胡風坎坷遭遇。 28日　得車恆茂24日信。 29日　薛涌《耄耋之年撰新篇——訪馮友蘭》刊於《文匯讀書周刊》。其中記先生之言曰：「過去那兩本哲學史主要是認識過去，《新編》雖然也要認識過去，但並不把它作為重點。《新編》計劃分七冊，我已寫到第四冊，而重點在第七冊，它是全書的中心和歸結點，講的是現代的問題，即什麼是有中國特色的社會主義精神文明。前六冊實際上都是第七冊的準備和鋪墊。馬克思主義有三個來源，德國古典哲學是其中之一。中國特色的精神文明也應該把中國古典哲學作為來源之一，這是一定的。我這部書，就希望能闡述這個問題。」社科院歷史所陳智超來信，詢問先生致其祖父陳垣兩封信的有關情況。 30日　香港關國煊來信，指出《自序》記憶之誤。 下旬　李耀仙來訪。 是月　《我研究中國哲學史的一點經驗》收入中國青年出版社《怎樣學習哲學》一書。此文認為學習、研究中國哲學史須做到三點：具體弄清一個哲學家的哲學體系；具體弄清得出某一結論的理論思維過程；具體弄清哲學家所提供的世界觀。《如何研究孔子之我見》刊於《中華孔子研究所成立大會會刊》。李惠讓《〈新理學〉哲學思想述評》刊於《學術研究叢刊》1985年第二期。 7　月 2日　馮岱離京赴美繼續求學。下午孫長江來醫院探視，先生說資本主義是封建主義的天敵，中國因缺這一天敵，所以把封建主義搬過來了。 3日　將《文集》寄贈塗又光。 4日　下午周輔成攜其研究生龔某來，感謝先生為該研究生出國寫推薦信。 7日　上午梅貽琦夫人及梅祖杉、梅祖彥來訪，未遇先生。 9日　賀麟的研究生來拜見，指出《自序》中關於《哲學評論》年代及中國哲學會常任理事之記述有誤。 10日　中共中央總書記胡耀邦派中共中央辦公廳、中央統戰部幹部來北京大學為先生及王力、朱光潛、陳岱孫、聞家駟各送一袋荔枝。是日，先生致函胡耀邦云：「承賜荔枝，深感情深，並仰見黨中央關懷老年知識分子之至意。」[2] 12日　出院。 14日　《一個哲學家的反思——馮友蘭先生近況》刊於《人民日報》（海外版）。 18日　贈王一達、任均《自序》一本。 19日　林陽《舊邦新命——訪馮友蘭教授》刊於《人民日報》（海外版）。其中記先生之言曰：「在實現現代化的過程中，我們怎樣繼承我們民族的優秀傳統，這就是所謂的『舊邦新命』吧。……我的努力是保持舊邦的同一性和個性，而又同時促進實現新命。這就是我將要做的事。」 24日　杜維明夫婦來訪。杜認為中國將要走出一條值得其他國家仿效的路子，儒學將再次融化外來文化而得到新的發展，先生對此深表贊同。 25日　近代史研究所劉敬坤[3]來信，指出《自序》中的記載有誤，並針對其中「在抗日戰爭進入相持階段以後，蔣介石和重慶的一些人覺得重慶的那個小朝廷似乎也可以偏安下去」一段文字提出異議，認為當時國民政府是堅持抗戰到底的中國唯一合法政府，《自序》所說有損中華民族的民族自尊心與自豪感，這說明「你老人家腦子裝的仍然是那個他老人家的極左的大為有害的一大堆破爛」。 31日　鄭州一青年來訪，企圖證明哲學是科學。 是月　李耀仙率研究生黃海德、趙載光來拜見，先生贈李《自序》一本。將《自序》寄贈黃秀璣。復香港關國煊信。 8　月 上旬　為香港書展題辭。對外友協舉辦書畫展覽，來人借走先生為鍾璞所書對聯「高山流水詩千首，明月清風酒一船」。 10日　上午郭蘭芳來採訪並錄音。 20日　鄭仁在譯《中國哲學史史料學》韓文本為《中國哲學史料集》，在韓國再版。 23日　以《自序》贈趙蘿蕤。 25日　《哲學研究》1985年第八期刊載動態：中國哲學史學會、中山大學、華南師大等聯合發起之中國近現代哲學史討論會5月18日至28日在廣州召開，「許多代表指出，對於現代資產階級哲學尤其要加強研究。以前由於受『左』的思想影響，對某些思想家採取了全盤否定的態度，現在看來應重新加以考慮。中國現代資產階級哲學的一些代表人物，如熊十力、馮友蘭等，都提出了他們自己的思想體系。這些體系達到的理論思維的深度，完全可以和現代西方資產階級哲學相此」，「對學術也要進行具體的分析，有些要加以批判，有些則可以改造吸收」。 26日　得浦薛鳳16日明信片。 29日　顧毓琇來信，指出《自序》記憶之誤。 30日　因先生進浴盆有困難，開始向校方交涉安裝電熱水器及淋浴設備。 31日　得黃秀璣21日信。 是月　李紹昆贈其所著《哲學·心理·教育》（台灣商務印書館1984年出版）。 9　月 月初　中共上海市委宣傳部思想研究室朱紅、魏承思來採訪，請先生談對上海文化建設的意見。 2日　發燒，住進友誼醫院。 4日　有關當局規定9月起不再向有煤氣罐用戶供應煤球，燒大灶又成問題。下午中國畫報社來人採訪。 6日　得車恆茂8月30日信。 7日　得李耀仙2日信。 9日　下午出席北大首屆教師節大會。得殷鼎8月30日信。 10日　泰國清邁大學教授Roong Ruang Boonyoros來訪。 11日　孫長江來訪，談時局。 13日　廣西藝術學院劉宇一來為先生畫像。 18日　家宴，為孫女馮采赴美餞行。 19日　中共上海市委宣傳部思想研究室編《思想研究內參》第三十一期，刊出「上海城市文化發展戰略研討」之二十二《馮友蘭教授建議：建設有中國特色的社會主義精神文明》。 中旬　中國孔子基金會來函，聘先生為該會副會長，並請出席10月於曲阜舉行之該會理事會。 20日　哲學系派陳來為先生做助手，是日起每周來一兩次。 22日　致吳受琚信。得朱紅、魏承思20日信及月初採訪之談話記錄。 23日　上午孫長江、湯一介來訪。下午李澤厚來訪。《瞭望》半月刊記者來採訪。 28日　北大校刊第四五一期「博士生導師簡介」欄介紹「三松堂主人——馮友蘭」云：「六十多年來，馮友蘭教授為發展中國傳統文化，建立新的哲學體系，培養人才作出了卓越的貢獻。他的《中國哲學史》是我國第一部有系統的哲學史著作，曾被譯成日、英、法等國文字，至今仍為學術界所重視。」 29日　北京圖書館哲學文獻研究室焦樹安來信，謂美國、西德等國七位學者來信要求提供先生著作目錄，該館社科參考組已編出初稿，請先生過目。 月底　致朱紅、魏承思信。 是月　《三松堂全集》第一卷由河南人民出版社出版，內收《三松堂自序》、《人生哲學》、《一種人生觀》。《〈東風〉舊體詩詞選》由光明日報出版社出版，內收先生1962年之《南行雜詠》八首、1983年之《近作三首》。 10　月 1日　為中央音樂學院教授藍玉松書一唐詩條幅：「七條弦上五更寒，此琴自古知音難。唯有河南房次律，始終識得董庭蘭。」 6日　致函中國孔子基金會，談對當前中西文化問題的看法，並表示不能應邀出席該會理事會。又致函該會會長匡亞明，說明不能擔任副會長，只宜任名譽顧問。 10日　傅偉勛《大陸學者的哲學研究評論》刊於《中國論壇》二十一卷一期，其中論及先生之哲學研究。得朱紅8日信。 27日　蘇聯哲學家布羅夫夫婦來訪。 28日　下午北京市社科院《理論信息報》記者來採訪。致卜德一信。 29日　得哲學所離休幹部燕鳴軒28日信。 是月　為劉鄂培書元遺山論詩絕句條幅。得李耀仙信並詩《遙祝先生九十大壽》。劉鄂培為先生刻閒章「敝帚自珍」二枚，其一陰文，其一陽文。 11　月 1日　《路要自己走，走到底》刊於《河南日報》「中州名人治學談」專欄。 2日　下午中國文化書院湯一介、李中華來商議慶祝先生九十壽辰事。 3日　下午黃中孚來訪。 4日　上午劉鄂培來訪，說有人工治療儀可治白內障，建議試用。贈馮靜蘭以《自序》。 6日　暖氣未到，室內極冷，早搏次數增多。下午往友誼醫院檢查，發現三聯律。為防萬一，也為避寒，決定住院。 7日　《沅君幼年軼事》刊於《文史哲》1985年第六期。得馮岱信。 13日　開始供暖，[4]出院。 15日　王恩榮《貫通中西，自成一家之言——〈三松堂全集〉評介》刊於《中州學刊》1985年第六期。 16日　鄭州林叢龍等來為先生攝影、錄音。 21日　鍾璞打電話請梁漱溟出席先生壽宴，梁拒絕。 22日　蘭州大學學生劉成有來信索取《新編》第一冊。 25日　梁漱溟21日來信，無上款，謂「尊處電話邀晤……我卻斷然拒絕者，實以足下曾諂媚江青。……如承枉駕來我家，自當以禮接待交談，傾吐衷懷」。桂芝來商議壽宴事。 27日　孔子基金會送來聘書，聘先生為該會名譽顧問。河南人民出版社寄來《三松堂全集》第一卷，由於提供原件有誤，書中將仲德手跡誤作先生手跡印出。以《自序》贈梁漱溟。 28日　為參加祝壽，許兆瑞自鄭州來，馮鍾華自西寧來，塗又光自武漢來。 30日　為先生壽慶，鍾遼自美國歸來。 是月　為香港中國書展擬一聯：「百花燦爛爭園地，四壁琳琅耀海天。」中國書展（1985·香港）籌備委員會編《書人書事新話》出版，內收金春峰《訪問馮友蘭先生》，其中記先生之言，謂已出之《新編》第三卷最突出之點是對於漢代哲學特別是《春秋》公羊學作了新的評價。《一九三六年清華被圍記事》收入政協北京市委員會文史資料研究委員會編《文史資料選編》二十六輯。收到V.M.Ames訃告，訃告上除生卒年月外，只有一首詩：不要推卻友愛／不要延遲歡樂／現在不悟／便永迷惑／在這裡／一切都有了著落（鍾璞譯）。 12　月 3日　晚，六時在全聚德烤鴨店海淀分店舉行九十壽宴，除全家四代外，與宴者尚有先生之弟媳仝珺，堂妹蘭，妻妹任均全家，侄女鍾芸等，北大哲學系中國哲學史教研室全體教師，北大黨委統戰部部長葛淑英，哲學系主任黃楠森，哲學界人士賀麟、張岱年、任繼愈、李澤厚、塗又光、陳克明、金春峰，老友陳岱孫、梅貽琦夫人、趙蘿蕤、張沖夫人，以及助手張躍等。席間陳來獻一壽聯，經先生改定為：「極高明，別共殊，覺解真際，心通天地有形外；道中庸，任自然，後得混沌，意在逍遙無盡中。」 4日　上午十時在勺園舉行先生九十壽辰慶祝會，出席者有北大哲學系負責人，中國哲學史教研室全體教師，哲學界其他人士賀麟、任繼愈、沈有鼎、李澤厚、石峻、王憲鈞、周禮全、辛冠潔、齊良驥、熊偉、孫長江、陳克明、塗又光、金春峰，日本學者戶川芳郎，美籍南韓學者宋政勛，蘇聯教授布羅夫，北大黨委副書記張學書等。張學書、黃楠森講話均肯定先生的愛國精神，說先生「將清華完整地交到人民手中」，「解放後有大轉變，放棄了原有的哲學體系」，並說「過去對『抽象繼承法』的批判是不公正的」。賀麟、張岱年講話則說先生真誠接受馬克思主義，「是馬克思主義正統派」。先生答謝時講《新編》寫作情況，塗又光對《全集》作了介紹。下午王力夫婦、江澤涵夫婦、張龍翔夫婦來祝賀。劉鄂培、羊滌生、錢耕森來訪並與先生合影。晚，張寄謙來訪，談西南聯大紀念碑碑文標點問題。 6日　鍾遼離京返美。復梁漱溟書，其文曰：「十一月二十一日來信，敬悉一切。前寄奉近出《三松堂自序》，回憶錄之類也。如蒙閱覽，觀過知仁，有所諒解，則當趨謁，面聆教益，歡若平生，乃可貴耳。若心無諒解，胸有芥蒂，雖能以禮相待，亦覺意味索然，復何貴乎？來書竟無上款，窺其意，蓋不欲有所稱謂也。相待以禮，復如是乎？疾惡如仇之心有餘，與人為善之心不足。忠恕之道，豈其然乎？譬猶嗟來之食，雖曰招致，意實拒之千里之外矣。『如何金石交，一旦更離傷』，詩人誠慨乎其言之也。非敢有憾於左右，來書直率坦白，甚為感動，以為雖古之遺直不能過也。故亦不自隱其胸臆耳。實欲有一歡若平生之會，以為彼此暮年之一樂。區區之意，如此而已，言不盡意。」 13日　卜德來信，說收到《新編》第一至三冊，又說《自序》不僅是先生個人生活的記錄，而且是中國社會與政治變遷的重要記錄。信中還推薦丹尼斯·梅爾英譯《自序》。得梁漱溟11日信，其文曰：「芝生老同學如晤：頃收到十二月六日大函，敬悉一切。《三松堂自序》亦經收到並讀過，甚願把晤面談，或即在尊寓午飯亦可，請先通電話聯繫，訂好日期時間，其他如汽車等事，亦均由尊處準備是幸。」先生說「還是我去看他，不必麻煩他來」，遂由鍾璞電話聯繫此事，訂20日星期五往訪。河南唐河祁儀鎮中學來信，說南陽地區教育局擬用專車送來石匾。當即命鍾璞去信制止。 14日　得堂侄鍾粒12日信。 15日　楊利川、王津津夫婦談經濟形勢。楊即將赴河南輝縣任縣委第二書記，此來即為向先生辭行。 16日　《理論信息報》刊出郭蘭芳報道《北大隆重慶賀馮友蘭先生九十壽辰》。 18日　外文出版社吳燦飛來信，請先生為《馮友蘭英文著作集》寫一自序。梁漱溟來信，謂「星期五我須去政協開小組會，不克在家候教，希另訂日期為便」。隨即由鍾璞通過電話與梁商定24日往訪。 21日　下午上海美術出版社來為先生拍照。 24日　由鍾璞陪同至木樨地訪梁漱溟。先生與梁談論「菩提」、「涅槃」。梁談他年輕時既想出家與又有肉體要求的矛盾。先生與梁相談甚洽。後鍾璞向梁說明，樑上月21日信「諂媚江青」云云純屬虛妄，這樣的誤會讓人感到可悲。臨別時，梁先生祝向任夫人問好，得知任夫人早已去世時，梁喟然嘆息。梁以其所著《人心與人生》（三聯書店香港分店1985年4月出版）相贈，並題曰：「芝生老同學指正　一九八五年著者奉贈。」 28日　得李戲魚26日信並賀壽卡。得王維庭26日信。 31日　得周禮全29日信。得何善周24日信。 月底　馬遠程來信並寄贈其所著Philosophy and Tradition—The Interpretation of China's Philosophic past: FungYu-lan 1939—1949,（《馮友蘭論中國哲學與傳統》）。 是月　得舊詩《贈塗又光》一首：「投筆豪情正少年，清華舊夢尚依然。無端冰雪侵霜鬢，別有風光又一天。」其跋云：「日月不居，忽屆耄耋。又光當時清華少年，今亦垂垂老矣，為詩書以贈之。」四維《讀馮友蘭的〈三松堂自序〉》刊於《讀者良友》第三卷第六期。曹月堂《憶往思，述舊聞，懷古人，望來者——馮友蘭教授著〈三松堂自序〉一書評介》刊於《瞭望》第二十九期。 是　年 為美籍華人李紹昆書一朱熹詩條幅：「半畝方塘一鑒開，天光雲影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。」為南陽諸葛廬題一聯：「正氣或為出師表，豪情聊寄梁甫吟。」為鄭州黃河遊覽區題一聯：「長河九曲來天上，勝跡千古耀人間。」 * * * [1] 牛、李均系蔡仲德之友，牛為蘭州大學歷史系教師，李執教於蘭州藝術學校。 [2] 據《北京大學紀事（1898—1997）》下冊，第950頁。 [3] 劉敬坤，中共地下黨員。1949年中央大學歷史系畢業，任南京大學歷史系講師。1957年被打成極右派，勞改二十二年。1980年考入社科院近代史所。 [4] 自1985年起，燕南園統一供暖，室內較舒適。 1986年（丙寅）　九十一歲 9月28日，中共十二屆六中全會通過《中共中央關於社會主義精神文明建設指導方針的決議》，強調精神文明建設必須堅持四項基本原則。鄧小平在會上作了堅持四項基本原則、反對資產階級自由化的講話。　12月中下旬，合肥、上海、北京、武漢等地相繼爆發學潮。23日，上海市發言人說遊行妨礙生產和社會秩序，要警惕少數人蠱惑煽動，製造事端，進行違法活動。《人民日報》社論說：「安定團結是我國社會主義現代化建設成敗的關鍵，也是堅持改革、開放最重要的保證。」26日，北京市人大常委會規定遊行必須於5日前到公安部門登記，得到許可，方能進行。30日，鄧小平與胡耀邦、趙紫陽、萬里、胡啟立、李鵬、何東昌談話，說：「學生鬧事……是幾年來反對資產階級自由化思潮旗幟不鮮明、態度不堅決的結果。要旗幟鮮明地堅持四項基本原則，否則就是放任了資產階級自由化。……搞自由化，脫離共產黨的領導，十億人民就沒有一個凝聚力，就喪失了戰鬥力。」 1　月 5日　陳鼓應來訪並贈其所著《莊子今注今譯》、《老子註譯及評介》。得陳克明3日信。 6日　《懷念熊十力先生》刊於《光明日報》。此文認為熊十力像宋明道學家一樣「泛濫於佛老者數十年，返求於六經而後得之」，而又返回佛學，清算了佛學中的一筆老賬，澄清了佛學中的一個問題，認為「取境之識亦是妄心」，即認為所謂識是個體之心，對於宇宙之心而言也是妄心，宇宙之心才是真心。這一論斷就是《新唯識論》之所以為新之所在。 7日　為陳克明職稱事致函哲學所學術委員會。 8日　下午四時看電視崑曲名曲欣賞節目，張繼青《遊園》，汪世瑜《拾畫》，覺汪尤佳，唱演俱妙。得言申夫信並祝壽詩四首。 10日　得卜德1985年12月11日信。 19日　高宣揚來訪。得南陽臥龍碑林籌備處張華林15日信。 20日　發燒。為寫作，不肯住院。 21日　上午住進友誼醫院。 25日　《懷念金岳霖先生》刊於《哲學研究》1986年第一期。此文不同意金岳霖關於共相殊相問題的討論「在中國過早夭折」之說，認為這一問題是貫穿中國哲學發展過程的一個根本問題，不過隨時代的不同其表現形式有所不同；但贊成金岳霖所說在中國「邏輯、認識論的意識仍然不發達，幾乎一直到現在」，認為「金先生可以說是打破這種情況的第一個人。他是使認識論和邏輯學在現代中國發達起來的第一個人」。又認為金岳霖之風度頗似嵇康，「嵇康的風度是中國文化傳統所說的『雅人深致』、『晉人風流』的具體表現。金先生是嵇康風度在現代的影子」。《魏晉玄學貴無論關於有的理論》刊於《北京大學學報》1986年第一期。 27日　出院。 是月　王永強《三松堂內話滄桑——訪著名學者馮友蘭教授》刊於《中國畫報》1986年第一期。唐旬《願隨前薪作後薪——訪問馮友蘭教授》刊於北京出版社出版的《幸福家庭》。 2　月 2日　中共中央統戰部派人來看望。 4日　中國老年歷史研究會孔子研究所聘請先生為該所名譽所長。 5日　得高宣揚1月29日信（寄自香港）。 8日　農曆除夕，四代團聚。 10日　《關於中西文化問題的一點意見》刊於《瞭望》（海外版）1986年第六、七期合刊。此文認為五四時代人們注意的是我們要吸收西方文化中的哪些成分，現在人們注意的則是我們要繼承中國舊文化中的哪些成分；認為中國古典哲學應該是社會主義精神文明的一個來源，有利於建設有中國特色的社會主義的現代化國家。陳克明陪日本女學者滕穎來訪。劉笑敢來，請先生推薦其出國。 11日　下午張岱年、馮蘭夫婦及張立文來訪。 19日　得魏廣州11日信。 20日　鄭仁在譯《中國哲學史》韓文在韓國再版。 23日　韓國釜山產業大學哲學教授宋兢燮來信並贈《中國哲學史》韓文譯本一套，信中「表達我仰慕先生，渴望去中國之心」。 25日　漢學家、吳晗研究者馬紫梅來訪。 27日　得馬紫梅26日信。