馮友蘭先生年譜長編 · 譜　後

1990年（庚午） 11月27日　中央人民廣播電台廣播先生去世消息。 11月28日　《人民日報》等各報刊載新華社發布之先生去世消息並附有先生遺像。台灣《中國時報》、《中央日報》、《聯合報》等亦發布先生去世消息。馮岱欲回國奔喪，鍾璞勸阻。 11月29日　《人民日報》（海外版）刊出中國新聞社記者蘇為群所寫報道《斯人已沒，學術長存——記馮友蘭先生辭世前後》。大陸各報及台灣《民生報》等均轉載此文。聞立雕來信弔唁，說：「我永遠忘不了在我們最困難的時候，伯父、伯母給我們的關懷、幫助和安慰。我們兩家兩代人之間的友誼，是我腦海中永遠不會消失的美好記憶與回憶。」 約11月30日　《紐約時報》長篇報道先生去世消息並附先生遺像，說先生「以其兩卷本《中國哲學史》和弘揚他哲學思想體系的諸多著作而名滿天下……《中國哲學史》……至今仍是中國哲學史的經典之作」，又說「為什麼馮友蘭一直堅定地為他留在共產黨中國辯護，以及為何至少在公眾場合始終用馬克思主義重新詮釋他的思想，對許多人來說，仍是不解之謎」。 12月2日　鍾遼回國奔喪。胡喬木致函（11月30日發自珠海）鍾璞，其中說：「馮友蘭先生一生致力於中國哲學史的研究，其成就可謂空前。……我在中學時即上人生哲學課，所用教材即馮先生所著，對先生思路之清晰，文字之富於情趣，印象甚深。其後凡所見馮先生著作，無不閱讀。八十年代中期曾登門造訪，至今不忘。先生年壽已高，貢獻已有定論，可以無憾。……惟望勉節哀思，保重身體，轉而集中力量於整理出版遺稿，此實為學界和社會的共同需要。」 12月3日　上午，先生生平事跡著作展覽在北大圖書館舉行開幕式。先生遺體由友誼醫院轉移至北京醫院。 12月4日　上午九時，中國文化書院主辦之馮友蘭哲學思想國際學術研討會開幕式在北京圖書館舉行，先後講話者有湯一介、張岱年、周谷城、宮達非、陳岱孫、朱德生、王義遒（北大副校長）、曹大鵬、於克珍（唐河縣副縣長）。下午三時，先生親屬、生前友好、同事、學生、哲學界及其他各界人士數百人在北京醫院與先生訣別。先生一生自奉甚儉，生前遺囑：「我去的時候一切從簡，只要家常衣服，不必換新的。」家人遵守遺囑，喪事從簡，事先未發訃告。靈堂內懸有輓聯「高山仰止，巍巍一石勒天地；景行行止，鬱郁三松存古今」（「南陽教育學會、南陽教育學院、南陽語文學會、《作文與指導報》代表家鄉二百萬師生」，輓聯由聶振弢撰寫）、「為天地立心，為生民立命，求仁得仁，安度九十五歲；譽之不加勸，非之不加沮，知我罪我，可憑四百萬言」（塗又光）、「治學以融合古今，會通中外，聞名天下；著書有貞元六卷，哲史三編，嘉惠人間」（李耀仙）、「擎夏宇，系國魂，嘔心瀝血，重論正統，千載絕學承先聖；贊中華，求真理，白髮殫精，再寫新編，百年自序啟後生」（朱伯崑、史俊彬）、「一晤竟何違，大哲其頹，無復趨前聆大道；兩間成永訣，新編猶在，翻從史海覓前緣」（羅熾）、「學海破浪，除舊辨偽，思接千載；書山斬棘，布新求真，道通九州」（王樹人、喻柏林、王競）、「萬流失依倚，百代仰宗師」（李慎之）、「哲人其萎乎，方卜九五龍飛，高擁經筵傳正學；負書承獎進，的似霏微雨澤，迎來玄圃插天株」（劉先枚），還有壽聯「名重儒林，哲人榮登九五；文傳四海，絳帳施化三千」（任繼愈）。四時，先生遺體由親屬及學生數十人護送至八寶山火化。鍾遼、鍾璞等隨先生到爐旁。暮色淒涼，先生孤零，眾皆掩泣。卜德11月24日信是日寄到。 12月5日　研討會繼續舉行。《人民日報》刊載報道《著名學者馮友蘭遺體火化》，其中說：「馮友蘭是近代以來中國能夠建立自己體系的少數幾個哲學家之一。