得李戲魚25日信。 是月　曹月堂《讀〈三松堂自序〉》刊於《群言》1986年第二期。張立文贈其所著《宋明理學研究》（中國人民大學出版社1985年出版）。李戲魚托馮憬遠之子帶來《百壽圖》一幅。 3　月 3日　鍾啟祿來信，說先生托黃中孚轉交之贈書《自序》已於2月10日收到。田文軍來信，說「先生的《中國哲學史》才在近現代思想史上真正完成了以西學方法總結清理我們民族傳統思想文化的歷史任務；先生基於這樣的工作，寫成《貞元六書》，才使近現代史上的中國哲學真正形成，具備一個理論的系統」。 5日　下午鄭州馮鍾粒托人送來兩棵冬桃樹，植於前院。是日朱光潛病故。 7日　下午鍾璞陪同往燕南院66號朱光潛宅弔唁。去時步行，回時坐輪椅。 8日　華然《讀馮友蘭〈三松堂自序〉札記》刊於《書林》1986年第三期。此文認為《自序》以作者「親身經歷、親眼所睹提供了很多中國近現代史和學術史的彌足珍貴的資料」，《自序》的特徵是態度嚴肅坦誠，資料豐富翔實，治學實事求是。同期《書林》還刊有書摘《我在「文革」中所走的彎路》，系摘自《自序》。 16日　李澤厚有喬遷之喜，日前向先生求字。是日先生為之書一聯：「西學為體，中學為用；剛日讀史，柔日讀經。」 17日　塗又光《馮友蘭〈三松堂全集〉簡介》刊於《光明日報》。此文對先生之學的總體作了肯定評價。 18日　光明日報社黎丁、單三婭來約稿。 20日　南京大學大學生中國文化研究會來信聘請先生為該會名譽顧問。 21日　鍾璞陪同往友誼醫院檢查並取藥。又往訪王一達、任均。 24日　感冒，住進友誼醫院。 25日　《一點感想》作為「孔子研究筆談」刊於《孔子研究》創刊號。此文略謂五四時期談中西文化，其重點是針對中國文化的消極方面進行批判，現在談中西文化，其重點是要發現中國文化的積極方面，有所繼承；認為對於中國古代文化不能專在書本上尋求，而要「心知其意」，根據此「意」去處理中國社會現在所遇到的問題。 30日　下午北大黨委書記王學珍、統戰部部長葛淑英來醫院看望。王力病重，亦住友誼醫院。 月底某日　高平叔來訪，未遇。 是月　羅光《馮友蘭的哲學思想》刊於《哲學與文化》十三卷三期。 4　月 1日　河南人民出版社副社長李社來來訪，擬請先生出席為書展舉行之座談會，先生婉辭。 4日　發現胸骨隆起，做活檢。 5日　馮寶興來信，談讀《自序》感受，有詩記之。 6日　得言申夫信。 7日　活檢結果已出，未發現癌細胞。 9日　病癒出院。 10日　蔡元培研究會在北京大學成立，先生為該會發起人之一，並任該會顧問、第一批會員。 14日　得車恆茂8日信。 16日　河南人民出版社郭兆麟等來看望。 19日　得李戲魚16日信。 20日　鍾遼來電話問候。 22日　下午河南人民出版社編輯、《三松堂全集》責任編輯王恩榮來訪，談有關《全集》出版事宜。 23日　山東大學哲學系劉大鈞來信，請先生出席明年在該校舉行之全國《周易》學術討論會。 30日　商務印書館來函請先生為該館成立九十周年撰文。 是月　山西省孔子學術研究會聘先生為學術顧問。《裴〈崇有論〉校釋》刊於《清華大學學報》哲學社會科學版創刊號。為《蔡元培畫傳》題辭：「吾師蔡校長，藹然仁者，一代宗師。」鄭州大學《嵇文甫文集》編輯組贈其所編《嵇文甫文集》（河南人民出版社1985年出版）。 5　月 2日　河南畫報社、南京師範大學分別來人為先生拍照。 4日　北京大學校慶。上午任繼愈、馮鍾芸夫婦來訪，張敬鳳夫婦來訪。下午李澤厚來暢談。鍾璞陪同往燕南園內60號王宅弔唁，王力於3日病故。去時步行，回時坐王家輪椅。 10日　《通論道學》刊於《中國社會科學》1986年第三期。此文肯定名教就是自然，讚賞「孔顏樂處」及「人慾盡處，天理流行」的境界，認為道學是講人的學問，可稱為人學，道學對人類理智發展與幸福提高做出了貢獻，認為道學「去人慾，存天理」，明公私之分、義利之辨的主張在今天仍然是判斷人的行為的最高標準。 12日　下午外文出版社吳燦飛來訪。 14日　唐河縣縣長等四人（時均在中共中央高級黨校學習）來看望。 15日　一群美國人來訪，其中一人為Aimee Lykes，曾譯鍾璞小說《弦上的夢》。 17日　美籍華人李歐梵、劉年玲來訪鍾璞，請見先生。適王蒙夫婦、黃宗江夫婦亦來，相談甚歡。此前王蒙來訪鍾璞，亦曾與先生交談，先生甚嘉許之，謂「王錦第有子矣」。 18日　下午美聯社北京分社社長Bradley來訪。傍晚，劉鄂培陪陳金鳳來，陳以生命信息治療儀為先生治白內障。 19日　下午北大唐河籍學生二人來拜見。得荊三林15日信。得塗又光14日信。 20日　《詩二首》刊於《人民政協報》。其一《再題林屋山民饋米圖》，詩曰：「曾題山民饋米圖，游梁舊事不模糊。滄桑有意留圖在，更教白頭又一書。」其二《贈言申夫先生》，詩曰：「老來有幸讀華章，咫尺京津道阻長。豈敢汪洋稱不羈，或由恣肆悟無方。俱登米壽期茶壽，且把詩腸代酒腸。鐵塔巍峨繁塔壯，當年應是共游梁。」 21日　繼續請陳金鳳治療白內障。 22日　得吳燦飛20日信。 27日　下午光明日報社記者戴晴來採訪，談話一小時。晚，孫長江來訪，談上海文化戰略會情況。 28日　繼續請陳金鳳治療白內障。 30日　河南哲學社會科學聯合會三人來訪。下午陳兆福來訪。得鍾粒27日信。 31日　得陳兆福29日信。 是月　《新編》修訂本一、二冊獲北大首屆科研成果榮譽獎。收到河南日報社榮譽證書——先生所寫《路要自己走，走到底》被評為《河南日報》1985年好新聞作品。 6　月 1日　寫成《懷念聞一多同志》。 3日　得陳兆福來信，說已有四個刊物五次摘錄《自序》，其中三次集中於第三章。韓國鄭仁在贈其所譯《中國哲學史》、《中國哲學史史料學》（譯名《中國哲學史料集》）韓文本。 7日　留美博士生殷鼎來訪，翻箱倒櫃找資料。 10日　殷鼎帶二人來拍電視。 11日　上午去友誼醫院檢查。下午殷鼎又來找資料。 12日　得車恆茂9日信。 14日　朱德熙來信，索取《自序》。 22日　中國哲學史學會聘請先生為該會第三屆理事會學術顧問。 23日　戴晴《是幾時孟光接了梁鴻案——訪馮友蘭》作為「學者答問錄」刊於《光明日報》。答問中，先生認為現在談東西文化，立場、觀點與五四時期根本不同，五四時期是找什麼「西方長技」我們可學，這一問題已經基本解決，現在的問題是中國傳統中有什麼好的我們可以繼承。又認為馬克思主義在中國也要接上中國古典哲學，作為來源之一，才會成為中國的馬克思主義，毛澤東思想就是將西方馬克思主義與中國古典哲學接起來了。 月底　收到北大哲學系應屆畢業生所贈紀念冊，內有全體畢業生相片與贈言，推崇先生學術成就，祝先生健康長壽，為四年來未能見到先生而抱憾，「四年來沒有見到先生，也沒有見到哲學」。冊前有題辭：「以一身韌骨穿透人生煙雲，將畢生智慧澆灌文明之花，以雄文四（七？）卷燃起晚年光輝，將桃李撒遍海角天涯。」先生願見青年學子，鍾璞曾向哲學系領導提出，未獲安排。 是月　陳來《馮友蘭先生的〈中國哲學史〉》刊於《書品》1986年第二期。此文認為較之胡適《中國哲學史大綱》，先生的《中國哲學史》「才堪稱第一部用近代的哲學和歷史方法整理中國哲學史的完整著作」；認為其中從新實在論角度所闡發的程朱理學的哲學見解相當深刻；又認為不但《中國哲學史》的基本結構、人物、條理為此後寫中國哲學史的學者所繼承，書中所提出的孔子的正名主義、墨子的功利主義、孟子的反功利主義、老子的楚人精神、法家的三種派別、王充的自然主義、《列子》中的縱慾主義，以及朱陸異同、朱王異同、佛教中的主觀唯心論與客觀唯心論等，至今也仍為學術界所吸取。 7　月 10日　李鼎鉉來信，說先生為秦始皇兵馬俑博物館所寫條幅不慎遺失，請重寫一幅。 17日　得言申夫信。 中旬　得日本國立信州大學人文部中國近現代哲學史教師、副教授後藤延子函，略謂將為研究馮友蘭哲學訪華，住北大勺園，如有可能，擬於9月來拜見。又說「毛澤東思想稱得上中國現代哲學的話，馮友蘭哲學配稱做中國近代哲學。……1949年中華人民共和國成立，馮友蘭哲學被毛澤東思想趕過了，中國近代哲學的命運是政治上被斷送了，但不是哲學上被斷送了，毛澤東思想哲學上不完全勝過馮友蘭哲學。因此，解放以後，雖然批評馮友蘭哲學的運動一次又一次反覆，馮友蘭哲學沒有被打倒了」。隨信附有其自編之《馮友蘭論文目錄索引（1919—1949）》及吾妻重二所編先生1949年後文章系年目錄各一份。 30日　下午殷鼎來錄先生講話。 31日　下午鍾睿夫婦來。 下旬　連日與鍾璞談她寫作中的長篇小說，討論書名，回憶往事。 8　月 9日　得殷鼎8日信。 10日　荊三林贈其所著《中國生產工具發展史》（中國展望出版社1986年是月出版）。 11日　下午《中國食品報》記者馬金生來採訪。 13日　鍾芸攜其女任遠來。 15日　王保安、張培明、孟春《莫道桑榆晚，赤霞尚滿天——訪著名哲學家馮友蘭教授》刊於《河南社聯》1986年第四期。 25日　後藤延子來訪。劉宇一油畫《馮友蘭教授》刊於香港《大公報》。 是月　《全集》第四卷由河南人民出版社出版，內收《新理學》、《新事論》、《新世訓》、《新原人》。《文史知識》1986年第八期刊出陳悅之《馮友蘭先生談「道學」》，介紹《中國社會科學》所載《通論道學》一文。 9　月 7日　下午散步時忽然兩腿無力，再走不動。 9日　上午覺暈眩，去友誼醫院檢查，等候許久才安排進病房，又無衛生間，只得回家。下午張岱年來訪，談中庸，談方勵之。 11日　上午王恩榮來拜訪先生，時先生視力已很弱，由鍾璞扶持其手，為王恩榮所帶書扉頁題寫格言一段。 18日　馬金生《食無求飽，居無求安——訪著名學者馮友蘭》刊於《中國食品報》。 19日　得塗又光17日信。 21日　後藤延子來訪，問《全集》出版情況，認為先生之哲學應與毛澤東思想並列，將來之中國哲學應取二者之長。坐輪椅游圓明園。戶外熱，室內冷，回家後感冒，體溫39度。 22日　住進友誼醫院。鍾璞致函北大統戰部，要求將先生醫療關係轉至北京醫院。 27日　出院。 29日　下午又發燒，立即再進醫院治療。 是月　《三松堂全集》第五卷由河南人民出版社出版，內收《新原道》、《新知言》、《南渡集》。《中國哲學史新編》第四冊由人民出版社出版。其自序指出本冊改寫了兩卷本《中國哲學史》之玄學、佛學部分，玄學部分認為玄學之主題「有」、「無」是「異名同謂」，據此分析，可說明玄學發展之三個階段；佛學部分認為佛學主題是主觀唯心主義與客觀唯心主義的鬥爭，以此為線索，可說明佛學發展之三個階段。 10　月 月初　暴春霆來信，請書《再題林屋山民饋米圖》詩並求轉請其他名人為《饋米圖》寫題跋。 24日　經多次申請，北大修建處終於來安裝電熱水器及淋浴設備。 是月　方克立《要重視對現代新儒家的研究》刊於《天津社會科學》1986年第五期。此文認為對包括先生在內的新儒家，「要加強對它的研究，首先要了解它……了解、研究得深入了，把它的本質暴露出來，告訴廣大人民群眾，人民群眾自然會採取正確的取捨態度」。 11　月 1日　得北京市結核病醫院董紹明10月31日信。 2日　北大開始供暖，先生出院。 7日　《中國古典哲學與社會主義精神文明》刊於《群言》1986年十一期。是為交《群言》編輯部8月30日舉辦的「傳統文化與現代化」座談會之書面發言，強調「必須有一種哲學把上層建築各個領域、各個方面貫穿起來才行。雖然我們有了馬克思主義、毛澤東思想的指導，但是還得隨歷史的發展而發展，而在這個發展過程中，切不可忽視中國傳統文化，尤其是中國古典哲學的影響」。 20日　梅貽琦夫人韓詠華及梅祖彬來訪。 29日　得卜德19日信。 12　月 3日　晚，舉行家宴慶祝先生九十一壽辰，朱伯崑、張躍出席。下午北大黨委副書記來看望、祝壽。李中華代表哲學系來看望、祝壽。得塗又光1日信。 6日　上午電工、管子工來繼續安裝電熱水器及淋浴設施，洗澡問題最終得到解決。 9日　得毋立業5日信。 10日　以《全集》第一卷贈辛冠潔。 24日　下午北大哲學系黨總支統戰委員李中華來講學潮情況，聽先生對學潮問題之意見。 29日　復祁儀鄉鄉政府函，表示「我在北京大學工作，居住條件已有適當安排，不需用老家舊宅，該屋鄉鎮機關已使用多年，現在可繼續使用，不必變動」。 月底　北大開始實行聘任制，先生收到校長丁石孫簽發之聘書，聘先生為教授，任期由1986年9月至1988年8月。 是月　葉元章、徐通翰編《中國當代詩詞選》由江蘇文藝出版社出版，內收先生詩二首，其一《參加國際朱熹會議有感》，其二《題秦始皇兵馬俑》。寫成《中國哲學史新編》第五冊「自序」。張岱年贈其所著《求真集》（湖南人民出版社1985年出版）。 是　年 北大歷史系贈《翦伯贊學術紀念文集》（北京大學出版社1986年3月出版）。賀麟贈其所著《黑格爾哲學講演集》（上海人民出版社1986年7月出版）。 1987年（丁卯）　九十二歲 1月1日，上午封鎖北京天安門廣場。10時，警車開進廣場，驅趕群眾。12時半，警察驅散學生遊行隊伍，逮捕數人。2日凌晨，北大、人大學生上街遊行，要求釋放被捕同學。得知被捕同學已釋放後返校。月初，許良英、劉賓雁、方勵之擬於反右三十周年之際發起反右運動歷史學術討論會，被中共制止。6日，中共中央向全黨全國發出《鄧小平同志關於當前學生鬧事問題的講話要點》。13日，中共中央紀律檢查委員會發出《關於共產黨員必須嚴格遵守黨章》的通知，要求黨員在思想上、政治上與黨中央保持高度一致。同日，中共上海市委開除王若望黨籍，17日，中共安徽省委開除方勵之黨籍，23日，中共《人民日報》社機關黨委開除劉賓雁黨籍。15日，中共中央決定將鄧小平在十二屆六中全會上關於反對資產階級自由化的講話傳達至全黨。16日，中共中央政治局擴大會議決定接受胡耀邦辭去總書記職務的請求，推選趙紫陽為代理總書記。22日，全國人大常委會通過經中共中央政治局討論並原則同意的《全國人民代表大會常務委員會關於加強法制教育維護安定團結的決定》。28日，中共中央發出通知，要求認真學習、宣傳、貫徹執行這一《決定》。同日，中共中央發出《關於當前反對資產階級自由化若干問題的通知》，要求在全黨全國展開反對資產階級自由化的鬥爭。　3月3日，鄧小平於會見外賓時說反對資產階級自由化將長期進行，與四個現代化建設平行。8日至15日，國家教委在京舉行工作會議，李鵬在會上規定教育戰線要抓反對資產階級自由化這件大事。9日至14日，中共中央宣傳部召開全國宣傳工作會議，討論整頓報紙刊物，深入持久地開展反對資產階級自由化的鬥爭。　5月，大興安嶺發生特大火災，持續二十一天。　8月31日至9月4日，儒學國際學術討論會在山東曲阜召開，孔子基金會同時成立。10月1日，拉薩發生騷亂事件，六人死亡。6日，北京圖書館新館開館。　10月25日至11月1日，中共第十三次全國代表大會在北京舉行。趙紫陽在講話中提出中國正處在社會主義初級階段，即處於生產力落後、商品經濟不發達的階段；又提出政治體制改革的主張，規定其長遠目標與近期目標，後者的關鍵首先是黨政分開。報告強調共產黨必須經得起執政與改革開放的考驗，從嚴治黨，強調馬克思主義需要有新的大發展，這是現代的大趨勢。 11月2日，中共十三屆一中全會選舉趙紫陽、李鵬、喬石、胡啟立、姚依林為政治局常委，趙紫陽為總書記，鄧小平為軍委主席，趙紫陽為軍委第一副主席，楊尚昆為常務副主席。 6月，李澤厚《中國現代思想史論》在北京出版。　7月，李澤厚、劉綱紀主編《中國美學史》第二卷在北京出版。 1　月 4日　美國紐約州立大學教授Dale贈其所著Objectivity and Subjectivism in the Philosophy of Science with Special Reference to India. 10日　狄百瑞來信（1986年12月29日發），其中說「欣悉《新編》第五冊完成，而我連現已出版的第四冊也未見到。如您所知，我對於道學極有興趣，想必在第四、五冊討論它。對於您對道學的見解，我和我的研究生特感興趣，若將此書見贈，我極為讚賞，並將以近作兩件出版物回報」。 14日　得外文出版社吳燦飛13日信。 16日　《光明日報》記者唐旬為寫教育家傳記事來電話文問有關問題。 17日　下午李中華代表北大黨委統戰部來為先生單獨傳達中共中央1987年第一號文件（即鄧小平就學潮問題對胡耀邦、趙紫陽等的講話），並要先生談聽後感。先生所說略謂對學生不能「迎頭痛擊」，而應加以疏導；根本的辦法是從下次人大會議起實行競選；但中國眼前不可能實行多黨制，因為所謂民主黨派受共產黨領導，不能與共產黨平起平坐，沒有實力也沒有人才參加競選。 中旬某日　復狄百瑞信，略謂《新編》第四冊已航空寄出，第五冊印成後當立即寄贈。 24日　《新編》第五冊完稿。 26日　任繼愈、馮鍾芸夫婦來拜早年。 28日　農曆除夕。照例四代團聚。 30日　下午張岱年、馮蘭夫婦來拜年。 是月　寫成Selected Philosophical Writing of Fung Yu—lan（《馮友蘭哲學文集》）序言（英文）。王瑤來請先生為清華大學三八級同學錄題辭：「『曾賞山茶八度花，猶欣南渡得還家。再題冊子一回顧，五十年間浪淘沙。』右題清華第十級畢業冊。距初已五十年矣。」《商務印書館九十年》一書由商務印書館出版，內收先生之《商務印書館和我是老夥伴——商務印書館創立九十周年賀辭》。 烏恩溥《新理學的邏輯基礎及其範疇體系》刊於《社會科學戰線》1987年第一期。此文認為新理學運用新實在論的立場、觀點、方法對以程朱理學為主的中國唯心主義傳統哲學進行加工改造，構成新理學體系，新實在論為這體系提供了理論依據、邏輯基礎；認為新理學為中國傳統哲學研究闖出一條新路，它使新實在論基本理論原則、方法與中國傳統哲學範疇、命題有機結合，協同一致，渾然一體，論證周密，體系嚴密，這一成功嘗試給人啟迪，發人深思。 李書有《新儒學思潮與我們的儒家倫理研究》刊於《南京大學學報》1987年第一期。此文分析宋明、現代、當代三次新儒學思潮產生的背景、內容及其性質，認為第二次新儒學的真正代表是「學貫古今、中西的馮友蘭」，馮友蘭「建立了較程朱道學理論形態更為完密的新理學體系，成為這次新儒學思潮的集大成者，因而是當時『中國影響最大聲名最大的哲學家』」；又認為第二次新儒學思潮「不再屬於中國封建地主階級的意識形態，而是屬於資產階級哲學的特殊形態」，而「在我國特殊的歷史進程中，不僅反映封建時代的第一次新儒學，即宋明理學已經是過了時的歷史陳跡，屬於資產階級特殊形態的第二次新儒學也為歷史發展所拋棄，代表新時代的是馬克思主義哲學」。 