他的思想在現代中國哲學史上占有重要地位，在國內外都有很大影響。他一生著述甚豐，中、英文著作近五百萬言。早在二十年代他就出版了《人生理想之比較研究》，通過比較研究謀求解決中西方文化衝突的途徑。三十年代初，他寫成了《中國哲學史》兩卷本，這部著作確立了他作為中國哲學史這門學科主要奠基人的地位，是近代中國學術研究的重要成就。抗戰時期，馮友蘭撰寫了『貞元之際所著書』共六種，建立了一個有特色的完整的哲學體系，體現了他在哲學上參加民族復興大業的努力。馮友蘭是一位桃李滿天下的教育家。他從事教育工作六十多年，辛勤培養了一代又一代哲學工作者。他平易近人，對青年十分關懷和愛護。馮友蘭始終是一個愛國者。他一生致力於研究和傳播中國文化。解放前夕，他毅然從美國歸來，主持清華大學的日常工作，辭絕了國民黨政府要他赴台的邀請。解放以後，他積極學習馬克思主義理論，努力以馬列主義為指導重新研究中國哲學史。『文革』中他曾被作為反動學術權威加以不公正的批判，身心受到了很大摧殘。粉碎『四人幫』以後，特別是黨的十一屆三中全會以來，他不顧年邁，用十年時間寫成七卷本《中國哲學史新編》，把餘生獻給了建設有中國特色的社會主義事業。馮友蘭生前曾寫下一副對聯『闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸』，上聯是自道平生志事，下聯是所求理想境界，充分表達了他的為人為學。」趙寶煦[1]來信弔唁，其中說：「以馮友蘭先生的卓越才能和豐厚的學術功底，以及他七八十年如一日的孜孜不倦勤奮治學精神，他本來應該為中國和全世界的文化事業做出更多貢獻的。可惜幾十年風風雨雨，浪浪波波，使他在身體上和精神上遭受了常人難以忍受的折磨。人們可以理解，他是在如何艱難的條件下完成他的哲學史巨著——貢獻了他的『和氏璧』。」 12月6日　研討會繼續舉行。蕭箑父在會上誦讀原擬獻給先生的祝壽詩：「御風反顧論天人，南渡北歸道益尊。貞下起元昭學脈，經虛涉曠見精神。舊邦新命傳真火，蠶賦雲歌盼好春。岳峙淵渟仁者壽，三松堂外頌聲頻。」 12月7日　原先生臥房改為紀念室。是日，迎回先生骨灰盒，與任夫人骨灰盒同放此室。張岱年《深切悼念馮友蘭先生》刊於《人民日報》。此文認為先生一生有三件大事，「第一是三十年代之初出版了開新紀元的哲學史專著《中國哲學史》兩卷本，被國內外譽為劃時代的哲學史著作。第二是在抗日時期提出了『新理學』的哲學體系，到五十年代接受了馬克思主義的辯證唯物論，完成了重要的哲學思想的轉變。第三是從五十年代開始努力運用馬克思主義的立場、觀點、方法撰寫《中國哲學史新編》」，認為「『新理學』的體系雖然比較玄虛，但是其理論體系的完整、邏輯論證的清晰，在中國理論思維發展史上還是有一定貢獻的。『貞元六書』中頌揚了民族的自信心和自尊心，突出地表現了愛國主義的激情」；認為「馮友蘭先生的一生是努力追求真理的一生，是表現了誠摯的愛國主義精神的一生」。塗又光又作一輓聯：「忍淚度生辰，祝八千年為春為秋，亦難百歲；嘔心求新命，念七十載憂民憂國，更有餘哀。」韓國學者宋兢燮來弔唁，獻輓辭，辭曰：「意外的訃音使敝人禁不住悲從中來。非常想拜謁老人家，也尊慕大哲學家的學德，又更渴望薰染到先生的人格與威嚴，但先生卻永遠離開了人世，只剩下寒風吹著虛空。嗚呼痛哉！嗚呼哀哉！來遲的後學宋兢燮不禁失聲嗚咽也。安息吧，老人家！」 12月8日　李戲魚命其女婿、北京出版社編審於承武來弔唁並送來輓聯：「七卷新編，經子玄理學，道貫今古；三松全集，千五百萬言，譽滿東西。」張恆壽托陳來送來輓聯：「聲名著五洲，高壽九旬，七卷書成傳永世；道統繼千載，門徒百數，三松堂下吊尊師。」記者徐堅忠撰《歲寒，然後知松柏後凋——悼馮友蘭先生》刊於《文匯報》。 12月上旬某日　季羨林《大節不虧，晚節善終——悼念馮友蘭先生》刊於《人民日報》。 12月10日　《北京大學校刊》五六四期刊出報道《本當齊聚賀高壽，而今灑淚送宗師——馮友蘭教授遺體火化》。 12月11日　傅偉勛《馮友蘭的外在苦難與內在真實——為悼念馮氏而作》刊於《中國時報》。此文強調「三年前我為《當代》雜誌撰過四萬言左右的一篇《馮友蘭的學思歷程與生命坎坷》……我對馮氏的學術評價是自認客觀，不必收回的。不過，我對他晚年的行為表現所作的苛評，今天重新『蓋棺論定』，應該收回」，認為先生「到『文革』初期為止，既是很愛國的哲學家，同時又是自認忠實的馬列毛信徒，這是他的內在真實。只是他仍看不出，講求獨立自主而具批判精神的哲學家與馬列毛的忠實信徒之間，是有本質上的矛盾而解消不了的」，認為「包括『文革』在內的近現代中國歷史變遷，如此錯綜複雜，我們千萬不能針對個人去作歷史的以及道德的評價，我們必須從多種角度去多次考察整個事件，整段歷史的前因後果，來龍去脈。……將近九十高齡的馮友蘭仍能面對自己，談誠、偽之分，敢於公開自己的錯誤，敢於剖心，似乎暗示他的赤子之心始終未泯。他的內在真實不因外在苦難與『吾不得已也』的曲折妥協，而消失不見」，認為先生「本來是個為人單純的哲學家，他一心一意所要做的，也不過是開發動用內外資源，打開一條中國思想文化的現代化道路。他萬萬沒有想到，自己這麼一個性格單純的學者，只因極端愛國，終於不知不覺捲入政治旋渦，變成現代中國（大陸）知識分子的苦難象徵。馮氏剛剛仙逝不久的今天，我們不但應該悼念他，也同時應該悼念中國近代史上由於愛國而遭受苦難的無數人民」。 12月14日　鍾肇鵬《哲人其萎——吊馮友蘭先生》刊於《光明日報》。 12月15日　鍾遼離京返美。 12月18日　吾妻重二《以新的形式繼承並發展儒教哲學——悼念馮友蘭之死》刊於日本《讀賣新聞夕刊》。 12月24日　何光榮來弔唁並擬一輓聯：「一代哲人傳正學，正學永得其傳；三松堂奧縕乾坤，乾坤長發厥縕。」 12月　先生去世後，北大校方表示，先生骨灰可安放在八寶山革命公墓。因先生曾言，自己並非革命者，而是一個學者，又要與夫人合葬，故鍾璞決定自尋墓地，不去八寶山革命公墓。 * * * [1] 趙寶煦，北京大學國際政治系教授。 1991年（辛未） 1月2日　鍾璞悼念先生之《心的囑託》刊於《文匯報》。 1月5日　祝新剛悼念先生之《松堂宏著嘆未完》刊於《中州書林》。 1月6日　祝新剛悼念先生之《鴻篇巨著嘆未竟》刊於《鄭州晚報》，其內容與《松堂宏著嘆未完》略同。 1月8日　高文軍、劉永林《殫精瀝血為桑梓——馮友蘭老先生關心家鄉教育事業追記》刊於《南陽日報》。 1月15日　王恩榮《馮友蘭先生與〈三松堂全集〉》刊於《中州書林》第二期。 1月16日　廬山白鹿洞書院來信，說「友蘭先生溘然長逝，我們至為悲痛。先生以當代思想文化界泰斗之尊，屈就我院顧問，對我院的復興關懷備至，還兩度以墨寶題贈我院（朱熹詩一首，「紫陽書院」門額一幅）。現在先生的墨寶已成為我院的珍藏。」 1月20日　於克珍《馮老，家鄉人民懷念您》刊於《南陽日報·星期天》。蔡仲德《馮友蘭先生在開封事跡述略》刊於《開封日報》。 1月28日　曉山長篇報道《追憶馮友蘭先生去世前後》刊於台灣《世界日報》。 1月29日　韋君宜《敬悼馮友蘭先生》刊於香港《大公報》。 