劉夢義、陶德榮《中國當代哲學史稿（1949—1966）》由四川人民出版社出版。其第八章《對中國哲學史問題的新探索（上）》之《先秦哲學研究在論爭中發展》一節關於孔子部分評述了先生對孔子的有關論述，第九章《對中國哲學史問題的新探索（下）》之《中國哲學史上六個理論問題的提出和論爭》一節介紹了關於「抽象繼承法」問題的論爭，認為「由於很多哲學史工作者參加了這場討論，觀點又不一致，爭論相當激烈。這場爭論延續的時間很長。1962年以後轉入思想鬥爭，到了『文化大革命』時期又轉入大批判，嚴重影響了學術上正常討論，因而其教訓也是很深刻的」。該章第三節專論《馮友蘭和他的〈中國哲學史新編〉》，認為從概念或思維出發，從概念或思維中推演出現實，是新理學的基本認識路線，這種哲學不過是拐彎抹角地證明，凡是存在的都是合理的，從而達到維護舊的封建制度的目的，新理學體系的特點「在於把封建地主階級哲學與近代西方資產階級哲學熔為一爐，用中國封建哲學的直覺主義補充西方哲學，又用西方新實在論哲學的邏輯與思想澄清、論證中國封建哲學的概念，主要是澄清、論證宋明程朱理學的觀念。新理學這種哲學體系的出現，反映了中國封建地主階級與大資產階級逐漸合而為一的歷史趨勢，反映了半封建半殖民地哲學的特徵。新理學是半封建半殖民地中國地主資產階級意志的理論表現」。認為1949年後先生「對自己的新理學唯心主義作了自我批判，這反映了他從唯心主義向唯物主義轉化的歷史過程」，《新編》「無論在內容上還是在思想上都比解放前那本《中國哲學史》前進了一大步」，是以馬克思主義指導中國哲學史研究方面的「開拓性」專著；認為先生「所走過的理論創造的道路是許多從舊社會過來的舊哲學家走過的道路。只是其他人不如他的成就大罷了」。 《河南畫報》1987年第一期刊出靳德行撰文、高陸甲攝影的《「三松」不老，晚晴生輝——記著名哲學家馮友蘭教授》，其文認為先生「政治上態度鮮明，有一顆赤誠的愛國之心」，「貞元六書」的「主要目的、總的動力就是抗戰」，寫《新編》則是「用最新的方法，最確鑿的論據，注重寫中國歷史上的思潮及每一個思潮的中心，力圖使之成為一部以中國哲學為中心而又對中國文化有所闡述的歷史著作」。 有一郝先生來訪，向先生轉交郭湛波所贈著作及郭湛波之女郭金陵5日信。信中說，「家父抱恙在床，未能親提筆問候，謹囑代為致意」。 2　月 5日　在家中出席民盟北大哲學系小組會議。王瑤來取先生為清華三八級同學錄題辭。 8日　得王維庭6日信。 11日　上海電影製片廠導演桑弧、演員張瑞芳來訪，在三松堂前拍攝幾個鏡頭。得河南省文史館館員王華農8日信。信中自言「抗戰前在河南大學讀書時，曾聽到先生的講演」。 12日　得車恆茂信。 28日　下午中華孔子基金會正副會長匡亞明、辛冠潔來訪，先生與之談《毛澤東與中國古典哲學》構思。 3　月 6日　得南陽臥龍崗漢畫館張澗葦2月28日信。何其中贈其所著《老子析評》（1986年8月貴州省哲學社會科學聯合會出版）。 7日　高平叔來信，說擬將先生1943年所作《跋〈蔡孑民先生傳略〉》作為《跋〈蔡元培自寫年譜〉》，印於《蔡元培自寫年譜》之後，問先生是酌加改動抑或即按原文印出。 15日　得余敦康12日信。 16日　得劉正15日信。劉著有《周易發生學》，此信說劉將與其師美國太平洋大學哲學教授、國際易學會發起人之一趙自強一同來訪。 是月　寫成《毛澤東思想與中國古典哲學》。此文認為毛澤東思想的來源之一是中國古典哲學，毛澤東在認識論、在一般與特殊關係問題上繼承並發展了中國古典哲學，在辯證法問題上則離開了中國古典哲學「仇必和而解」的路線。認為在1949年後中國歷史大轉變時期，「毛澤東沒有吸取秦始皇失敗的教訓」。又認為「有中國特色的社會主義的藍圖已經可約略地看到了，它將是以『和』為中心的中國文化的繼續和發展。這個繼續和發展，將是中華民族在理論上和實踐上對人類的大貢獻」。考慮目前國內無發表可能，擬藏之名山，俟之來日。曾徵求張岱年意見，張認為全文可發表，但關於秦始皇的文字應刪。先生堅持不刪。 4　月 8日　得《老人天地》主編何養明6日信。 13日　左側口角歪斜，左眼不能閉合，說話、吃飯、喝水均感困難。住友誼醫院治療。 15日　擔心先生中風，全家緊張，鍾璞放棄海南之行，仲德開始為編撰《馮友蘭先生年譜》做準備。 16日　北大黨委副書記郝斌及統戰幹部來醫院看望。與仲德談年譜，回憶幼年經歷。 17日　下午中共中央統戰部來人看望。與仲德談年譜，回憶入北大前求學經過。 19日　上午與仲德談年譜，回憶兩次結婚經過。已確診為面癱，並非中風。 21日　湯一介、孫長江、李中華、余敦康先後來醫院看望。鑒於朱光潛、王力均在友誼醫院去世，鍾璞請北大黨委統戰部設法將先生醫療關係轉至北京醫院，無效。 22日　王正儀[1]來病房看望。得唐旬20日信。 23日　張躍來病房探視。 24日　經王正儀從內部交涉，醫院開始為先生用針灸與理療配合治療面癱。 5　月 1日　與仲德、鍾璞談年譜，回憶隨吳太夫人至武昌之確切時間。又談起馬嵬坡楊貴妃之死，認為此系政治事件，是眾大臣迫使唐玄宗讓位，玄宗太不明智，未能及早引退，犧牲了楊貴妃，到頭來仍不得不讓位。傅偉勛《馮友蘭的學思歷程與生命坎坷》刊於台灣《當代》第十三期。此文認為先生之中國哲學史研究「成績裴然」，對中國哲學史的現代化拓展，「極盡開導示範之功」，「在中國學術界是真正具有『哲學史家』資格的第一人」，但《中國哲學史》存在諸多不足，《中國哲學簡史》、《新原道》則強過《中國哲學史》，是對它的修正與超越。認為先生四十年代「表現了相當強烈的生命韌性，足以令人肅然起敬」，但《新理學》雖「充分表現他的抽象思辨才能，足證他是道地的哲學家，遠非較重『實用』的胡適所可比擬」，卻「未真正抓到儒釋道三家為主的中國傳統思想的『生命的學問』本質」，其邏輯分析法「對於中國哲學的重建課題而言，乃是一條死路」，《新原人》則「多少反映出他對『生命的學問』的自我體認。但……不夠徹底」，「《新原人》與《新原道》當會繼續發揮相當的啟迪作用，《中哲史》與《新理學》則多半會變成歷史博物館的老古董無疑」。認為先生「在後『文革』時期，似乎稍有回到『貞元六書』的早年而有意重新肯認中國哲學傳統的本根的傾向」，但「馮氏的學術生命止於『文革』之前，他已無法改變他的學術坎坷」，《新編》「就算能完成，也不可能有很大的貢獻」。 3日　鍾芸來探視。 5日　知孫兒馮岱已考入卡內基梅隆大學，攻讀博士學位。 約6日　得泰國清邁大學教授Roong Raung Boonyoros 4月29日信。 8日　金春峰來探視，說《新編》第五冊已發稿，年底可出書。 10日　下午任繼愈、馮鍾芸夫婦來探視。塗又光來京協助撰寫《新編》第六冊，下午亦來探視。 18日　出院。面癱尚未痊癒，吃飯仍感困難。需繼續打針、服藥、帶眼罩。 24日　張岱年來訪。先生談《新編》第六冊「近代維新」部分構思，擬翻太平天國、曾國藩之案，認為洪秀全學西方中世紀神權主義，是倒退，曾國藩反對神權，是進步。又談《毛澤東思想與中國古典哲學》，認為應該自己怎樣想就怎樣寫，不人云亦云，如不能出版，就藏之名山，「既然目前萬馬齊喑，我們也大可不必一馬先奔」。張說曾國藩是軍事家，毛澤東的後發制人即來自曾。先生還說，曾國藩還是美學家。 27日前後　連日與塗又光談曾國藩哲學思想，認為毛澤東——曾國藩——王夫之是一脈相承。 29日　為北大哲學系應屆畢業班題辭：「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之，人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。」美籍華人、唐河同鄉張瓊月來信，提及「四十多年前的一天，在河南嵩縣河南大學文學院的校院裡，我們文學院的全體學生敬聽老前輩的講演，個個深受感動，而更感榮幸」。 31日　建一《兩副感人至深的輓聯》刊於《北京晚報》。所說兩副輓聯之一是先生1982年為挽鍾越所擬。鍾遼來長途電話問候先生起居。 是月　《金岳霖學術思想研究》由四川人民出版社出版，內有先生為1985年金岳霖學術思想討論會題辭：「『理有固然，勢無必至。』金先生善於用中國成語說哲學命題，此其一例也」，並收有先生的紀念文章《懷念金岳霖先生》。 6　月 3日　晚蒙培元來訪。 4日　張岱年來信。說擬於7日帶范鵬來叩見。 7日　張岱年帶中共中央高級黨校研究生范鵬來拜見先生。范擬為先生寫評傳，寫成後將收入《中國現代思想家評傳》一書。午飯後向仲德談加入中國民主同盟經過。鍾遼打來長途電話，要求與清華聯繫，以便雯棣來京度假。 8日　因編撰《年譜》、《全集》需要，仲德擬於各大報刊登啟事，徵集先生之佚文、書信、詩詞、對聯、書法、講演錄、事跡等，先生不願過於張揚，不同意。 14日　金岳霖學術基金會成立，先生任顧問。 15日　中國文化書院秘書處主任魏婕、北大哲學系青年教師王守常代表書院來看望，送鮮花等。天津大學一教師代表郭湛波前來問候。 18日　下午天津人民出版社來人談出版現代社會科學家選集叢書事。一青年代表李霽野來問候。 21日　武漢地質學院北京研究生院「馮景蘭教授紀念文集」籌備組來函約稿，謂為紀念景蘭先生誕辰九十周年，擬於明年8月出版紀念文集，請先生為之撰文。 22日　晚七時半定居台灣之祁儀鎮人李炳環夫婦及其在大陸之兄弟來訪。李說在台祁儀鎮人有一二十，唐河人有一千多。 25日　"Chinese Philosophy and a Future World Philosophy"（《中國哲學與未來世界哲學》）經塗又光譯成中文刊於《哲學研究》1987年第六期。 27日　晚飯時與鍾璞、仲德、塗又光漫談古典小說，認為一部《紅樓夢》可歸結為蘇軾所說「休言萬事轉頭空，未轉頭時已是夢」；又認為中國古典小說中《兒女英雄傳》的技巧很高，十三妹出場不交代家門，乃中國小說中首見。 28日　上午應塗又光要求，與北大博士生陳國謙及一本科生談新理學問題。 29日　下午外文出版社美國專家、《三松堂自序》英譯者丹尼斯·梅爾來訪，詢問有關《自序》問題。梅爾談起《中國哲學簡史》在國外的影響，說他本人及許多同代人接觸中國經典均始於閱讀此書，此書已列入《韋氏二十世紀詞典》摘引例句之名著書目。又說，七十年代開始出版之第十五版（最新版）《大不列顛百科全書》已將此書及《中國哲學史》兩卷本、英譯《莊子》列入參考書目。 30日　下午海峽之聲電台記者來採訪。 是月　《通論道學》由朱士達英譯刊於英文本《中國社會科學》1987年第二期。 王鑑平《馮友蘭與新實在論——新理學邏輯分析法述評》刊於《社會科學研究》1987年第二期。此文認為新理學以新實在論的方法「辨名析理」，使新理學的概念分析比前人精細，整個體系前後一貫，比較嚴密，在形式上確實現代化了，「這對中國哲學近代化起了一定的積極作用」。後藤延子《中國哲學界的現狀與馮友蘭哲學》刊於《日本的科學者》1987年6月號。此文認為馮友蘭哲學與毛澤東哲學具有極大的親近性、相似性，具有一胞雙胎性質；二者都貫穿抵抗近代西方及當時日本侵略的強烈民族主義精神，所以又具有相互協作的一面；但二者解決中國近代問題的途徑不同，故又具有相互角逐與競爭性質。認為先生一生的哲學課題是在推進近代化的過程中如何繼承精神遺產，今天對傳統文化的重新評價正成為議論的焦點，對先生的關心正日益高漲，而「對傳統的回歸，只要它對當前主要的資產階級自由化的要求能起到抑制的作用，就將會受到歡迎容忍；但是一旦它誘發封建道德思想的復活，脫離了馬克思主義的原則，同時阻擋經濟發展的前途時，他恐怕還會被當做其黑後台而遭到批判……而馮友蘭的悲劇則將再一次成為中國人民的悲劇開幕的信號」。 7　月 3日　上午去友誼醫院檢查眼睛，醫生囑咐用膠片做濕房。 4日　致卜德信。其中說，「你和李約瑟終於分開了。我猜想，你們的分歧大概在於中國古代的科技為什麼沒有發展為近代的科技這個問題上，這也是我最感興趣的問題，我的學術工作就是在這個問題上開始的。現在我在這個問題上的意見和以前不同了，不過對於你們兩家的理論也還是想知道一些」。又說，「《中國哲學史新編》第五冊據說在今年11月份可以出版。下邊還有兩冊，第六冊近代維新，第七冊現代革命。其中有許多極有政治敏感性的問題，我的看法和一般流行的看法不同，特別是在第七冊中要講毛澤東思想，那是最有敏感性的了。我決定不論一般的看法如何，我只照著自己的看法寫。如果只照著一般的看法重述一遍，又何必多此一舉呢？稿子寫成以後，能否順利出版，那就不可知了」。 7日　《跋〈蔡元培自寫年譜〉——蔡先生的人格與氣象》刊於《群言》1987年第七期。文前有高平叔附識：「這是馮友蘭先生四十五年前的舊作。1943年春，重慶商務印書館出版我編寫的《蔡孑民先生傳略》後，馮先生寫了一篇『跋』，副標題是《蔡先生的人格與氣象》。原擬於該書再版時印入，不久我離渝赴美，直至解放後歸國，未及重印。現在，我編注《蔡元培自寫年譜》，徵得馮先生同意，將原來《傳略》的『跋』改為《自寫年譜》的『跋』，印於書後。他覆信說『此文我已忘記，世人也未注意，埋沒於故紙堆中有年矣。今蒙發掘出來，又得以蔡先生之餘光流傳於世，何幸如之。所作安排，我均同意，作為舊稿重印，已無須有所改動，即可付印』。」 10日　廈門大學哲學系高令印來信，邀請先生出席廈門國際朱子學學術會議並參加主席團。 17日　《中州書林》第二十九期刊出王恩榮所寫報道《讀者來信評贊〈三松堂全集〉》。 18日　孫女馮崍（雯棣）自美國來京參加清華大學所辦清華海外子弟暑期旅遊參觀團活動，是日到家。 26日　為祝賀鍾璞生日，並歡迎馮崍（雯棣）歸來，中午四代十八人團聚。吃自助餐。 是月　孔子基金會學術委員會編《近四十年來孔子研究論文集》由齊魯書社出版，內收先生之《論孔子》、《關於孔子討論中的一些方法論上的問題》。李耀仙贈其所著《廖平與近代經學》（四川人民出版社1987年3月出版）。 8　月 4日　為雯棣賦詩一首：「超越言筌得真意，能賞李白送汪倫。吾家代代生才女，更出梅花四世新。」 6日　寄鍾遼信。 9日　雯棣離京返美。 10日　周禮全來訪，說起兩件事，一是1949年初清華有人為向軍管會送錦旗發起募捐，先生與其他人一樣只認捐五角，周以為不妥，先生才改為二十元。一是院系調整前搞「三反」運動，批判先生，先生多次檢查均未獲通過，一次周陪金岳霖為此事來看先生，金與先生抱頭痛哭。又說，美國西北大學曾選世界十位哲學家，東方兩人，一為先生，後學校不同意，改為印度總統。 12日　得王瑞嶔8日信，隨信寄來《王范之傳》。 16日　晚七時半高平叔來訪，說《蔡元培自寫年譜》年內可出版，明年紀念五四將同時紀念蔡元培誕生一百二十周年。 17日　《光明日報》刊載張明華《中國現代哲學的幾個問題》。此文報道1987年6月24日至28日《中國哲學史研究》編輯部以「中國現代哲學的發展」為題舉辦之夏季學術討論會概況，其中說有的論者認為新理學「是為當時的社會制度作形上學的論證，起消極反動的作用」，新理學採用西方邏輯分析的方法對概念、命題進行抽象的分析，並沒有對邏輯方法本身加以說明，就其內容的豐富性和體系的邏輯性而言，遠不如三十年代的辯證唯物論；有的論者則認為《新理學》將西方的新實在論與程朱學說融合起來，運用西方哲學的邏輯分析方法來發揮程朱理學的基本觀點，其融合中西的特點更為顯著。 中旬某日　鄭州水利學校竇克武來訪，請先生為紀念王拱璧題辭。 23日　南京大學哲學系李書有來訪，請先生為中國文化書院江南分院題辭。 24日　浙江師範學院張愛琛來訪。 25日　為《中國儒學辭典》題辭：「為天地立心，為生民立命。為往聖繼絕學，為萬世開太平。此張橫渠語，儒學之通義也。」寫《江南文化書院題辭》，首言中國知識分子有直接干預政治的傳統（以戊戌公車上書、五四運動為例），次引《詩經》「周雖舊邦，其命維新」之句，謂「『舊邦』指源遠流長的文化傳統，『新命』指現代化和建設社會主義。闡舊邦以輔新命，文化書院之作用其在斯矣」。下午朱伯崑來，說《新編》第七冊太敏感，在目前政治氣候中以不寫為宜。 28日　晚，劉鄂培來，請先生為中華孔子研究所第二屆年會暨學術討論會寫賀信。 30日　上午任繼愈來訪，談北京圖書館新館情況，談熊十力與馬一浮，談先生之年譜，又談《紅樓夢》及《紅樓夢》電視連續劇。 31日　後藤延子來訪。 是月　與塗又光討論《全集》安排，決定將《四十年的回顧》等被迫批判自己、批判他人的著作放在《全集》最後，作為「閏編」。 9　月 2日　上午陳克明來訪並轉達陳榮捷的問候，說陳榮捷來華參加中華孔子基金會國際儒學討論會曾路經北京。午飯時談起曾國藩，說曾與康有為的路線就是中國工業化、現代化的官商路線；孫中山與之不同，主張發展私人資本主義。現在鄧小平搞改革，所有權國有，經營權私有，是將二者合一，但能否成功，尚難逆料。 5日　晚，宴請後藤延子，並請卞立強作陪。飯後，後藤延子與卞立強談如何研究馮友蘭哲學。後藤延子所寫《中國哲學界的現狀與馮友蘭哲學》之第四節已由卞立強譯出。 7日　得余景山信，知其即將來京。 8日　廣西藝術學院劉宇一來訪，說福建電視台、南昌影視製作研究所擬聘先生為《聊齋》電視系列劇顧問，先生婉辭。 9日　上午杜維明來訪，談曲阜國際儒學會議情況。下午唐旬來拍照。曹靖華8日病逝，鍾璞代先生打電話致哀。 13日　得張岱年來信，知將有韓國學者來訪。下午朱伯崑來談對《新編》戴震等章之意見及國際儒學會情況。 14日　張岱年及中共中央高級黨校崔龍水陪韓國學者、韓國大學大學院待遇教授、退溪學研究院院長李家源與退溪學研究院理事長李東俊來訪。二李及崔走後，張與先生談出席國際儒學會情況，談李澤厚在會上關於新儒家的發言及其新出版之《中國現代思想史論》，談關鋒與辛冠潔關於《古為今用》一文的官司，談北大哲學系及中國哲學史教研室人事變動情況。先生請張看《新編》關於太平天國、曾國藩兩章，徵求意見。 17日　張岱年來信，略謂《新編》太平天國、曾國藩兩章「觀點正確，見解新辟。