1月30日　劉鄂培《心懷四化，意寄三松——憶馮友蘭先生》刊於《中國文化報》。 2月7日　張岱年《哲人其萎，風範長存——沉痛悼念馮友蘭先生》刊於《群言》1991年第二期。 2月10日　劉鄂培《心懷四化，意寄三松——憶馮芝生（友蘭）師》刊於《民主》1991年第二期。 3月10日前後　鍾璞、仲德向海內外親友寄先生百日祭卡，其一面畫有三松，上書「馮友蘭1895—1990」，另一面印有「馮芝生百日祭」章，並書「三史釋今古，六書紀貞元」。「馮芝生百日祭」章為劉鄂培所刻。 3月下旬　張畢來、丁石孫等七名政協委員向政協七屆四次會議提出提案（第1358號），呼籲出版《新編》第七冊。 3月　陳來《有無之境——王陽明哲學的精神》由人民出版社出版，其扉頁題詞曰：「敬以此書獻給馮友蘭先生、陳榮捷先生。」 4月15日　羊滌生《悼念馮友蘭先生——抽象「繼承法」不容否定》刊於《中國思想與文化》（中華孔子學會會刊）1991年第一期。 4月　先生遺作《清華發展的過程是中國近代學術走向獨立的過程》刊於《清華大學教育研究》校慶八十周年贈刊《水木清華的眷戀》。其中說：「我在清華的幾十年是我一生中最幸福的時代。」 5月14日　鍾璞與河南人民出版社代表王恩榮簽訂出版《全集》協議書。 6月　《全集》第八卷由河南人民出版社出版。此卷收《中國哲學史新編》修訂本第一、二冊。宋志明《現代新儒家研究》出版。此書分別論述梁漱溟、馮友蘭、熊十力、賀麟的思想，書後附有四人治學系年。其中認為新理學比較妥善地處理了東西方哲學的關係，對東西方哲學的融會比較成功，「它試圖以知性思維的邏輯性和明晰性糾正直覺思維的簡單性和神秘性，開闢了一條治哲學的新路」。「新理學以扭曲的形式提出了一些合理的思想」，因而「在近代中國哲學界眾多的地主資產階級哲學流派中當屬上乘之作」，「馮友蘭首開先例，寫出邏輯比較嚴密、完整系統的哲學專著，即使同現代外國哲學家相比，也毫不遜色」，「新理學體系的建立是新儒家哲學成熟的標誌」，但「新理學並沒有從根本上擺脫程朱理學傳統思維方式的影響，它同以馬克思主義為代表的科學思維方式形成鮮明的對立」。塗又光《超越生死的人——悼先師馮友蘭先生》刊於《光明日報》。 7月15日　塗又光《新理學簡論》、張學智《簡析馮友蘭〈中國哲學史新編〉中的一般與特殊》刊於《中州學刊》1991年第四期。 7月31日　中國新聞出版署發出（91）新出圖字第952號文件《對政協七屆全國委員會第四次會議第1358號提案的答覆》，其文曰：「張畢來等七名委員：馮友蘭先生《新編中國哲學史》前六卷已經出版，第七卷編輯工作即將完成。該書稿中涉及若干原則問題，我們已督促人民出版社抓緊研究妥善處理，以便早日出版。新聞出版署1991年7月31日。抄送中央宣傳部、全國政協提案辦公室、國務院辦公廳、人民出版社。」 7月　《全集》第九卷由河南人民出版社出版。此卷收《中國哲學史新編》修訂本第三冊及第四冊。 8月　殷鼎著《馮友蘭》由台灣東大圖書股份有限公司出版，該書為世界哲學家叢書之一。此書包括《啟蒙歲月》、《到新世界去》、《哲學生涯》、《新道德》、《哲學方法》、《懺悔的一代》、《劫難中求生》七章，認為「馮友蘭呼應了中共的民族主義訴求和統一思想的獨斷主義，在許多方面，馮友蘭的民族主義情懷及認同儒家的價值取向，與共產黨的意識形態多有契合。……它們在形式上的類似，在語彙和情懷上的相近，都使馮友蘭在轉向中共的意識形態時，並不感到思想上與他的過去缺乏一貫性」，認為「他無疑是位哲學的天才，思維臻密精緻，靈感汩汩泉涌，處處時時有不同凡響的傳世之作。