論洪秀全只會學西方中世紀的宗教，切中要害。以曾國藩校印船山遺書證明其思想的轉變，並引章太炎文章為據，確有說服力。曾氏實乃洋務派之先驅。惟章題『承先啟後的中心人物』，『中心』二字似不甚妥，請再斟酌，或改為『關鍵』如何？曾國藩一章似可以《論曾國藩》為題在《哲學研究》上先發表」。 18日　上午往友誼醫院門診。安徽大學錢耕森來信，謂所借英文本《中國哲學史》已郵寄奉還，擬再借英文本《中國哲學簡史》。又說本學期擬講現代哲學史馮友蘭、金岳霖、熊十力部分。 19日　下午荊三林等四人來訪並與先生合影。為祝賀吳澤霖九十壽辰題辭，由塗又光代書條幅：「蘇東坡念奴嬌詞雲大江東去，浪淘盡千古風流人物。清華舊友甚多，澤霖先生與余至今尚存，而九十之年忽焉已至，先生始滿，余又過二，可謂天假以年矣。多活幾年可以多經歷一點世面，多懂得一點道理，此其可萬幸者，澤霖先生以為何如？」 20日　新蔡縣教育局來函，請先生以新蔡今是中學名譽董事長身份為《新蔡教育志》題辭。下午余景山來訪。 21日　上午陳寅恪之女陳流求來訪。此前，其妹陳美延亦曾來訪。傍晚，余景山來訪。 23日　下午四時半余景山來，哲學系主任朱德生、副主任樓宇烈，中文系副系主任費振剛同來，談余與兩系獲獎學生及其導師見面事。余說他家藏有先生墨寶四件。晚，鍾璞、仲德代先生在全聚德海淀分店宴請余，朱、樓、費作陪。寫致華中工學院院長信，肯定塗又光近年為先生所做工作，要求將塗目前為先生所做工作（協助寫《新編》，編《全集》、選集）算入其工作量內。 24日　寫成致濟寧中華孔子研究所第二屆年會暨學術討論會賀信。下午中山大學研究生邢益海來拜見，說其畢業論文擬從中西文化比較之背景、理性與信仰分離與整合之角度客觀、公正地評價馮友蘭哲學。張躍為先生購得李澤厚《中國現代思想史論》。 25日　《中國哲學與未來世界哲學》收入《新華文摘》1987年第九期（摘錄5700字）。朱伯崑來訪，拿走《新編》太平天國、曾國藩兩章稿。下午北京師範學院出版社段榮奎來談出版《中國當代名家自選精華錄叢書》馮友蘭卷事，要求年底交稿。鄭州水利學校竇克武來信，催請先生為紀念王拱璧題辭。 26日　寫畢《新編》康有為章。 27日　下午梅爾來訪，說英譯《自序》發稿有刪節。塗又光返回武昌。 30日　為衡陽師範專科學校學報王夫之專號題辭「承先啟後，繼往開來」，由仲德代筆，先生簽名。上午孫長江、湯一介來訪。北大黨委副書記、統戰部長葛淑英來看先生。 下旬某日　浙江溫州水心紀念館胡一鳴來信，請為該館題辭。 是月　中共上海市委宣傳部研究室主編《上海文化發展戰略研究》由上海人民出版社出版，內收先生《建設有中國特色的社會主義精神文明》一文。王鑑平《馮友蘭哲學史方法論述評》刊於《華東師大學報》1987年第三期。中國人民大學哲學系贈楊憲邦主編《中國哲學通史》第一卷（中國人民大學出版社1987年出版）。 10　月 2日　下午王守常陪新加坡某大學兩教師來訪。 5日　上午十一時黃秀璣來訪，黃提及卜德在退休後生活情況，又說他1978年來華想見先生而未能如願。下午蔡元培研究會來人談明年紀念蔡元培誕生一百二十周年計劃，請先生作為紀念活動發起人在倡議書上簽名。還擬請先生為紀念蔡元培書畫展寫一條幅，說書畫作品將向國外義賣，所得款項將用以建孑民紀念堂，劉海粟、劉開渠、啟功等都說一定要請先生寫。晚，余景山在全聚德分店宴請北大校長及哲學、中文、歷史、經濟、法律各院系負責人，鍾璞、仲德應邀代表先生出席。 7日　下午金春峰來訪。先生贈金《全集》第四、五卷。 8日　荊三林來信，寄來上月與先生合影相片兩張。 9日　殷新程來信，自言河南人，西南聯大學生，1944年至1945年曾聽先生中國哲學史課，與漆俠同班。 11日　為紀念蔡元培誕生一百二十周年，寫成《我所認識的蔡校長孑民先生》。此文認為蔡元培是中國現代最大的教育家，是新文化運動主將，其教育大端有二：一為春風化雨；一為兼容並包。 12日　塗又光研究生栗志剛來拜見。栗擬研究先生思想。 15日　朱伯崑來，談對太平天國、曾國藩兩章意見，又拿走康有為章及《新編》第六冊緒論。 17日　取回《新編》第五冊校樣，仲德開始校讀。 18日　為張嘉謀《梅溪文鈔》題寫書名。 19日　整理《馮友蘭學術精華錄》目錄。 15日至19日　中華孔子研究所第二屆年會暨學術討論會在山東濟寧召開，先生寄去賀信並《康有為公車上書書後》一文。此文內容與《江南文化書院題辭》相同。 中旬某日　中國文化書院寄來請柬，謂慶賀梁漱溟從事教育 研究七十周年學術討論會將於10月30日至11月2日舉行，請先生出席。 21日　晚，賀麟博士生楊君游來，請先生參與發起組織國際文化書院，並任副會長。 22日　下午金春峰來訪，贈其所著《漢代思想史》（中國社會科學出版社1987年出版），取走已校閱之《新編》第五冊清樣。 23日　上午陳克明帶哲學所思想研究室一人來了解1948年前中國哲學會歷史。下午北京師院段榮奎來取走《馮友蘭學術精華錄》稿。 25日　得李戲魚信並《中國文化，原本與致用——〈周易〉管窺》一文。 28日　北大黨委統戰部葛淑英來，請先生談對中共十三大感想，先生所談略謂提出「社會主義初級階段」很重要，統一了「四個堅持」與「改革開放」，是中共歷史上的第二個飛躍，第二次革命。 30日　鍾璞代先生打電話給梁漱溟，祝賀梁從事教育科研七十周年，說明先生因年老體衰不能出席討論會。 31日　重陽節，敬老日。下午北大哲學系學生代表、北大學生會代表數人先後來拜見並贈送禮物，與先生合影。 11　月 4日　得賀麟博士生楊君游3日信。 5日　上午李中華來看望。李正在新加坡研究，此次為參加梁漱溟討論會歸國。李說，李澤厚也在新加坡，擬明年期滿後即回國，說因為「我在中國才有發言權」，方勵之也如此說。先生說：「這話說對了，我當年不肯留在國外當白華，也是這個意思。」香港亞洲周報社來函，請先生為《亞洲周報》中文版寫推薦文章，先生決定不寫。 8日　傍晚，孫磐及其夫婿比利時人范克高夫來訪。 上旬　復李戲魚信。 11日　下午香港《明報》記者林湄來採訪。答問中先生說，參加「批林、批孔」是為響應毛澤東、中共中央號召。又說中國傳統文化應繼承的主要是「仁」，「仁」即人，人即「仁」；應批判的是封建名教對人的束縛。 12日　下午劉鄂培來訪，談濟寧會議情況。 13日　張岱年來信，信中轉來山東大學哲學系所發國際周易學術討論會請柬，並轉達山東大學劉大鈞請先生寫賀信之意。安徽宿州四中史地教員王彩法來信，建議重印「貞元六書」，並請先生善自珍攝，寫成《新編》，「圓滿此項大功大德」。台灣谷風出版社謝成忠經香港轉來一信，說多年來雖有重重禁令，先生著作仍以各種方式在台地下流傳，現台灣已解嚴，該社擬出版先生全部著作。 14日　下午朱伯崑來，取走《新編》譚嗣同章稿。 16日　下午清華黨委辦公室主任徐某、校史編委會孫敦恆等來為先生錄像，並請先生談羅家倫長清華之功過。 18日　為馮景蘭紀念文集寫《回憶吾弟景蘭的一幅中國畫》。致塗又光一信，談《新編》進展情況及谷風出版社來函內容。 19日　復謝成忠信，略謂在台出書事牽涉問題較多，須待一一解決後方能作出決定。 20日　致金春峰信，問對在台出版《新編》一事人民出版社有何意見，又問谷風出版社情況。 22日　上午王一達、任均夫婦來訪。 25日　寫成致《周易》學術討論會賀信。 26日　上午十時半鍾啟祿來訪並送人參等物品。 27日　下午中國文化書院魏婕等送來聘書，聘先生為中國文化研究年鑑編纂委員會顧問，並徵求先生對編年鑑之意見。得車恆茂23日信。 28日　下午朱伯崑送還《新編》譚嗣同章稿。 29日　將致《周易》學術討論會賀信連同李戲魚信及論文交張岱年。下午朱伯崑來訪。中午鍾遼、雯棣打來長途電話問候。 是月　寫成《〈三松堂散文集〉自序》[2]。文中說「我的這個集子，是從文學的觀點看我的作品，選其抒情或多少有抒情意味的，收在一起，以便觀覽。作為一個哲學家和哲學史家，我的作品大部分是說理之文，抒情之文不多，但也不是絕對沒有」，其中特別提及《西南聯合大學紀念碑》與《祭母文》，認為前者是「當行出色之作」。中華孔子研究所編《孔子研究論文集》由教育科學出版社出版。該書書名由先生題寫。書內收有先生《孔子論完全的人格》一文，認為在孔子看來，一個完全的道德品質，就是「禮」與「仁」的統一，一個完全的人格，就是這個統一的體現。又認為孔子雖然「仁」、「禮」並稱，但就一個完全的人格說，「仁」還是比較根本的，故孔子往往把「仁」作為完全人格的代名詞。楊慎之、黃麗鏞編《魏源思想研究》由湖南人民出版社出版，內收先生《魏源——十九世紀中期的中國先進思想家》一文。黃沛榮《大陸儒林傳（一）——馮友蘭》刊於台灣《國文天地》三卷六期。 12　月 1日　下午張岱年來訪，談「社會主義初級階段」問題。先生說洪仁玕主張以商帶工；曾國藩則搞以政帶工，結果是以官代商：毛澤東也搞以政帶工，歸於失敗；鄧小平要商品經濟而不要資本主義，但商品經濟本由資本主義帶動，這是規律，能否打破這一規律很難說，要看實踐。張說，馬克思分析剩餘價值，完全否定資本家的作用，也不妥。南陽教育學院聶振弢等三人來訪，請先生為《作文與指導》報題辭。先生為之寫「言之無文，行之不遠。修辭立其誠」。 2日　下午北大黨委副書記郝斌、統戰部長葛淑英來看望，送生日蛋糕。 3日　《中國哲學史新編》獲北京市首屆哲學社會科學與政策研究優秀成果榮譽獎，頒獎會上午舉行，張躍代表先生出席領獎。獎品為大端硯一方、新版《三希堂法帖》一套。上午鍾肇鵬來訪，向先生祝賀生日併合影留念。下午鍾啟祿帶一青年來訪，該青年向先生談其所寫文章，徵求意見。 4日　金春峰來信，謂經請示出版局、社領導，答覆數點：谷風為台灣較大的民間出版社，出版大陸作者著作較多，可與該社簽訂合同；但一次只轉讓一部著作之使用權（不是出讓版權），轉讓使用一般以不超過五年為宜；可以要求使用者尊重作者精神權利（如不變匿作者姓名，保護著作的完整性等），如作改動需經作者同意；版稅率不宜要求過高，一般應在5%—10%之間。卜德來信，祝賀生日。張岱年送來生日蛋糕。中國文化書院送來生日蛋糕。 5日　中午鍾芸來，說費孝通擬請先生及梁漱溟、李澤厚等與費同往香港講傳統文化與倫理，問先生能否參加，如因健康狀況不能赴港，可否來家中錄音錄像，以便帶往香港播放，如同意，費擬前來與先生詳談。七十八歲老讀者艾中全來信，祝賀先生獲北京哲學社會科學榮譽獎，問何處能購得先生新著。 6日　中午家宴祝賀先生九十一壽辰。除全家四代外，張岱年、馮夫婦及張躍亦出席。張岱年為先生帶來中國現代哲學史首屆全國學術討論會請柬，請先生出席該會開幕式。 7日　上午社科院馬列所鍾宏在、北大哲學系湯俠聲來拜見。 8日　致謝成忠函，據金春峰所說規定，提出將《新編》交谷風出版，要求將合同稿寄來。 11日　哲學系外國哲學史教研室李真為出國事來請先生寫推薦信，先生說可由李自己起草，先生簽名。鍾璞代先生打電話給鍾芸，請轉告費孝通，因不能長時間講話，先生不擬參加香港講學活動。 14日　往友誼醫院檢查眼睛。在李真起草的推薦信上簽名。 17日　寫成致中國現代哲學史學術討論會賀信。 19日　下午應河南教育科學研究所之請，為王拱璧紀念文集題寫書名。 20日　鍾璞代先生髮出致狄百瑞、卜德、陳榮捷、Mackenzie夫婦賀年卡。晚，在家宴請范克高夫、孫磐夫婦。 25日　盧育三贈其所著《老子釋義》。下午共青團上海市靜安區委來人請先生出席明年1月11日蔡元培塑像落成儀式，或寫信、打電報以示祝賀。得孔子基金會賀年卡。香港中文大學新亞學院哲學系王煜寄來論文一篇。 27日　何善周致鍾璞一信，告知其妻病故，囑勿告先生。又言及即將退休，全力著書之計劃。遼寧大學哲學系新理學研究者趙德志持塗又光介紹信來拜謁。 28日　得顧毓琇賀年卡。上午加拿大籍華裔學者冉雲華來訪。下午趙德志及《中州學刊》編輯高秀昌來訪。中華書局《文史知識》編輯部來約稿。 30日　塗又光於參加現代哲學討論會後來住數日。 是月　《〈中國哲學史新編〉回顧及其他》（陳來整理之訪問記）刊於三聯書店出版之《文化：中國與世界》第三輯，其中明確認為義利之辨就是公私之分，「現在仍有人『見利忘義』，說明還要提高人的精神境界，在這個時候，有人提出『義利之辨』，這就是中國古典哲學將成為具有中國特色的社會主義精神文明的一個來源的徵象。如果對這一類跡象因勢利導，必將加速現在的精神文明建設，並使之更具有中國特色」。 是　年 金岳霖學術基金會贈金岳霖著《論道》（商務印書館1987年8月出版）。 A Short History of Chinese Philosophy（《中國哲學簡史》）西班牙文譯本在墨西哥出版，譯者為唐·約瑟·尤特拉。 ［日］島田虔次贈其所著《論新儒家哲學——熊十力哲學》此書為京都大學研究所「五四運動的研究」成果之一，由日本株式會社朋捨出版，第五章為《馮友蘭的新理學》。 秦家懿The Records of Ming Scholars（《明儒學案選譯》）由夏威夷大學出版社出版，其中文書名由先生題寫。 * * * [1] 王正儀，中國醫學科學院熱帶醫學研究所副所長，與先生之友梁中華相熟。該研究所設在友誼醫院內，時王正住院檢查身體。 [2] 後《三松堂散文集》未能出版。 1988年（戊辰）　九十三歲 3月25日至4月13日，全國人大七屆一次會議召開，會議選舉楊尚昆為國家主席，萬里為人大委員長，李鵬為國務院總理。4月7日，北大學生貼出大字報，呼籲解決教育危機，要求人大、政協立即討論教育問題，不要做千古罪人。　6月11日，中央電視台播出電視系列片《河殤》，批判傳統文化，主張學習西方，引起強烈反響與爭議。後此片被作為「資產階級自由化」、「宣揚全盤西化與民族虛無主義」之典型受到批判。22日，鄧小平在與外賓談話時說中國還要過幾個關，主要是綜合治理及改革價格和工資制度關。　7月，全國出現搶購商品風潮，迫使價格改革暫時擱淺。　8月5日，以中關村為中心的新技術產業開發區在北京建立。15日至17日，中共中央政治局會議原則通過《關於價格、工資改革的初步方案》。《方案》稱將「保證大多數職工實際生活水平不降低，並能隨著生產的發展而有所改善」。　9月14日，《光明日報》辟專欄討論教育經費、教師待遇問題。教育投入太少、教師待遇過低、教師隊伍不穩等問題，引起社會各界極大關注，全國各重要報刊均對此展開討論。　10月24日，中共中央、國務院作出《關於加強物價管理、嚴格控制物價上漲的決定》。 6月，梁漱溟去世。 1　月 2日　感冒，由桂芝、仲德送進友誼醫院。 5日　塗又光回武昌。 6日　得陳榮捷明信片，賀年卡。王維庭來信，賀新年，並寄《送二神》（「二神」指瘟神、窮神）詩二首。 7日　鍾璞為先生讀《人間詞話》。孫敦恆送來11月先生關於羅家倫長清華問題講話錄音整理稿。 8日　吳澤霖來信。 9日　向共青團上海市靜安區委發一電：「敬賀蔡元培先生塑像落成。願新文化運動民主與科學的精神日益光大，蔡先生藹然仁者的氣象永世長存。他的學生馮友蘭。」 10日　再聽鍾璞讀《人間詞話》。 14日　上午出院。 16日　《我所認識的蔡孑民先生》刊於《人民日報》（海外版）。 20日　致函何善周，告以近況，並慰其喪妻之痛。顧毓琇來信，內有其近作舊體詩二首。其一和程明道七律，附記云：「馮芝生兄近撰文《我所認識的蔡孑民先生》，讚譽為『極高明而道中庸』，並引程明道七律詩，喜而和之。」上午商務印書館來人，說擬重印1949年前商務所印所出舊書，請先生推薦（包括先生自己的著作）。晚劉鄂培來請先生為《張岱年文集》作序。 21日　馮寶興、王葆沂兄弟來看望。 24日　馮寶興、王葆沂兄弟來，為先生講「社會主義初級階段」，講國內經濟改革形勢及當前政策精神。得王維庭23日信。 25日　谷風出版社主編金鴻文來信，謂該社同意付給版稅10%以出版《新編》，並提出由該社出版《三松堂學術文集》。唐旬寄來《中國現代教育家傳》一本，內有其所寫先生傳記。 是月　《新編》第五冊由人民出版社出版。此冊論述宋明道學，其自序言及《新編》的特點，說「書不以人為綱，以時代思潮為綱；以說明時代思潮為主，不以羅列人名為貴。每一個時代思潮都有一個真正的哲學問題成為討論的中心，哲學史以講清楚這個問題為要，不以堆積資料為高。全書講七個時代思潮：先秦諸子（分前後期），兩漢經學，魏晉玄學，隋唐佛學，宋明道學（分前後期），近代變法，現代革命。……我希望能夠比較完全做到的，是在哲學問題上比較完全地說明了一個時代思潮的來龍去脈。……這樣的體裁對於所寫的哲學史有提綱挈領、提要勾玄的作用」。 中國文化書院講演錄第一集《論中國傳統文化》由三聯書店出版，內收先生之《論中國傳統文化的特質》，認為基督教文化重天，是天學；佛教多講人死後之地獄輪迴，是鬼學；中國文化重人，是人學。宋明道學尤其著重講人，要人辨義利公私，提高境界，其方法則是「極高明而道中庸」，此即中國傳統文化的特質。 《中國哲學史研究》1988年第1期出版，內有范鵬《新理學的理論框架及其意義》一文，認為新理學在本質上是一種人生哲學，它從中國傳統哲學的現代化、現代西方哲學的中國化方面作出了有益的嘗試，積累了經驗教訓，新理學體系中個別獨創性思想值得進一步挖掘，如《新原人》之境界說、《新理學》之鬼神論等。同期該刊又有「關於中國現代哲學的發展」筆談專欄，其中張岱年認為，在現代，先生的哲學思想融合中西最為顯著，先生「努力建立哲學體系，意在對於民族復興有所稗益」，「追求真理，堅持對於真理的信仰，不愧為新時代的思想家」，認為1949年後先生「放棄了自己以前的體系，接受了馬克思主義哲學，這是值得讚揚的」。許全興認為新理學「雖然有一個龐大的理論體系，但它是為現存的社會制度作形上學的論證」，「不是教人改變現狀，而是教人心甘情願地去做奴才，起著消極的、反動的作用」。范學德認為先生的「四境界」說「會具有長久的價值」。李維武《中國哲學史綱》出版，其《三四十年代非馬克思主義學者的哲學體系》一節論《馮友蘭的〈新理學〉》，認為在「新理學」體系中，關於共相殊相關係的理論最有價值，人生境界說則殘存封建倫理觀念，可取之處甚少。 2　月 3日　由鍾璞代筆復金鴻文信，略謂版稅10%系最低限度而非最高要求，請重新考慮，總之不應低於台灣慣常標準；我方請三聯書店香港分店總編輯董秀玉為代表，簽訂合同等事可與董聯繫。晚梅爾來訪，談譯《自序》有關問題。 5日　下午馬貴廷、馬慶[1]兄弟來訪，與先生合影。 9日　河南教育史志編輯室高尚剛來信，請先生為《河南著名教育人物傳》題寫書名。 11日　上午孫長江來訪。台灣東海大學美國留學生唐涵詩來訪，說他是以一種朝聖的心情而來。 12日　北京商學院馬列主義教研室徐霖來訪。徐計劃編長壽歌訣，擬請先生為顧問。北京師範學院段榮奎請先生為《馮友蘭自選學術精華錄》簽名。陳鼓應陪台灣學者王曉波來訪，王擬研究先生之哲學思想。 13日　下午朱伯崑來訪。春節將屆，任繼愈、馮鍾芸夫婦來拜早年。 14日　致塗又光書。得錢耕森10日信。 15日　國家教委副主任楊海波、北大黨委副書記兼副校長張學書來看望。張說，韓天石擬建東方文化書院，想問先生對此有何想法。錢耕森來信，欲借《人生哲學》，說他指導的研究生正研究中國人生哲學，亟需參考此書。山東大學吳忠民寄來《傾向繼承·抽象繼承·其他》一文，徵求意見。吳自言其觀點受「抽象繼承法」啟發而又與「抽象繼承法」有所不同。 16日　農曆除夕，照例四代團聚。 17日　唐河縣委黨史辦公室毛文善、朱慶長來函，說發現先生為革命做過工作，又讀《自序》，一掃過去對先生的糊塗認識，擬寫一文「從革命的角度闡述您走的道路」，但對某些史料尚有疑問，故寫此信請先生予以澄清。任均打電話來拜年。 18日　上午劉鄂培、羊滌生、錢遜[2]來拜年。張立文來拜年，說人大即將成立東方文化書院，他自任院長，擬請先生任名譽院長。下午蒙培元來拜年。晚招宴梅爾。 19日　張岱年、馮蘭夫婦來拜年。 21日　復馮靜蘭信。 22日　復毛文善、朱慶長書。複錢耕森書，寄去《人生哲學》一本。上午陳克明來拜年。 23日　上午黃楠森來拜年。 24日　荊三林來信，謂先生所題「浮戲山環翠峪」已刻於環翠峪入口處紫王崖壁上，每字一米見方，猶嫌小，擬重刻，放大一倍；所題「環翠山莊」已以石碑樹於柏地池西北岸（均在鄭州市北郊）。致塗又光信。 25日　復近代史所書。前此近代史所曾來信，提出編名人名言選問題。 26日　下午金春峰來訪。 27日　王維庭來信，說他1946年已是教授，後因故先後定為講師、副教授，直至今年2月方恢復教授資格，卻已不得不退休。 3　月 3日　中國文化書院副院長魯軍、秘書長魏婕來談馮友蘭哲學學術討論會事。 6日　殷鼎來信，謂正撰寫《馮友蘭與中國哲學——馮友蘭與理性主義在中國的命運》、《馮友蘭年譜》。又說受國際中國哲學會現任會長唐力權之託，邀請先生擔任該會國際顧問，問是否同意。受邀者還有中國大陸梁漱溟、李澤厚、張岱年，英國李約瑟等。 9日　卜德來信，說已收到先生所贈賀年卡及黃秀璣轉交之贈書《新編》第三、四冊。 11日　發燒，住進友誼醫院。 12日　馮憬遠、盧連章來家中訪問，代河南哲學社會科學聯合會、河南哲學會邀請先生參加五月洛陽洛學討論會，未遇。 15日　世界哲學創作學會來函邀請先生參加1989年8月在英國舉行之第八屆世界哲學會議。 19日　梅爾來訪，送《自序》部分英譯稿。 21日　在醫院寫《〈張岱年文集〉序》。劉笑敢赴美前來家中給先生辭行，未遇。 24日　全國政協七屆一次會議開幕，先生未出席，仍被選為主席團成員。 25日　上午出院。下午中國文化書院來人看望。 27日　應黃延復之請為其所著《清華園風物誌》題寫書名。 29日　北大中文系古典文獻專業畢業班學生葉巍揚持張岱年介紹信來拜謁。 31日　《新編》第六冊書稿由仲德校閱完畢，上午交人民出版社。 是月　《立足現實，發揚過去，展望未來》刊於三聯書店出版的《中國文化與中國哲學》。 4　月 2日　李鼎銘之孫李哲持于光遠介紹信來，問是否知道李鼎銘一篇中國哲學論文的出處。湯一介來商議馮友蘭哲學學術討論會事，擬下月發請柬，明年4月召開。 4日　往友誼醫院檢查，知患帶狀皰疹。 5日　致金春峰信，問金出國後關於在谷風出書事應與誰聯繫。李澤厚來電話問候。寫成致「洛學與傳統文化討論會」賀信。 6日　鍾啟祿帶一年輕記者來訪，記者打算採訪，鍾璞回絕。 7日　上午鍾啟祿帶曲大夫來為先生看皮膚病。 11日　唐河縣政協文史資料研究委員會來信，說朱慶長、毛文善《馮友蘭先生革命事略》即將刊於《唐河文史資料》，特寄一份，徵求意見。又說，《吳太夫人行狀》亦將同時刊出。全國政協選先生為常務委員。 13日　北京師範學院段榮奎來，說《精華錄》豪華本每本均有作者親筆簽名，故需請先生簽名三百份。孔子研究所萬青等來訪，請先生談傳統文化與現代化問題並錄音、攝影。 15日　王天立來信，說老家房產折價一萬五千元，鄉政府擬用此款建馮友蘭圖書館，問是否同意。 16日　金春峰來電話，說在台出書事已由人民出版社與台灣遠流、素馨兩家談判，即將寄委託書來請先生簽字（委託「人民」與台聯繫出書事宜），版稅10%由作者與「人民」對分。李戲魚寄來論文，並贈先生一聯：「三松全集，千二百萬言，道貫古今；七卷新編，子經玄理學，譽滿東西。」 17日　劉鄂培來訪。金春峰寄來《新編》第五冊樣書一本。 20日　台灣《文星》雜誌採訪編輯齊絢如、錦繡文化企業總編輯郭震唐來訪。《文星》擬為先生出一專輯，「錦繡」文化公司擬為先生出書。得金春峰19日信。 22日　陳來前來看望。青島海洋湖沼學報路成銘來信，說1945年年初曾在河南大學文學院聽先生講演，又曾在昆明請先生寫一條幅。唐河僑務辦公室來信，說先生老家房產折價七千九百元，問「手續咋辦，房款誰領」。信中並有要先生捐獻此款買轎車之意。谷風出版社金鴻文來訪，談出書事，並轉交《中國論壇》張懷文來函。此函邀請先生為該刊撰文，並云：「雖然看過勞思光先生與牟宗三先生對您哲學史的不滿評價，可是您的書依然是影響我最大的幾本書之一。它不但啟發了我對哲學的思索，更使中文系的我，深刻地考詳『周雖舊邦，其命維新』的意義，並仰慕您『智山慧海傳真火，願隨前薪作後薪』的豪情壯志。」晚，人民大學李群來請先生簽名發起張奚若誕生一百周年紀念活動。國際文化出版公司、光明日報出版社聘先生及梁漱溟、賀麟、洪謙為「國際文化系列叢書」顧問。 23日　殷鼎轉來國際中國哲學會主席唐力權請先生擔任國際顧問之正式邀請信。 24日　復張懷文函。金春峰來信，贊同《新編》第六冊翻太平天國、曾國藩之案，寄來委託書。 26日　朱伯崑來訪。 27日　致唐河縣僑務辦公室一信，告以決定將房款捐贈唐河縣圖書館。得鍾遼信、馮蓓信。 28日　致函朱慶長、毛文善，強調「我的一生主要的是研究學術，不能稱為革命」，囑將《馮友蘭先生革命事略》一文題目「革命」二字以及相關內容刪去。 29日　金鴻文來電話，說《新編》唯物史觀太突出，不宜在台出版，合同作廢。 30日　「文革」前研究生、內蒙古大學教師郝逸今來拜望。 是月　陳先初《評馮友蘭的「新形上學」》刊於《中國哲學史研究》1988年第三期。此文分析《新理學》形上學的邏輯結構及「理」、「氣」、「道體」、「大全」等範疇，認為其邏輯結構有很大的主觀隨意性，未脫離客觀唯心主義範疇，在哲學本質上沒有超出傳統宋明理學而取得新進展。王鑑平《馮友蘭哲學思想研究》由四川人民出版社出版，其後記云：「這本小冊子試圖在古今中西衝撞與交融的背景下考察馮友蘭先生的哲學思想，力求給予一個恰如其分的評價。」 5　月 1日　上午鍾肇鵬來訪。晚北京大學美國東部校友會會長、紐約大同服務公司董事長李辛之來訪，說他1926年至1927年在北京大學讀本科時曾聽先生中國哲學史課，1947年又曾在紐約見到先生。 4日　上午由張躍陪同往大講堂出席北大校慶九十周年大會。中午周禮全來訪，留飯。顧毓琇來信，說將於8日晚離紐約來京，12日下午2時來與先生及陳岱孫晤談。 7日　在國際中國哲學會邀請信上簽名並寄出。 8日　北京電視台來為先生拍電視。馬慶陪哲學系日本博士生小川隆、碩士生辛島來拜見先生。小川隆贈其所作《敦煌本〈六祖壇經〉之成書》（駒澤大學研究院《佛教學研究會年報》二十號），說在日本先生的兩卷本《中國哲學史》至今仍是中國哲學史學科必讀書。袁翰青[3]來電話問候。劉世敏[4]來拜見，說擬寫關於先生的專訪。 10日　北大檔案室來人請先生回憶二十年代北大情形。得廣東省湛江市中級人民法院謝衛華3日信。 11日　下午《中國日報》記者徐源潮、攝影記者李太行來採訪。 12日　下午二時顧毓琇夫婦及其二子來訪，陳岱孫亦來。顧對國內充滿希望，認為21世紀中國定能成為世界強國。 13日　贈顧毓琇一馬踏飛燕仿製品，並命鍾璞代書數語：「一樵兄所言21世紀中華鼓舞人心，天馬行空，其象徵也。」致塗又光書，告以曾國藩章已據仲德意見有所修改（仲德強調曾搞洋務之目的在於維護名教），又囑塗將1982年狄百瑞在授予先生名譽學位儀式上的歡迎辭譯成中文，並請寫一文以供《文星》之用。下午教委、北大來為先生與日本留學生窪田忍、馬里留學生特里奧雷談話拍電視。電視片將作對外招生之用。 16日　去友誼醫院修牙。得李戲魚11日信及其所作詩文數篇。 17日　應郭蘭芳要求書一條幅，郭謂所書條幅擬送香港展覽，展後出售，所得款項供出版《張岱年文集》之用。 18日　為北大第一屆讀書節題辭：「讀書以救國，民主與科學。願此北大精神永世長存，日益發揚光大。」 20日　南斯拉夫勞動報記者卓美娜來採訪。答問中先生說胡適對傳統文化批判否定，先生自己則持同情欣賞態度。又說要有一個統一的思想指導全國人民，這思想就是毛澤東思想。復謝衛華信。 24日　上午印度尼赫魯大學東亞學系主任杜德來訪，答問中先生說毛澤東晚年背離馬列，現在則是對毛的糾正。下午新加坡三一神學院院長鍾志邦、東亞哲學研究所圖書館李金生來訪，請先生談對傳統文化的看法。 25日　下午武漢大學哲學系王慶元來訪，請先生回憶黃侃在北大情形。北京大學學生會聘請先生為北大首屆讀書節顧問。 31日　上午十時江澤涵夫婦來訪，與先生一起回憶幼時所讀《龍文鞭影》，先生大背《三字經》。下午上海哲學社會科學院來人問對哲學創新的看法。 是月　《全集》第二卷由河南人民出版社出版，收《中國哲學史》（上冊）。台灣《文星》五月號刊出齊絢如《不凋的三松——哲學大儒馮友蘭印象記》。 6　月 2日　王炎升來信，謂其父王少海與台異公為同年，兩人均因彈劾李鴻章故僅得賜同進士出身，後其父曾應台異公之邀主講於唐河崇實書院。又說三十年代先生曾為他書一條幅。 3日　全國政協七屆常委會即將召開第二次會議。先生寫信請假，並就北大碩士生柴慶豐被流氓打死一事寫書面發言，[5]指出不能頭痛醫頭，腳痛醫腳，而應提高人的道德與精神修養，使思想不空虛、不單調、不僵化。又說中國文化遺產中有很多陶冶人思想感情的材料，應充分利用。 6日　北京機械工業管理學院機械系主任朱驥北陪其在台親屬、華正書局郭昌偉來訪，郭贈先生《臺靜農書藝集》一冊。應柴慶豐同學丁聖元要求，鍾璞代先生書「人命關天，人才難得」。 7日　下午台灣中國青年黨中央執行委員、中國統一聯盟監察委員、藍燈文化事業股份有限公司董事長丁穎來訪，自言經陳鼓應介紹而來，擬在台灣出版先生著作。 9日　衡陽縣委辦公室來信，告知先生為王船山故居湘西草堂所擬楹聯「六經果開新生面，千古長留舊草堂」已採用。 11日　為葉文玲扇面書「明月」二字。 13日　《儒學發展的新階段——道學》（張躍整理）刊於《文史知識》1988年第六期。 14日　郭廷以[6]夫人來訪。下午美國南加州大學政治系教授陶慕廉（美國人）夫婦，南加州大學研究中心研究員、美國海峽兩岸交流會會長李惠真（華裔）來訪，陶說他講中國哲學史多年，以兩卷本《中國哲學史》為教材。答問時先生說中國歷來注重天人合一，即通天人，合內外，又說從生產力看，中國搞的是假社會主義。李贈先生《李惠真通訊集》一本。 15日　致高平叔書，告已找出1921年蔡元培所題摺扇，問題辭是否擬收入《蔡元培全集》。劉德華（即劉世敏）《老哲學家的心愿——訪北京大學教授馮友蘭先生》刊於《光明日報》。 16日　上午聞一多長孫聞黎明來拜見，問聞一多1932年到清華任教之背景。 18日　陳來陪哥倫比亞大學哲學博士、現隨狄百瑞讀博士後的台灣青年學者朱榮貴來拜見。 20日　馬鳳蓀[7]開始為先生記錄、抄寫。 24日　台灣《中國時報》文化組副主任莫昭平來採訪，請先生談讀書經驗及各歷史時期青年學哲學的不同狀況。因報載梁漱溟去世消息，莫又請先生就梁說幾句話，先生說：「梁是中國現代哲學史重要人物，他也要發揚儒學，但文化觀點與我有分歧，他主張村治，我主張工業化。」 25日　為中國文化書院主辦之梁漱溟座談會寫書面發言。塗又光《馮友蘭新理學通論》刊於《哲學研究》1988年第六期。此文認為中國現代哲學史有兩個基本主題，一是馬克思主義哲學中國化，一是中國傳統哲學現代化，二者相合就是中國哲學現代化；認為先生以《貞元六書》作中國傳統哲學現代化的嘗試，建立新理學體系，「在當時的非解放區，致力於中國傳統哲學現代化的哲學家們的著作，以馮友蘭的《新理學》具有最高程度的自覺性和最大規模的綜合性。正是在這個意義上，馮友蘭是中國傳統哲學現代化在當時的主要代表人物」；認為新理學的表層特色是自覺性、綜合性、通俗性，深層特色是超越性，通過經驗而超越經驗，通過理性而超越理性；認為新理學「經歷一個自我完善過程。在這個過程中，陸續地克服《新理學》的兩個弱點：（一）只用正的方法，未用負的方法；（二）只講抽象的共相，未講具體的共相；還有（三）只重共相，未重殊相，這個弱點尚未克服。……在《新理學》看來……對於共性而言，個性可有可無。這與現代社會的民主要求顯然不合」。 27日　收到中山大學哲學系碩士生邢益海畢業論文《民族精神的反思——馮友蘭新論》打字油印本。 29日　李中華訪問新加坡回來後來訪。 是月　《馮友蘭學術精華錄》作為《中國當代社會科學名家自選學術精華叢書》第一輯之第一種由北京師範學院出版社出版。內收《在接受哥倫比亞大學授予名譽博士學位的儀式上的答詞》，《康有為「公車上書」書後》，《新理學》之緒論及第一、二、三、五、七章，《新事論》之第一至四章，《新原人》之自序及第一、三、七章，《新原道》之緒論及第一、四、八、九、十章，《新知言》之緒論及第一、五、六、九、十章，《自序》之第二部分「哲學」，《新編》之全書緒論，《中國哲學與未來世界哲學》、《宋明道學通論》。其自序云：「我的學術活動有兩個方面，一是哲學，二是中國哲學史。我是以哲學為主，以中國哲學史為輔。這個集子所選的作品也是以哲學為限。……這個集子的頭兩篇是《哥倫比亞答詞》和《康有為「公車上書」書後》。按其寫作年代說，這兩篇應該列在最後，所以列在最前面。因為在這兩篇中，可以看出我一生中學術活動的經過及其方向，特別是第二篇的最後一句：『闡舊邦以輔新命』，尤為概括。我又把這一句話作為一副對聯的上聯，下聯是『極高明而道中庸』。上聯說的是我的學術活動的方向，下聯說的是我所希望達到的精神境界。我還打算把這副對聯親自寫出來，懸於壁上，以為我的座右銘。」武夷山朱熹研究中心聘請先生為顧問。 7　月 2日　高平叔來信，說已托蔡元培研究會辦公室主任王世儒前來為蔡元培書拍照。又寄來其所作《蔡元培生平概述》、《蔡元培改革北京大學》、《蔡元培銅像碑文》。 4日　陳來送來論文《從〈中國哲學史〉到〈中國哲學史新編〉》。 5日　張岱年來訪，送來所作《熱烈期望民族復興的哲學家——我所認識的馮友蘭先生》。 6日　王炎升來訪。北京社會科學院哲學所副研究員洪漢鼎來訪，並代表德國杜塞爾大學哲學系主任、詮釋學哲學家L. Geldsetzer向先生索取《新編》。 7日　下午陳戰國陪慕尼黑大學研究生熊德蘭（ Theresia Petzoldt，女）來訪。 9日　賀麟的博士生范進來信，寄來聘書，並匯報有關中國國際文化書院及「國際文化系列叢書」情況。下午朱伯崑來訪。 10日　書二聯。其一自勉，「闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸」；另一「璞女六十生辰書以勉之：百歲繼風流，一脈文心傳三世；四卷寫滄桑，八年鴻爪紀雙城」。傍晚，劉鄂培來請先生為紫陽書院題名題辭，擔任顧問。 12日　中央工藝美術學院蕭惠祥（女）來為先生及鍾璞畫像。 13日　南陽市建委主任等二人來訪，請先生為「南陽解放四十周年」題辭。 16日　由鍾璞陪同往三里河看望仝珺。 21日　下午梅祖杉、梅祖彥、梅祖芬、劉自強來訪。 22日　哲學系李真來訪，並代周禮全送來文章。 24日　上午周禮全、張敬鳳來訪。晚，王玖興、王太慶來訪。 27日　上午劉寶興來訪，說1935年先生曾為其岳父母苗迪青、鄂濟民證婚。得謝衛華21日長信。 28日　上午陳鼓應、李黎來訪。先生贈李黎及其夫婿薛人望《自序》一本。 29日至31日　中國文化書院雷音等來為先生錄像，鍾璞、張躍、梅爾亦參加。 是月　蔡尚思贈其所著《中國思想研究法》（湖南人民出版社1988年4月出版）。 8　月 2日　晚鐘啟祿陪趙汝巧（女）等來訪。 5日　林雲托邱彰女士來看望。 6日　陸侃如之弟陸晉如來信，要求將沅君先生骨灰由山東移至江蘇海門，與陸侃如骨灰一起建墓樹碑。社科院哲學所助理研究員王葆玹贈其所著《正始玄學》。 11日　為劉鄂培《青柏齋印譜》題寫書名。在《新編》第五冊上簽名，贈蔡尚思、狄百瑞。 12日　復陸晉如信，說明沅君先生骨灰已入山東革命公墓，不必再遷，但可在江蘇與陸侃如合建一衣冠冢。 13日　為陳來命字「又新」並作《為陳來博士命字為「又新」說》。 15日　為洛學與傳統文化學術討論會所寫書面發言《「識仁」、「體認」和「為道」》刊於《中州學刊》1988年第四期。此文認為「注重直觀是中國哲學的一個特點，宋明道學尤其如此」，認為「『為學』的目的是增加知識，『為道』的目的是提高人的智慧，用我的話說，就是提高人的精神境界。如果用『為學』的辦法研究中國哲學，特別是宋明道學，那就失之遠矣」。得廣西中醫學院學生羅新旭11日信。 18日　復郝逸今信，說明因年老體衰，不能往呼和浩特出席中國哲學史學會第四次年會。 21日　下午侯仁之陪熊秉明來訪。 27日　朱伯崑來訪。 28日　陝西師範大學教育系學前專業教師劉華來信，說：「我愛人……一直很崇拜先生您及您的作品。……最近他因買不到您的《中國哲學史新編》而十分焦急。……我們倆跑遍了西安大小書店、書攤，結果有幸買到第二冊和第五冊，剩下的三冊未買到，很是遺憾。他想給您寫信，又怕打攪您。無奈，我只好背著他給您寫信，望先生成全。我倆結婚兩周年快要到了，我想如果我能將這三冊書送給他，恐怕這是最好的禮物了。」 31日　黎東方來信，謂即將乘來華講學之機來訪先生。 是月　王炎升來訪並贈詩一首。 9　月 1日　下午陳鼓應陪同台灣藍燈文化事業股份有限公司王汝安來訪，商談該公司出版《新編》事宜。 3日　得馮蓓信。 5日　上午美國密宗黑教領袖林雲來訪，朱伯崑、陳鼓應同來。先生贈林《自序》一本。民盟北京市委來信，謂20日將舉行八旬以上老盟員集體祝壽會，請出席。 7日　《以發揚儒學為己任，為同情農夫而執言——悼念梁漱溟先生》刊於《群言》1988年第九期。此文認為梁漱溟一生有兩件事值得注重，一是以發揚儒學為己任，一是敢於犯顏直諫，批判中共農業政策。文中為梁撰一輓聯：「鉤玄決疑，百年盡瘁，以發揚儒學為己任；廷爭面折，一代直聲，為同情農夫而執言。」哥倫比亞一女學者柏清韻來訪。 9日　李戲魚來信，請先生任河南易學研究會名譽會長，又請先生為濟源市博物館題名。 13日　馬紹武[8]來信，隨信寄來1948年先生為牛庸慰所書李翱詩條幅，請補印章。下午劉鄂培陪王汝安來辭行。 14日　復李戲魚信，允任河南易學研究會名譽會長，並允為濟源市博物館題名。復民盟北京市委信，說明因年老體衰，不能出席集體祝壽會。美國普林斯頓大學東亞研究系副教授周質平來信，謂為寫馮友蘭評傳，要求12月中旬來北京訪問先生。 16日　復周質平信，歡迎來訪。堂侄鍾魯由台灣來京治病，上午與其妻及鍾潮來看望先生。易學研究會聘請先生為名譽會長。 19日　下午陳來陪同日本學者吾妻重二來拜見，吾妻重二贈其所作《洪範與宋代思想》（日本《東洋思想與宗教》第三號，1986年6月出版）。與吾妻重二合影。 21日　上午鍾肇鵬來訪。陳鼓應陪黎東方來訪。下午李真陪同前俄亥俄大學哲學系主任布洛克來訪。贈陳榮捷《新編》第五冊一本，由鍾璞寄出。 23日　侄鍾豫由台灣來大陸探親，上午來看望先生，仝珺及鍾芸、鍾潮同來。復陝西師大教育系劉華信，並寄去《新編》三、四冊。 28日　晚招待鍾豫，鍾芸、鍾潮及任繼愈作陪。 30日　下午哲學所范岱年陪波士頓大學科學哲學家科恩來訪。 是月　《吳澤霖執教六十周年暨九十壽辰紀念文集》由湖北科學技術出版社出版，內有先生賀詞。 10　月 4日　得李戲魚信。下午北大黨委統戰部張慶熹來問先生對中共十三屆三中全會的看法。 7日　上海人民出版社哲學編輯室王鑑平來信並贈其所著《馮友蘭哲學思想研究》。 8日　晚招待鍾魯夫婦，吳公平、馮鍾澤夫婦作陪。 9日　吾妻重二來信並寄來與先生合影相片兩張。下午《文匯報》記者鄭重來訪，說擬寫採訪記，將先生與鍾璞合寫。 10日　得包遵信9日信。 12日　下午鄭州大學翟本寬來訪。南陽張仲景國醫大學副校長廖國玉、趙安業來訪，談易學研究會情況。趙明寧[9]來，請先生為其出國寫推薦信。 13日　下午北大法律系兩學生來請先生擔任學生社團顧問。 14日　得暴春霆9日信。 21日　得武漢大學哲學系李維武寄贈之《中國哲學史綱》（巴蜀書社1988年1月出版）。 22日　上午為南京書「紅樓大觀」，為濟源市博物館書館名，為西南聯大五十周年書舊作「曾賞山茶八度花」詩，又為馬鳳蓀寫一條幅。 24日　周質平來信，提出12月來訪時擬向先生提出的問題。 26日　陳榮捷來信，謂《新編》第五冊已收到，「哥倫比亞大學研討班本年專研道學，借重於大著者特多」。 30日　范鵬為寫馮友蘭評傳來訪。 11　月 2日　上午范鵬陪台灣中國時報文化組撰述委員廖仁義來訪。得吾妻重二上月27日信。下午四時日本國立京都教育大學教授、北大歷史系招待研究員、《書論》雜誌主編、日中書法交流史研究會會長杉村邦彥來訪，贈其所作《訪安徽鄧石如遺蹟》（刊於1988年7月出版之日本《書論》二十四號），並請先生寫一條幅。 4日　高平叔來訪。 7日　得李戲魚2日信。 11日　下午中共北京市委統戰部一副部長來請先生談對當前整頓經濟的意見。 12日　上午為杉村邦彥書「靜觀自得」。 14日　下午北京語言學院義大利留學生五人來訪，問有關中國哲學史問題，其中之一擬譯《新編》。 16日　楊適贈書兩本，一為自著《哲學的童年——西方哲學發展線索研究》，一為譯著《人性的高貴與卑劣——休謨散文集》。 18日　上午台灣夏潮聯誼會執行委員、《五月評論》主筆、即將成立之勞動黨核心幹部王立峽來訪。下午美籍華人、俄亥俄州托萊多大學教授冉伯恭來訪。 19日　北大哲學系楊克明來，請先生為其訪美寫推薦信。 20日　感冒，住進友誼醫院。 21日　鍾遼為祝賀先生壽辰回國，午夜到京。 22日　鍾遼來醫院探視，鍾璞、桂芝、馮采同來。 23日　唐河縣圖書館發來賀電：「馮老：您為闡揚民族文化作出輝煌貢獻，是學界泰斗，家鄉的光榮。值您壽誕吉日，敬祝您健康長壽。」 28日　出院。 是月　《〈張岱年文集〉序》刊於《讀書》第十一期。王曉波《哲學與思想》在台灣東大圖書股份有限公司出版，內有《論馮友蘭學術思想的轉變》一節，認為「馮友蘭思想的轉變，固然有其怯懦、投機之因素，但相對而言，不能不說是共產黨對學術思想的高壓政策之結果。……馮友蘭的際遇，不但是他個人的悲劇，學術的悲哀，並且也是近代中國民族的悲劇」。 12　月 1日　溫州水心紀念館館長鬍一鳴來函請先生為該館題辭。 2日　巴蜀書社周錫光、馮傑來訪，先生應其所請在出版《中華大典》申請書上簽名。周等問有關吳宓事跡，先生說吳的最大功績是創立清華國學研究院並為之聘梁啓超、王國維、趙元任、陳寅恪四位導師，而自己不任院長，只任秘書。范鵬《闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸——三訪馮友蘭先生》刊於《人民日報》（海外版）。 3日　上午王學珍、葛淑英來祝賀壽辰，送蛋糕。下午侯仁之受熊秉明之託來攝影，所攝為先生手書對聯「闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸」。晚，中國文化書院李中華、王守常來祝賀壽辰，送蛋糕。台灣聯合報專欄組記者王震邦順便同來，進行採訪。得馬紹武11月30日信。 4日　設家宴祝壽。上午張岱年、馮蘭來祝壽並送蛋糕。 9日　上午馮蘭來。下午鍾芸來。陳來來。 10日　上午戴晴來為先生拍照。 11日　下午湯一介、孫長江來訪。湯贈其所著《魏晉南北朝時期的道教》。 12日　李耀仙率研究生來拜見並與先生合影。《中國時報》刊出廖仁義所寫訪問記《馮友蘭印象》。 13日　北京師範學院送來《馮友蘭學術精華錄》及《中國當代社會科學名家自選學術精華錄叢書》第一輯其他七種，即馮至、張友漁、周谷城、俞平伯、費孝通、梁漱溟、薛暮橋學術精華錄。北京大學電話室來安裝外線電話（紅衛兵拆走此電話至今已二十二年，爭取重裝此電話也已兩年）。 16日　黃延復來訪並贈其所撰《清華園風物誌》。 18日　上午周質平來訪。答問中先生說，生平最後悔的著作是《新世訓》，因其境界低；最重要的著作是《新編》，學術觀點應以此書為準。先生贈周《全集》第二卷，《新編》第三、四冊。周贈先生《胡適與魯迅》。得馬紹武15日信。 22日　致塗又光書，談《全集》稿酬問題及《新編》寫作情況。寄馮岱信，謂「畢業後如不能即時回國，可以找個讀博士後的機會」，「關於婚姻問題，我認為應該找一個華裔，你應該想著將來總是要回國的」。 24日　得顧毓琇8日信。 25日　余景山寄來賀年卡及四十年前先生書贈之對聯、條幅照片，信函複印件。 28日　得金春峰信。 29日　復金春峰信。 是　年 為廬山白鹿洞書院題門額「紫陽書院」。 韓國學者卞麟錫[10]來訪。 * * * [1] 馬貴廷，時任北大附中教師。馬慶，北大哲學系學生。 [2] 三人均在清華思想文化研究所任職。錢遜系錢穆之子。 [3] 袁翰青，1925年至1929年曾在清華任教。 [4]劉世敏，北大哲學系畢業，在育才中學工作。 [5] 6月2日，北大地球物理系碩士研究生柴慶豐被流氓打死，北大學生因此寫大字報、遊行、請願，要求嚴懲兇手，追究事件產生之根源，並就種種社會弊病進行抗議、批判。 [6] 郭廷以，河南舞陽人，1928年隨羅家倫由南京至清華大學，任歷史系助教。抗戰後任教育部高教司司長。1949年後去台灣，後移居美國。已故。其夫人擬回大陸定居。 [7]馬鳳蓀，退休中學語文教員。 [8] 馬紹武，曾在昆明譯員訓練班任教，與鍾遼相識，曾隨鍾遼來見先生。抗戰後曾與先生通信，先生為其命字「又彬」。 1949年後常由天津來京看望先生。 [9] 趙明寧，北大1982年、1983年學生會主席，畢業後在新華社編內參。 [10] 卞麟錫，文學博士，慶星大學教授，釜山史學會會長。 1989年（己巳）　九十四歲 1月6日，方勵之寫致鄧小平公開信，呼籲在建國四十周年、五四運動七十周年之際實行大赦，釋放魏京生等政治犯。　2月2日至4日，蘇聯外長謝瓦爾德納澤訪華，中蘇兩國關係開始正常化。13日，冰心、蕭乾、李澤厚、蘇紹智、王若水等三十三人致全國人大常委會及中共中央公開信，贊同方勵之主張，認為釋放魏京生等政治犯「將會創造一個有利於改革的和諧氣氛，同時也是符合當今世界日益尊重人權的普遍潮流的」。是月，許良英等四十二人致趙紫陽、萬里、李先念、李鵬並中共中央、全國人大、全國政協、國務院公開信，要求實行政治民主化，切實保障言論出版新聞自由，釋放一切思想犯並不再以思想定罪，增加教育、科研經費比重，提高知識分子待遇。　3月初，西藏連日發生動亂，國務院決定自8日起在拉薩實行戒嚴。　4月15日，胡耀邦去世，北京高校發生大規模學潮，並迅速波及全國。24日，北京市委要求中共中央授權「組織反擊，打退反動思潮的進攻」。李鵬主持的政治局常委會議認為「一場有計劃、有組織的反黨反社會主義的政治鬥爭己經擺在我們面前」，決定成立制止動亂小組，並要求北京市委與市政府「儘快穩定局勢」。次日，鄧小平講話贊同政治局決定，並將學潮定性為「一場否定共產黨領導、否定社會主義制度的政治動亂」，強調對此不能手軟。26日，《人民日報》據此精神發表題為《必須旗幟鮮明地反對動亂》的社論。27日，北京、長沙等地數十萬學生、市民舉行遊行、罷市、罷課。　5月2日，學生向中共中央、人大常委會、國務院提出對話要求。4日，趙紫陽講話指出「遊行隊伍中的絕大多數學生絕對不是要反對我們的根本制度，而是要求我們把工作中的弊病改掉。現在最需要的是冷靜、理智、克制、秩序，在民主和法制的軌道上解決問題」。13日起，北京學生以絕食請願繼續要求對話。15日起，北京及全國爆發大規模群眾遊行聲援學生。15日，蘇聯總統戈巴契夫訪華，中蘇實現國家關係正常化。19日，中共中央、國務院召開中共和北京市黨政幹部大會，李鵬宣布在北京部分地區實行戒嚴，楊尚昆宣布已從外地調來軍隊。戒嚴軍隊遭學生、市民阻截，未能入城。　6月3日夜間起，戒嚴軍隊以坦克為先導強行進入市區，4日凌晨，軍隊進入天安門廣場，持續七十天的政治風波逐漸平息。12日，當局下令通緝方勵之夫婦及北京高自聯王丹等二十一人。14日，中共中央、國務院轉發北京市委、北京市政府《關於徹底清查、堅決鎮壓反革命暴亂分子的工作方案的請示》，要求各地從追查當地的重點事件、重點單位和重點對象的問題入手，深入開展清查工作，必須態度堅決，毫不手軟。23日、24日，中共在北京召開十三屆四中全會，決定撤銷趙紫陽各項職務，選舉江澤民為總書記。　6月初，波蘭議會選舉，團結工會大勝，統一工人黨失敗。西方各國開始制裁中國。　7月10日，中共中央、國務院轉發國家教委《關於高等學校工作中幾個問題的意見》，規定必須「把堅定正確的政治方向放在教育工作的第一位」，「嚴格校紀、校風管理」。　11月6日至9日，中共十三屆五中全會召開，會議同意鄧小平辭去中共中央軍委主席職務，決定江澤民為軍委主席，楊尚昆為第一副主席。　11月26日，李瑞環在全國新聞工作研討會上發表《堅持正面宣傳為主的方針》講話，強調「新聞改革必須堅持社會主義方向」。28日，江澤民在接見此會成員時也強調「社會主義新聞事業作為我們意識形態的重要組成部分，必須遵循為社會主義服務，為人民服務的基本方針」。　12月，東歐形勢劇變，羅馬尼亞人民推翻齊奧塞斯庫政權並將齊奧塞斯庫夫婦處死。 1　月 1日　上午劉鄂培來拜年，並請先生為武夷山朱熹學會成立會紀念文集題辭。先生題曰：「致廣大而盡精微，極高明而道中庸。」 6日　下午共青團中央陳泰生等受中央電視台之託來為先生錄音錄像，擬供「五四老人談五四」節目之用。 7日　得王維庭信並《歲暮書懷》詩。 9日　得李耀仙信並《過從馮友蘭先生五十年大事略記》。 13日　上午文化部部長王蒙派文化部政策研究室趙士林來，說18日《群言》、《團結報》、《中國文化報》及文化部對台辦公室將召開中國文化與中國統一學術討論會，請先生談對中國文化的基本估計，中國文化對中國統一的意義，對當前文化討論的看法。趙自言是李澤厚的博士生，問是否有話需向李轉達，先生便說，請李來一趟。下午李澤厚即來訪，先生與之談《新編》毛澤東章。 15日　塗又光《新理學的「理」論與方法》刊於《中州學刊》1989年第一期。 16日　上午唐河縣圖書館館長申光亞及唐河縣僑辦主任、南陽地區僑辦主任來訪。申光亞請鍾璞代表先生出席該館開館典禮並剪彩，鍾璞未去。 18日　上午中共中央統戰部知識分子局兩處長來看望，贈七百元。陳來、朱伯崑來訪。 20日　丹毒復發，住進友誼醫院。南陽檔案館副館長呂琦來徵集資料。北京大學台灣研究會聘請先生為該會顧問。 21日　顧毓琇來信，寄來水調歌頭詞一首。當即覆信，並抄寄七絕《重題清華十級畢業紀念冊》。 22日　鍾遼來電話問候。 23日　為總結一生學術成就，特擬一聯：「七卷論今古，六書紀貞元。」應北大學生台灣研究會之請在《北大十名教授向台灣學界知識界拜年書》上簽名，簽名的另外九名教授為陳岱孫、季羨林、鄧廣銘、周一良、王鐵崖、芮沐、張岱年、王瑤、吳組緗。 25日　下午陳來來。 27日　中國新聞社攝影部主任趙偉來為先生拍照。西德黃蘊智來信問研讀國學應讀何書，先生於是日覆信，附帶介紹自己已出版的著作。 30日　上午國家教委副主任朱開軒等來拜年。晚，劉鄂培來請先生向中國改革與開放基金會推薦張岱年、謝韜主持之「中國傳統文化與現代改革開放」課題。 是月　《新編》第六冊由人民出版社出版。此冊論述近代維新部分，其自序雲，第六冊「沒有指出什麼真的哲學問題是這個時代思潮所討論的中心」，因而「看起來好像是一部政治社會思想史」，這是因為這個時代發生了「東西文化全面鬥爭，其範圍牽涉到每一個中國人的生活和思想，其結果關係到中華民族的生死存亡。……每一個大思想家同時也是一個政治社會活動家，他們都是一派政治社會活動的領袖，他們的思想和活動就是這個時代思潮的中心。要想在他們的思想和活動之外另找一個純哲學的中心問題，那是不現實的，也是不可能的」。自序又強調為了「通過複雜繁亂的事實看出歷史發展的線索和脈絡，透過現象見本質」，必須對具體問題作具體分析，故第六冊認為「中國維新時代的主題是向西方學習，進步的人們都向西方學習，但不能倒過來說，凡向西方學習的都是進步的人們。……洪秀全和太平天國所要學習而搬到中國來的是西方中世紀的神權政治，那正是西方的缺點。西方的近代化正是在和這個缺點的鬥爭中而生長出來的……洪秀全和太平天國如果統一了全國，那就要使中國倒退幾個世紀。……曾國藩……阻止了中國的倒退，這就是一個大貢獻。……他也有大過，那就是他開創並推行了以政帶工的方針政策。西方國家的近代化走的是以商帶工的道路。這是一個國家從封建進入近代化的自然道路。曾國藩違反了這個自然道路，因而延緩了中國的近代化」。 2　月 1日　春節將屆，下午任繼愈、馮鍾芸夫婦來拜早年。得魏廣州30日賀年信。 4日　上午王學珍陪同中共中央政治局委員、國家教委主任李鐵映來看望先生，李說先生一生獻給教育事業，作出很大成績，一生致力學術，豐富了人類精神寶庫，是受人民尊敬的大教育家、大學問家。致函河南人民出版社，不同意該社關於《全集》第二卷（根據稿費《條例》規定）只付印數稿酬的意見。致函國家教委，為稿酬事提出申訴。 5日　下午北大法律系李志敏來訪並贈其所著《中國古代民法》。 7日　周禮全、李澤厚先後來電話拜年。北大學生會代表來拜年並請先生任該會所編文集（有關改革）名譽主編。 8日　下午劉鄂培、羊滌生來拜年。黃楠森來拜年。 10日　致函中共中央統戰部，為稿酬事提出申訴。下午張岱年、馮蘭夫婦來拜年。以《全集》第一卷贈王學珍；《新編》第一至五冊贈李鐵映，由北大黨委轉交。 11日　為《光明日報》書「日進光明」。下午朱伯崑來拜年。劉鄂培來談寫採訪文章事。 17日　得顧毓琇6日信。 22日　朱伯崑來訪。 25日　上午劉鄂培來訪並與先生合影。鍾肇鵬來訪。下午北大法律一教授陪台灣國立政治大學三民主義研究所教授張亞澐來訪。 是月　《懷念熊十力先生》收入湖北人民出版社出版之《回憶熊十力》一書。張岱年贈其所著《文化與哲學》（教育科學出版社1988年出版）。 3　月 2日　錢耕森來信，請先生出席江南文化書院黃山分院主辦之莊子學術討論會或為會議寫賀辭。 3日　下午波蘭籍蘇聯學者、蘇聯東亞研究所所長顧哲來訪。顧哲擬為蘇聯哲學百科全書「馮友蘭」條目搜集資料，先生贈以《全集》第四、五卷及《自序》。 5日　鍾遼自美國來電話問候。 7日　劉鄂培為寫訪問記事再次來訪。 11日　上午往友誼醫院檢查。 13日　得馬紹武8日信。 17日　姜亮夫的博士生傅劍平來函並寄來其博士論文《縱橫家與中國文化》，請審閱。函中曰：「姜亮夫先生囑咐學生，言姜師與馮先生相交甚歡，唯地處南北，人皆高壽，彼此憾無良機把晤。」 19日　鍾遼來電話問候。 21日　鍾璞《對〈梁漱溟問答錄〉中一段記述的訂正》刊於《光明日報》。此文對汪東林《梁漱溟問答錄》（湖南人民出版社1988年4月出版）一書中關於馮梁關係的錯誤記敘批駁甚詳。 25日　田文軍《馮友蘭的中西文化觀》刊於《孔子研究》1989年第一期。此文認為先生的中西文化觀指出文化是「總和體」，中西文化的差異在於價值標準，中西文化的同一在於文化類型，中國文化發展的方向在於文化類型的轉型，因而既不同於全盤西化論，又有別於保存國粹說，「對我們今天思考文化問題提供了一面歷史的鏡子」。 4　月 1日　復函錢耕森，說明不能出席莊子學術討論會。隨函寄去為莊子會議題詞：「游於逍遙，論以齊物；超乎象外，得其環中。」台灣《當代》第三十五期出版，內有「最富爭議的人物：馮友蘭論」專輯，共載文四篇：劉述先《平心論馮友蘭》，張岱年《我所認識的馮友蘭》，陳來《從〈中國哲學史〉到〈中國哲學史新編〉》，塗又光《〈新理學〉：理論與方法》。劉文認為《中國哲學史》用新實在論了解程朱理學，不可能真正把握作為價值與存在之根源的「理」，《新理學》把「理」、「氣」、「道體」、「大全」講成形式的觀念，不可能把中國傳統哲學最富於實存意義的智慧融攝好，更談不上中西哲學的會合、新哲學的創造；認為「馮氏……的致命傷在於他有很強的『應帝王』的一面……這一方面的習性到大陸易手以後，乃發出了極大的負面的作用」；認為先生不在當代新儒家之列，因為「大陸易手之後，賀（麟）馮都已接受了馬列思想，根本否定了他們以前的觀點，對於海外新儒家思潮的發展更不是一個因素，當然不在考慮之列」；同時又認為「在中國哲學史範圍工作的海外學者仍不免感到汗顏，儘管在單篇論文的寫作或某一特定範圍之內的著述，早已超過了馮氏的成就，但終究並沒有寫出一部新的哲學史來代替舊有」。張文認為「哲學的任務就是追求真理、顯揚真理。哲學家的最可貴的品質就是具有追求真理的熱誠，敢于堅持真理，也敢於放棄成見而接受真理。馮友蘭先生從宣揚『理在事先』、『理在事上』轉而肯定『理在事中』的正確觀點，表現了一個真正哲學家的誠懇的『慎思明辨』的態度和寬廣的胸懷」。陳文評論《中國哲學史》，既不同意某些港台學者關於「此書不過是大量引經據典和被動式的注釋，與西方學者哲學思辨的功夫相差太遠」的看法，認為這種評論是不公允的，因為馮先生此書，正如書名所表示的，乃是一部哲學史著作，而不是哲學論著……而且與寫西洋哲學史不同……用中文著寫中國哲學史，必須引述經典的古漢語原文，爾後再加以說明闡釋，這已是一條不成文之通例，不足為此類著述之病；也不同意大陸學界關於「用新實在論講程朱理學」的批評，認為「不管新實在論的解答正確或者不正確，馮先生由此入手，深造自得，才能使他『統之有宗』、『會之有元』，在哲學上實有所見而自成一家，而程朱理學，在哲學上也確有與新實在論相通之處」；又評論《新編》，認為與《中國哲學史》相比，有兩點很突出，一是以一般與特殊的問題作為全書基本線索，一是把考察闡述中國哲學的精神境界作為基本著眼點，「馮先生認為，哲學的作用主要就是能夠提高人的精神境界，中國哲學在這方面對人類文明有較大貢獻，所以應當特別加以闡揚」；又介紹先生近年提出的問「非常可怪之論」，認為「由此可見馮先生的哲學思維確乎未嘗一日而中斷。他的思想，一方面總是充分利用既有的一切形式，扣緊時代的課題，另一方面也從內容上作各種積極的轉化」；又論先生之氣象境界，認為「最近於程明道」，「明道與馮先生互相輝映」。塗文認為新理學的「理」論經過潛存說、摹本說、實現說諸階段，其方法是包括正的方法與負的方法之邏輯分析方法，「若對馮氏新理學系統進行社會分析，便可見其對中國社會最有意義的兩點：一點是論證中國的出路只有現代化，這又決定於生產力的現代化。另一點是建構一個天地境界，取代宗教，作為人的最高的精神境界。又可見其對中國社會深為不利的一點，就是重共相不重殊相，不利於個性的充分發展」。 5日　北大校刊學術副刊第十期刊出魏劍、向東採訪記《馮友蘭教授認為中國落後並非由於文化，厭學責任不在於青年人》。 10日　劉鄂培《早春訪馮友蘭教授》刊於《新觀察》1989年第七期。 12日　華東師範大學青年教師、馮契研究生楊國榮、陳衛平來訪，問有關《新編》第七冊問題並與先生合影。高平叔來信，對《新編》蔡元培章提出意見。 13日　南陽檔案館派專人送來先生烙畫像。洪漢鼎來信，轉來西德L.Geldsetzer教授信，並索取《全集》第一卷。 16日　下午侯仁之陪中共中央高級黨校葛力來訪。 17日　復高平叔書。 20日　華東師大教育學系教授瞿葆奎來函，請先生為《華東師大學報（教育科學版）》撰稿。 21日　新華社攝影記者呂淑梅來為先生拍照，擬用於「五四老人寄語當代青年」。又要先生講話勸學生不要鬧事，先生所講為應該繼承五四精神。鍾璞打電話給孫長江，說明先生年老體衰不能參加胡耀邦追悼會，請代致弔唁之意。 27日　得高平叔25日信。 29日　鍾璞代先生出席梅貽琦誕生一百周年紀念會暨梅貽琦銅像揭幕儀式並致辭，略謂「清華的歷程就是中國學術獨立自由的歷程，這是中華民族中興的頭等大事，清華是一個典範……這座銅像就是一個象徵」。下午香港無線電視台陳慧兒來採訪，錄音錄像，擬於五四在香港播出。 30日　鍾璞代先生為《晏陽初全集》題詞：「志在平民，終生不渝。」 是月　雙月刊《中國青運》1989年第二期刊出先生關於五四的談話，列於「五四老人談五四」專欄（實為陳泰生所寫採訪記）。上海辭書出版社聘請先生為《孔子大辭典》顧問。 5　月 3日　美國ABC廣播電台記者來為五四節目採訪，請先生談五四的意義，錄音錄像。復高平叔信。 4日　坐輪椅往北大西校門內南側出席西南聯大紀念碑複製件立碑典禮。 9日　《光明日報》刊出唐旬所寫報道《北大校園立起複製的西南聯大紀念碑，馮友蘭回首往事，談弘揚聯大精神》，其末云：「馮友蘭對記者說，西南聯大之終始，豈非一代之盛事，曠百世而難遇者哉。今天，聯大精神仍應弘揚之。」 10日　《建設新文化是這一代人的歷史使命》刊於《中國文化書院學報（讀書版）》「導師寄語」欄。蒙培元陪同台灣淡江大學中文研究所所長、中文系主任龔鵬程及周志文來訪。 12日　得李戲魚9日信。 14日　在聲援絕食學生之公開信上簽名。 16日　北大青年教師組織老教授簽名響應南京大學教師公開信，要求罷免教委第一副主任何東昌職位，先生應邀簽名。又在「北大十教授緊急呼籲書」上簽名，要求政府滿足學生要求，學生停止絕食。又在《中國知識界「五一六」聲明》上簽名。樓宇烈來訪。晚，林雲來訪。 17日　國家教委轉來香港樹仁學院「孔子與現代化」國際學術研討會邀請函。鍾璞離京赴美出席馮岱接受博士學位儀式。 18日　上午台灣學者張敬由張寄謙陪同來訪並贈其所著《明清傳奇導論》。 19日　厲以寧等二十三名全國人大常委委員緊急建議人大常委會召開擴大會議，為學潮正名，要求政府對整個事件作出解釋，並聽取人大常委會的意見，先生簽名響應。《我與商務印書館》（即《商務印書館和我是老夥伴》）刊於香港《申報》。 20日　仲德代表先生出席張岱年從教、科研五十六周年祝賀會並致辭，稱張「好學深思，心知其意；剛毅木訥，直道而行」。下午朱伯崑來訪。鍾璞自匹茲堡來電話，問家中情況。 21日　下午錢耕森帶兩研究生來拜見先生。 24日　山東臨沂地區農業局共產黨員郭玉琨來信討論當前形勢。 26日　致函樹仁學院院長鍾期榮，說明因年老體衰，不能出席「孔子與現代化」國際研討會。 30日　與塗又光研究生栗志剛談《人生哲學》。 是月　《先妣吳太夫人行狀》刊於《河南文史資料》。為北大香港校友會題詞「博學、審問、慎思、明辨、篤行」刊於《北京大學香港校友會成立紀念特刊》。復洪漢鼎信。 6　月 5日　晚，鍾璞自美國舊金山來電話問北京及家中情況。 6日　為安全起見，先生轉移至北苑桂芝、馮采處暫住。 10日　自北苑返回北京大學家中。 11日　馮岱來電話問家中情況。 12日　得車恆茂3日信。 14日　在家中出席張躍博士論文答辯會。答辯委員會成員尚有張岱年、任繼愈、朱伯崑、湯一介。與會者還有許抗生、陳來、張學智。 15日　一讀者來信論當前形勢。 19日　武漢大學哲學系青年教師陳曉平來信，對《新理學在哲學中之地位及其方法》一文的某些論斷提出質疑和討論。 25日　太原鐵路局工人許九淵來信論當前形勢。 26日　盧則文來信，稱在重慶時曾與先生交往，先生最近關於太平天國的見解是警世之論。復盧則文書，寄去近照一幀。 28日　馬鳳蓀代先生為中國文化書院中外文化比較研究班結業題詞。 30日　河南省南陽市博物館張曉軍來函請先生為該館三十周年題詞。 是月　武夷山朱熹研究中心編《朱熹與中國文化》由上海學林出版社出版，內收先生之《朱熹在中國歷史上的地位》，即《中國哲學簡史》之第二十五章，標題為編者所加。 7　月 3日　丹毒復發，往友誼醫院檢查，取藥。 5日　為南陽題寫「張衡大學」、「世界和平醫學院」，由馬鳳蓀代書。 12日　為南陽市博物館題寫「文存舊宛」，由馬鳳蓀代書。 13日　鍾遼來長途電話，問家中情況。 14日　武夷山朱熹研究中心寄來聘書，聘先生為顧問。 15日　鍾璞自美國歸來，帶回馮岱博士論文。 20日　《中州學刊》編輯部來信，請為該刊創刊十周年題詞。 22日　曹日新、李真來訪並與先生合影。曹贈其主編之Asian Thought and Society, an International Review（《亞洲思想與社會（國際評論）》）十六卷四十號一本。 23日　高專誠贈其所著《孔子·孔子弟子》（山西人民出版社1989年出版）。 25日　吳公平、馮鍾澤夫婦來訪。 27日　得許九淵23日信。 是月　《全集》第三卷由河南人民出版社出版，本冊收《中國哲學史》下冊。馮契主編《中國近代哲學史》下冊由上海人民出版社出版，其第三十一章為《馮友蘭、賀麟的哲學思想》，論述馮友蘭部分包括「客觀唯心主義的宇宙觀」、「先驗主義的方法論」、「唯心主義的認識論」三部分，認為新理學和「宋明道學是一脈相承的，所不同的是它以現代西方資產階級哲學的觀點，對宋明理學作了『新的』發揮和論述」。 8　月 2日　回憶開封民間流行之方言打油詩，其一《鐵塔詩》，其二《繁塔詩》，命助手記錄。 3日　下午鄭州晚報記者楊光來訪，請先生題詞。 16日　復陳曉平書，說「我那篇文章的提法確實有問題」。 19日　不能行走，開始以輪椅代步。致函塗又光，其中說：「《新編》第七冊進行順利，金先生和我自己的兩章已脫稿，其中更多非常可怪之論，也許不能出版。果如此，我願學船山。」 約20日　國家科委寄來表格，徵詢對實行院士制的意見。 24日　下午朱伯崑來訪。 25日　寫致孔子誕生兩千五百四十周年紀念暨學術討論會賀信。又寫致國家科委信，就實行院士制表態。丹毒復發，住進北大校醫院。 26日　南陽檔案館來人借走先生的著作十本、證書三件、相片十六張及「闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸」聯（今存南陽市臥龍檔案館內）。 30日　轉住友誼醫院。得王維庭28日信。 是月　張恆壽贈其所著《中國社會與思想文化》（人民出版社1989年8月出版）。張岱年贈其所著《中國倫理思想研究》（上海人民出版社1989年5月出版）。 9　月 1日　南陽檔案館呂琦等來借走毛澤東與先生握手相片。 5日　出院。 15日　丹毒未愈，往友誼醫院檢查。得李戲魚9日信。 16日　上午湯一介來訪，談中國文化書院的內部矛盾。 18日　《理論信息報》摘要介紹《新編》第六冊關於中國近代史幾個問題的見解。 19日　張岱年贈其《文集》第一卷（清華大學出版社1989年4月出版）。 20日　下午陳來來。 21日　得李耀仙17日信。 23日　往友誼醫院檢查。 25日　為《中州學刊》創刊十周年題詞。 26日　復洪漢鼎書。 25日　《對孔子所講的「仁」的進一步理解和體會》刊於《孔子研究》1989年第三期。此文認為作為四德之一的「仁」是一種道德範疇倫理概念，對於它的討論是倫理學範圍之內的事；作為全德之名的「仁」是人生的一種精神境界，即指最高境界——天地境界，對於它的討論是哲學範圍之內的事。 30日　出現幻聽、幻象，往友誼醫院檢查。湯一介贈其所著《中國傳統文化中的儒道釋》（中國和平出版社1988年10月出版），此系中國文化書院《中國文化與文化中國叢書》之一，先生為該叢書顧問之一，其他顧問尚有張岱年、季羨林、梁漱溟。 是月　《洛學與傳統文化》由求實出版社出版，內有先生之《致洛學與傳統文化學術討論會代祝詞》。《致陳中凡書》收入該月由文獻出版社出版的《陳中凡年譜》。 10　月 6日　陳來陪韓國兩學者來訪。 7日　馮契贈其所著《中國近代哲學的革命進程》（上海人民出版社1989年8月出版）。此書第四章第六節為《馮友蘭的「新理學」》，認為「用『中體西用』的方式，繼承中國封建時代的唯心論傳統中的『一般的』、『不變的』東西，給它施以西方新實在論和邏輯實證主義的洗禮，使之取得新『面貌』。這便是他『貞元之際所著書』的基本精神」；認為「從整體上說『新理學』的體系無疑是流產了，但邏輯分析對中國哲學的近代化是有作用的。正是由嚴復、王國維到湯用彤、馮友蘭等許多學者的分析研究，使得中國傳統哲學的許多重要範疇的涵義清晰起來了」；認為《新原人》的「人生境界」說強調理性精神和自覺原則，有積極意義、參考價值，但由於忽視社會實踐，忽視自願原則，要人們樂天安命，故而與強調獨立人格、自由意志的進步思潮相違背，與五四啟蒙思想唱反調。孔子基金會主辦之孔子誕生兩千五百四十周年紀念暨學術討論會在北京開幕，仲德代先生宣讀論文《對於孔子所講的「仁」的進一步理解和體會》。 9日　陳榮捷來訪。 10日　得清華大學三十七級校友、廈門大學教授沈持衡來信並論文兩篇。 12日　李耀仙來訪。 16日　下午劉鄂培來訪。 17日　下午羊滌生、劉桂生陪同西南聯大老學生、香港樹仁學院教授李定一夫婦來訪。 18日　下午陳來來。南陽文物局二人來訪。 19日　上午鍾肇鵬來訪，請先生任哲學名著大辭典顧問。 29日　上午鍾遼來電話問候。 是月　《全集》第七卷由河南人民出版社出版，內收《中國哲學史新編》試稿第一、二冊。江山贈其所著《中國法理念》。吾妻重二贈其所著《馮友蘭年譜·著述目錄稿（1895—1931）》（載日本關西大學《中國文學會紀要》第十號）。中外名著大辭典編委會聘請先生為該會顧問。 11　月 8日　後藤延子來訪，留飯。 10日　晚，發心絞痛，以急救車送往友誼醫院。傍晚，張寄謙送來《民國春秋》，內有《國立西南聯合大學紀念碑碑文》及張對此文的介紹。 13日　鍾華夫婦來京，下午來醫院探視。 14日　唐河縣圖書館發來生日賀電。 15日　《中州學刊》1989年第六期出版，是為該刊創刊十周年紀念專號，內有先生題詞，又有鄭家棟《馮友蘭新理學再評價》。先生題詞如下：「中國文化之盛，古稱三代。河南號稱中州，為夏、商、周三代所在地。中國為世界古國舊邦，中州又古國舊邦中之古國舊邦也。《詩》云：『周雖舊邦，其命維新。』建設有中國特色的社會主義，即現代中國之新命也。中州為舊邦中之舊邦，對於『四化』建設，亦必將有甚大貢獻。《中州學刊》在過去十年中，已『導夫先路』。我近有一聯云：『闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸。』謹錄俚語，以當芹獻。」 23日　鍾芸來探視。 24日　得塗又光22日信。 29日　得卜德19日信。 是月　《全集》第六卷由河南人民出版社出版，內收《中國哲學簡史》、《中國哲學史史料學》。《中國現代哲學史研究必須和現代化歷史相聯繫》收入《中國現代哲學與文化思潮》，該書由求實出版社出版。 12　月 2日　出院。 3日　與家人談文藝雜感，擬於《新編》完成後，陸續寫出，匯集成書，題名「餘生札記」。上午十一時丁石孫、聞家駟、高天代表民盟中央，趙靖代表民盟北京市委及北大支部來祝賀壽辰，並送蛋糕，贈五福奉壽畫幅，上書「五福奉壽。馮友蘭哲學大師九十五壽辰」。 4日　中午舉行家宴祝賀先生壽辰，張岱年夫婦出席。李澤厚來電話祝壽，說本欲前來祝賀，想到北大出入不便，又怕給老先生帶來麻煩，只得作罷。下午北京大學黨委副書記兼副校長張學書及統戰部幹部來祝壽。晚，孫兒馮岱打電話來祝賀。 5日　同濟大學博士、武漢大學青年教師趙冰來訪並贈其博士論文及譯著。朱伯崑來訪。 7日　陳來來。 10日　下午有人來請先生任中國全息科學技術協會名譽會長，先生婉辭。 11日　任繼愈來訪。 15日　贈卜德、陳榮捷賀年卡。 23日　《對於孔子所講的「仁」的進一步理解和體會》轉載於《文匯報》。 24日　下午湯一介、孫長江來訪。鍾遼來電話問候。 25日　《對於孔子所講的「仁」的進一步理解和體會》轉載於《新華文摘》1989年12月號。 31日　哲學系朱德生、趙正義來祝賀新年。 是月　《紀念陳寅恪先生誕辰百年學術論文集》由北京大學出版社出版，內有先生之《懷念陳寅恪先生》。西南聯大北京校友會聘先生繼任該會名譽會長。A Short History of Chinese Philosophy（《中國哲學簡史》）西班牙文譯本由外文出版社出版，譯者Wang Hongzun.Fan Moxian。黎子耀贈其所著《老子秘義》（三秦出版社1989年1月出版）。 1990年（庚午）　九十五歲 1月10日，李鵬簽署國務院令，解除北京部分地區的戒嚴（共戒嚴七個月）。　2月初，蘇共中央決定提議最高蘇維埃取消憲法中關於共產黨領導的條款。中共中央對此作出反應，強調「堅持和完善共產黨領導下的多黨合作制」，強調必須堅持四項基本原則，取締一切反對性組織與活動。16日至19日，全國黨委組織部長會議在北京舉行，江澤民在會上說「我們從去年春夏之交的動亂和反革命暴亂中深刻認識到，一定要使黨和國家的各級領導權牢牢掌握在忠於馬克思主義的人的手裡」，宋平在會上強調考察幹部主要是看他們是否堅持四項基本原則，反對資產階級自由化。　3月4日，江澤民、楊尚昆、李鵬等題詞要求全國人民繼續向雷鋒學習。　4月18日，李鵬簽署國務院令，解除在拉薩市的戒嚴（共戒嚴十三個月）。　6月3日，北京大學數千學生在校園內遊行並講演，三名學生被捕。清華大學、人民大學、師範大學、戲劇學院、美術學院有類似活動。下旬，當局同意方勵之出國。　9月22日至10月7日，第十一屆亞運會在北京舉行。　12月25日至30日，中共十三屆七中全會在北京舉行並通過《中共中央關於制定國民經濟和社會發展十年規劃和「八五」計劃的建議》。 1　月 2日　馮寶興來訪。蒙培元來訪。 5日　收到陳榮捷寄來賀年卡。 9日　因咳嗽、氣喘住進友誼醫院。收到《中國現代哲學與文化思潮》（中國現代哲學史學會年會論文集）。此書收先生之《中國現代哲學史研究必須和現代歷史相聯繫》，即先生提交年會之書面發言稿。書中還有塗又光《馮友蘭新理學通論》、范鵬《馮友蘭的境界說》。後者認為「馮友蘭的境界說是中國現代哲學史上的一種重要的人生哲學理論。它是新理學哲學融合中西古今之哲學，創立民族哲學的嘗試中比較成功的部分；也是馮友蘭實踐自己『極高明而道中庸』的哲學觀，比較具體的表現；同時也是中國傳統哲學在現代發揚光大的典型」，認為對它既不能全盤否定，也不能全盤肯定，「而是要於否定中有肯定、於肯定中有否定，對其持一種客觀的、科學的、公正的態度」。書中還有方克立《關於現代新儒家研究的幾個問題》、鄭家棟《現代新儒家與傳統哲學現代化》，前者認為現代新儒家應以梁漱溟、張君勱、熊十力、馮友蘭、賀麟、錢穆、方東美、唐君毅、牟宗三、徐復觀為重點，現代新儒家是中國現代資產階級哲學中的主線或主潮；後者認為「與梁漱溟、熊十力相比，馮友蘭在改造傳統哲學方面邁出了一大步」。 10日　陳來《默默而觀馮友蘭》刊於《讀書》1990年第一期。此文認為《新原人》論天地境界未如《新編》論玄學、道學境界透徹圓融，「這是由於四十年來，馮先生自己的精神境界與日俱進，屢經磨難而更臻於圓達，如元好問所謂『親到長安』者」，先生晚年哲學思維未嘗一日而中斷，每創新意，不落舊套，多「非常可怪之論」，又對「從容」、「自得」有真受用，為人寬裕溫平、和易怡悅、從容自得，氣象境界近於程明道，故其晚年學問修養可謂「所操益熟，所得益化」。 11日　中共中央高級黨校李振霞來探視。 17日　中共中央統戰部派人送來七百元。 22日　台灣《國文天地》主編連文萍夫婦來醫院看望。 25日　對鍾璞說：「莊子說，生為附贅懸疣，死為決潰癰。孔子說，朝聞道，夕死可矣。張載說，存，吾順事；歿，吾寧也。只爭取治好這一次的病，寫完《新編》，以後就不必治了。」北大新任校長吳樹青來醫院看望。 26日　下午國家教委副主任騰藤來醫院看望。 28日　鍾遼來電話問候。 29日　許抗生、劉鄂培、羊滌生來探視。 30日　王葆沂、張嵐夫婦來探視。 31日　下午季羨林率研究生來家中拜見，未遇。 2　月 1日　陳克明來醫院探視。 6日　出院。 約10日　唐稚松[1]寄來論文《辯證法中的對立、鬥爭與統一（張橫渠的辯證法）》。 16日　下午蒙培元來訪。 17日　下午山東出版總社孔子文化大全編輯部副主任於承九來訪，贈《孔子文化大全·史志類·聖門禮志、聖門樂志、文廟禮樂考》及《孔子畫冊》。 18日　美國馬薩諸塞州阿姆赫斯特學院學生陳文清來信索取1982年接受哥倫比亞大學名譽博士學位答辭英文原稿。 20日　復唐稚松書並寄回《辯證法中的對立、鬥爭與統一》。哲學系馮友蘭獎學金獲得者博士生楊深、本科生馮剛、刁一俊來拜見併合影，贈福建木雕一件，上刻「室有六書春自韻，人如三松歲長青」。 21日　張岱年、馮蘭夫婦來訪。 23日　下午中國社科院世界宗教所樂峰來訪，說蘇聯科學院一研究生為撰寫《馮友蘭對中國傳統哲學的解釋與發展》想要先生的著作。先生贈以《全集》第四卷、《三松堂學術文集》及《新編》第二、三、四冊各一本。得唐稚松22日信。 25日　鍾遼來電話問候。 27日　新華社記者鄭書福、黃威來為先生拍照，擬發往國外。先生談兩點：希望與台灣和平統一，問候友人。 28日　郭蘭芳來訪，問對於即將召開的民盟代表大會有何意見。郭走後，先生說，其實真有意見，想建議共產黨先在黨內實行民主，取消集中制，但明知提也無用，就不提了。 是月　《懷念熊十力先生》收入三聯書店出版之《玄圃論學集（熊十力生平與學術）》。 3　月 2日　台灣國立中央圖書館漢學研究中心林慶彰、李光筠贈其所編《經學研究論著目錄》。 11日　上午戴世光來訪，認為計劃經濟與市場經濟不可調和。鍾燕來看望。下午發燒，住進友誼醫院。 12日　國家教委王復孫來電話，請先生推薦七十歲以下經學研究有成就者，謂擬派赴台灣講學。 15日　與仲德談哲學與文學之同異，認為哲學是關於人的學問，與文學的區別只在一用形象思維，一用抽象思維。 20日　張躍來醫院探視。 21日　湯一介送來載有傅偉勛《馮友蘭的學思歷程與生命坎坷》之《當代》第十三、十四期。 22日　出院。 25日　傍晚唐稚松來訪，先生與之談《新編》最後一章內容。 26日　下午陳來來訪。 30日　得山西大學圖書館李一9日信。 是月　擬95歲預壽聯：「二史釋今古，六書紀貞元。」 4　月 月初　得台灣東吳大學夜間部中文系三年級學生陳賢婷3月26日信並其所撰《馮友蘭之生平及研究資料目錄》。 5日　開始氣功按摩治療。 約10日　致蘇聯科學院遠東研究所亞歷山大·羅曼諾夫信。 12日　南陽教育學院黨委書記王文獻等來訪並與先生合影。 15日　河南教育出版社張玉林來談出先生書信集事。 21日　致高平叔信。 25日　下午朱伯崑來訪。 27日　台灣中央研究院吳大猷來信，邀請先生以第一屆院士身份出席該院第十九次院士會議。 28日　致高平叔信。 29日　清華大學十二級贈《清華十二級紀念刊》一本。 是月　鄭家棟《現代新儒學概論》出版。其中將新儒家分為三代，梁漱溟、張君勱、熊十力為第一代，馮友蘭、賀麟、錢穆為第二代，牟宗三、唐君毅、徐復觀為第三代。認為第二代的基本特徵是開放的胸懷，致力於尋求中西哲學、文化的結合點，儒學從書院到學院的轉變；認為「圍繞馮友蘭的新理學展開的論爭，是中國現代學術史上最有影響的公案之一」，「馬克思主義者對新理學的批判，始終是與政治鬥爭的實際需要緊密相聯的，所以也就不可能對新理學作出客觀的評價」，認為新理學和金岳霖的《知識論》、張東蓀的《多元認識論》都具有「體現了中國哲學由古代的樸素形態向近代的形上學形態的演變」的意義，「所不同的是，馮友蘭是通過對中國傳統哲學範疇的改造來實現這一點的」；認為「馮先生否認宇宙間存在著一個高高在上、君臨一切的統一的『天理』。這是他與程朱理學的一個重要區別。……可以說，馮友蘭哲學在強調一般、共相的同時，仍然為個性的存在與發展留有某種餘地。如此說來，在新理學這個似乎與五四時期的啟蒙精神相背謬的哲學體系中，我們仍然可以發現五四時期啟蒙精神的影響」；認為新理學中「理的內容是可變的」，「按照馮友蘭的觀點，程朱之所謂『道』只能算作『一種社會之理』，所以是可變的」，但新理學「把人類社會需要有道德等同於需要某種『不變的』道德，從而也就終於沒有能夠完全避免程朱理學的『權威主義、保守主義成分』」。 5　月 1日　得高平叔信。 3日　復高平叔信。清華十二級李舜華送來《清華十二級紀念刊》。 4日　寫成《紀念新文化運動》。此文認為新文化運動提出的民主與科學的原則「對我們現在的人們還是有用的」，認為民主「有一條基本原則：少數服從多數。……還要加上另方面的原則：多數容忍少數。……多數容忍少數只能使人民更加團結，國家更加統一，不會亂套。」陳克明來訪並贈其所著《司馬光學述》 （湖北人民出版社1990年4月出版）。陳來來訪。 6日　華夏出版社《中國百科大辭典》編委會學術委員會送來邀請信，邀請先生任該委員會委員。 7日　下午蕭獲來訪，向先生了解西南聯大教授往保山寫縣誌事。 15日　仝珺攜鍾燕夫婦來看望。 18日　下午梅祖彥夫婦陪一清華十級學生、台灣新竹清華大學教授洪同來訪，張龍翔夫人劉有鏘同來。馮岱來信，稟報將與董煉於本月27日結婚。 23日　先生堂侄鍾儁陪同唐河縣圖書館館長申光亞來訪，報告已用先生所捐款項購置書架等設備，並辟有「友蘭書屋」。帶來書屋照片，擬邀請鍾璞代表先生出席該圖書館揭幕儀式。先生以百納本二十四史一套（近千冊）捐贈唐河縣圖書館。北大黨委統戰部來電話，說台灣邀請信附加條件過多，不友好，如回信應指出此點。 24日　得車恆茂19日信。 25日　為晏陽初國際學術討論會題詞，由鍾璞代筆。 26日　便秘，住進中日友好醫院。 27日　鍾儁、申光亞來醫院探視。 30日　轉成肺炎。 6　月 2日　在病床上仍關心《新編》，說全書總結該怎麼辦？張躍建議將八十一、八十二兩章合併為一章，先生同意。 4日　下午北大校辦、統戰部幹部來探視。 5日　得王瑞嶔5月27日信。 6日　下午季羨林、張岱年、朱伯崑、樓宇烈、陳來、許抗生、王守常、魏常海、郭蘭芳來醫院探視。 7日　上午陳鼓應夫婦來醫院探視。 8日　出院。 9日　下午任繼愈來訪。 10日　上午王葆沂來訪。下午匡亞明秘書朱維寧持匡信來請先生擔任南京大學中國傳統文化與21世紀國際學術討論會顧問。蒙培元來訪。馮岱夫婦來電話問候。朱慶長、毛文善《馮友蘭傳略》刊於《中州今古》1990年第三期。 11日　下午朱伯崑來訪。 14日　得葉公超妹葉常德12日信。 15日　寫畢《新編》第七冊。鍾璞、仲德開始校閱。 16日　復匡亞明書。田文軍《馮友蘭與新理學》由台北遠流出版事業股份有限公司出版，是為高宣揚主編「人文科學叢書」之一。全書包括「馮友蘭個性結構——新理學產生的主觀機制」、「劇烈的中西文化衝突——新理學形成的時代場景」、「貫通中西、融會新舊——新理學形成的歷史行程」，「新理學體系的內容和結構」四章。認為「理世界先於實際世界的觀點，實際上是馮友蘭割裂、混淆對事物共相的認識論分析和本體論的分析，從認識論的分析中推導出的一個錯誤的本體論結構。這一結論直接規定著他對於事物發生髮展的理解，也規定著他對社會歷史、文化建設、人生價值的理解」，「馮友蘭理解的大化流行，從根本上講就是理實現於氣，事物體現事物之理的循環。馮氏肯定實際的事物處於大化流行之中，目的是要通過對實際事物的變化的考察，進一步論證不變之理，以變者肯定不變者，突出不變者，完善自己的共相說中關於事物的共相獨立於事物的殊相，規定事物的性質和存在的理論」、「馮友蘭在思考中國文化建設問題時，注意文化類型，對文化現象的共性有一定程度的認識和理解，在文化問題上提出了一些具有合理成分和積極因素的思想，有高於與他類似的學者的地方。他把文化的時代性、民族性聯繫在一起則體現了『五四』時代成長起來的一代知識分子的民族自尊心、歷史責任感和理性主義的精神」。認為「從總體上講，『五四』以來的哲學家中，胡適注重經驗實證，熊十力注重直覺，馮友蘭強調理性，代表了哲學方法上的幾種認識類型。這幾種認識類型，從一個環節上反映了中華民族理論思維發展進程中的一個階段，體現了人類理性思維演進中的某些規律性。如果從歷史與邏輯統一的角度來審視新理學方法，它當仍是我們民族思維方式演進中的一個環節，而不是多餘的贅瘤。」書末附有《馮友蘭學行編年》。 17日　馮蓓寄來博士論文，其扉頁說，感謝家庭給她的天賦，教她如何奮鬥。 約20日　得亞歷山大·羅曼諾夫14日信。 21日　郭湛波夫人來訪。 23日　下午陳岱孫來訪，贈《陳岱孫文集》上下冊（北京大學出版社1989年11月出版）。 24日　晚，馮寶興來訪。 25日　仲德代表先生參加向朱自清夫人陳竹隱遺體告別儀式。 26日　梅祖彥送來《梅貽琦傳稿》（趙庚颺著，台北邦信文化資訊公司1989年12月出版）。 27日　上午陳來來，張躍來。複葉常德信。 是月　《致陳垣書二通》收入由上海古籍出版社出版的《陳垣來往書信集》。 7　月 6日　上午陳來來談對《新編》第七十九章意見。 12日　傍晚李秉德、李恆德[2]兄弟來訪。 15日　兩波蘭學者來訪，說波擬出版《中國哲學簡史》。致陳曉平信刊於《中州學刊》1990年第四期。 16日　將《新編》第七冊稿交人民出版社。 19日　為鍾璞撰一壽聯：「魯殿靈光，賴家有守護神，豈止文心傳三世；文壇秀氣，知手持生花筆，莫將新編代雙城。」 20日　得陳曉平17日信。 22日　黃嵩生夫婦來看望。 24日　蘇聯亞歷山大·羅曼諾夫來拜見，說擬研究先生思想。先生贈《馮友蘭學術精華錄》一本。 27日　傍晚劉鄂培陪同美國康州美田大學哲學系教授、國際中國哲學會執行長唐力權來訪。 28日　復陳曉平信。 是月　寫成《毛澤東詩詞所表現的境界》。此文認為毛澤東詩詞中有功利境界，也有天地境界、道德境界，「基本是功利境界，其餘兩種正是如《論語》中所說的『智及之，仁不能守之，雖得之，必失之』」。國務院決定自7月起發給先生政府特殊津貼。 8　月 1日　寫《為蔡仲德教授命字「環中」說》。 2日　上午鍾肇鵬來訪並贈其所著《孔子研究》增訂本（中國社會科學出版社1990年2月出版），先生與之談《新編》與《中國哲學史》之異同。 4日　上午陳來陪同台灣政治大學文理學院院長王壽南及該校哲學系主任沈清松夫婦來訪。 5日　上午陳來陪同台灣商務印書館總經理張連生來訪，談出版《中國哲學史》問題。張帶走一套《新編》。 14日　下午北大中文系嚴家炎、謝冕來請先生為北大中青年文庫叢書寫序，說可由鍾璞代筆。 22日　上午《孔子文化大全》編輯部黃偉中等來訪。陳來帶來張恆壽贈書《中國社會與思想文化》。 23日　中央音樂學院教師韓樂春陪美籍華人葛甦來訪。 26日　黃嵩生陪其弟豫生夫婦來看望。 29日　鍾璞代先生寫《〈北京大學中青年學術文庫〉序》。 30日　上午徐城北、葉稚珊夫婦來採訪並照相。徐、葉走後先生回憶1949年徐盈來約稿事（徐城北為徐盈之子）。武漢大學哲學系教授程靜宇來探望先生。 是月　田文軍《馮友蘭新理學研究》由武漢出版社出版。此書前四章與《馮友蘭與新理學》相同。第五章論「辨名析理——新理學的思維方式」，包括「新理學方法立論的雙重根據」（哲學與人生，方法與哲學）、「新理學方法的二元結構」（正的方法——邏輯分析，負的方法——直覺體認）、「實用中的新理學方法」（從命題推導哲學範疇，以邏輯證明共相先於殊相，在意念中泯滅物我界限）、「新理學方法的思維特色」（融會的致思趨向，理性主義的實質）、「新理學方法的啟示」。第六章為「人間自有真情在——馮友蘭對新理學的反省和認同」，認為先生「對於新理學的認識，經過全面肯定和全面否定地批評之後，進入了正常的認同時期」。第七章為「新理學評估概覽」。 9　月 3日　往台北發一電報，弔唁錢穆去世（錢於8月30日去世）。 13日　南京大學中國思想家研究中心主任劉仲明、秘書朱維寧受匡亞明之託來訪，請先生為1991年「中國傳統文化與21世紀」國際學術討論會寫一論文。 15日　張永義《新理學和它的方法——讀〈新知言〉》刊於《中州學刊》1990年第五期。此文認為《新知言》「割裂形上學與經驗的關係……導致了兩個災難性的後果」，一是「為了迎合體系的需要而忽視科學上的事實」，二是「由比較科學的理性主義轉入神秘主義的非理性主義」；認為「中國哲學本來偏重直覺和籠統的整體把握，它近代化的必要途徑是汲取西方哲學的分析精神，無疑馮友蘭先生起初的路子走對了，他的自覺精神是值得後人紀念的，他對傳統概念涵義的澄清，對邏輯推導和分析的重視，甚至體系的輝煌也曾使人振奮」，但「在人生觀和形上學的接合點上他卻很難被稱為成功者，因為利用邏輯學的一些原理在觀念領域中進行邏輯推演註定是要失敗的」。《文匯讀書周報》第二八九號刊出記者安迪所寫報道《馮友蘭九五高齡完成新著——〈中國哲學史新編〉七卷本年內出版》。 23日　鍾遼、馮岱分別來電話問候。 27日　上午王伯祥之子王湜華等來為先生拍照，王並帶來先生1948年在蘇州為王伯祥書李翱詩條幅。 28日　下午李中華來訪。 30日　因呼吸道感染住進友誼醫院。 10　月 1日　下午昏睡。晚食粥一碗，說話多而含糊不清。飯後服藥時大抖一次。 2日　不能入睡，不斷說話，仍聽不清。醫生決定用鎮靜劑，打維腦路通。 3日　用鎮靜劑後又昏睡，不說也不吃。 4日　已清醒。上午民盟中央高天、政協行政管理局副局長王振江（代表政協秘書長），教委騰藤及北京大學哲學系湯一介、魏常海、李中華、朱伯崑、許抗生、陳來、陳戰國等先後來醫院看望。下午北京大學黨委王學珍、郝斌、葛淑英及哲學系朱德生來醫院看望。親屬張岱年、王一達、任均、馮鍾芸來看望。張躍來看望。 5日　親戚王喬喬、王津津、王克明、劉黃先後來醫院看望。 6日　樓宇烈、陳來、趙正義來醫院看望。 7日　上午中國文化書院來家中拍電視。樓中閣[3]《馮友蘭的「三松堂」》刊於上海《房地產報》。 17日　得台北戴盛虞9日書。 是月　卞麟錫《到中國歷史的現場去》由韓國斗南出版社出版，其第四章第一篇為《北京大學燕南園的馮友蘭教授·與我們這個時代的碩學的會見》。 11　月 1日　所住病房無暖氣，先生患肺炎。 3日　下午李澤厚、陳來來探視，先生說：「中國哲學將來一定會大放光彩。要注意《周易》哲學。」 4日　葉稚珊《三松堂壽翁》刊於《新民晚報》「十日談」——「北大十教授」欄。 5日　上午湯一介、李中華、王守常、陳戰國、朱伯崑、龐朴、梁從誡、雷音來家中討論關於先生之電視片，一致決定先紀錄片。藝術片等以後再考慮。 6日　張躍來醫院看望。《新編》第七冊清樣已出，仲德開始校閱。 10日　《餘生札記（一）》刊於《讀書》1990年第十一期。此文談對杜甫《丹青引》的理解與體會。 11日　王延風來探視。 12日　塗又光來探視。 15日　塗又光來探視。仲德校閱《新編》第七冊清樣畢。王粵[4]來取走清樣。 18日　吃飯時不能張嘴，進食困難。 19日　鍾璞、仲德與塗又光討論《全集》後幾卷編纂原則，決定論文與專著相同者，論文發表在前則收入《全集》，在後則不收；一般論文入正編，批判自己、批判他人而稍有理論意義者入閏編，被迫而寫又無理論意義者不收；徵集書信；年譜編入第十四卷。 21日　情況較好，能進食。 22日　鍾華夫婦來探視。 24日　病情加劇，吸氧。 25日　插胃管，三次吸氧。 26日　病危。晚八時許中共統戰部某局副局長馬隆來探視。北大哲學系正副系主任朱德生、樓宇烈來探視。北大副校長張學書來探視。塗又光及鍾華夫婦來探視。晚八時四十五分先生在北京友誼醫院心臟停止跳動。時有鍾璞、仲德及外孫女馮枚、馮珏在側，環跪床前，悲泣棄養。 是月　先生遺文《回憶吾弟景蘭的一幅中國畫》收入《馮景蘭教授誕辰九十周年紀念文集》，由地質出版社出版。寫成《〈中國哲學〉台北版自序》。 * * * [1] 唐稚松，1952年清華大學文科研究所哲學系畢業，後任中國科學院軟體所研究員，中國科學院院士。 [2] 李秉德，原河南大學學生，後在蘭州工作。李恆德，曾在賓夕凡尼亞大學與鍾遼同學，後任清華大學教授。 [3] 樓中閣，上海老年報社記者朱亞夫之筆名。 [4] 王粵，人民出版社副編審。金春峰走後，接任《新編》責編。