但他無疑也是位不諳政治權術的腐儒，得於坐而論道，失於起而行道，一次又一次淪為犧牲品，陷入政治的名利場中。他無疑是深愛自己的祖國，情懷真切，忠貞不渝，以興舊邦，造新命而期許，怨咎無悔。但他無疑也為激烈的民族主義情懷所左右，盲從盲信，陶醉於富國強兵之追求之中，置知識分子應自守的批判獨立精神於不顧」。書末附有《馮友蘭年表》、《馮友蘭著述目錄》。 陳來《馮友蘭先生的終極關懷——先生1988年所撰之闡舊輔新命聯略說》刊於《中國文化》第四期。此文認為「『周雖舊邦，其命維新』，可以說是馮先生學術生命的根本動力，是一個對於他具有終極性的文化信念。……這句話及它引發的文化信念，構成了馮先生的『終極關懷』。從古典儒學到宋明儒學以及『新理學』，都顯示出，對民族和文化的眷注是對中國知識階層具有終極意義的關切。在這一意義上，馮先生的文化活動及其對聯為研究人文主義文化中終極關懷的性質提供了一個難得的例證。」 9月　《新編》第七冊《自序》、《緒論》刊於香港《明報月刊》9月號。《自序》云：「我的老妻任載坤在1977年去世的時候，我寫了一副輓聯：『同榮辱，共安危，出入相扶持，碧落黃泉君先去；斬名關，破利鎖，俯仰無愧怍，海闊天空我自飛。』在那個時候，我開始認識到名、利之所以為束縛，『我自飛』之所以為自由。在寫本冊第八十一章的時候，我真感覺到『海闊天空我自飛』的自由了。在寫八十一章的時候，我確是照我所見到的寫的。並且對朋友們說：『如果有人不以為然，因之不能出版，吾其為王船山矣。』船山在深山中著書達數百卷，沒有人為他出版，幾百年以後，終於出版了，此所謂『文章自有命，不仗史筆垂』。」 張永儁主編《中國新文明的探索——當代中國思想家》由台灣正中書局出版。其序言曰：「本書選取了章太炎等十三位當代大師級思想界巨人作為挖掘引介對象，並邀請目前國內哲學、歷史、國學界中重要知名教授及優秀青年學者共同執筆，每位作者皆能把握專業的筆調，在思想與行誼兩線上為大師們作述解與評介。這十幾位大師包括清末的章太炎、康有為、梁啓超等，民國以後的孫中山、熊十力、梁漱溟、胡適、馮友蘭、錢穆、張君勱、方東美、唐君毅等，以及今日的牟宗三先生。」其中論馮先生部分為伍至學所作，題為「以智潤思的形上學家馮友蘭」，認為「從現代中國哲學的衍展過程來講，馮友蘭是民國以來哲學界具有明顯聲譽與影響的學者與思想家。……馮友蘭之著作與思想受到當時學術思想界的重視並非偶然，其中存在著一定的歷史條件。首先，馮友蘭是當時哲學界中少數受到完整的西方哲學訓練者之一。……其次，三十年代他致力於傳統中國哲學的詮釋，撰成《中國哲學史》一書，將胡適《中國哲學史大綱》所開出之學術路向前推進一步，終於造成巨大影響，奠立了作為一哲學史家的地位。……此書英譯本後來對漢學界理解中國哲學，發生了顯著的作用。……最後，馮友蘭在四十年代有志營構名曰『新理學』之哲學系統。……其自鑄偉辭，創辟新理學的形上學哲思，顯然已自成一家之言，走出了一條融合中西哲學的途徑」；認為「新理學才是評價馮友蘭的關鍵。綜觀馮友蘭的哲學，新理學之建構的理論意義便在於其形上學系統的形成與確立」，「其顯透之形上智慧在於揭示了共相殊相、抽象具體、形上形下的嚴格劃分，它的形上學思維方式使得上述之區分彼此割裂，缺乏內在的聯繫與相互轉化。……對現實存在無生成化育之功……它只能超越地為存在的所以然之理，無法本體宇宙論地為存在之創生本體或動力。……新理學最能觸動人心的力量，來自於它那種清晰縝密的推演論證方式，以及渾然契向天地境界的超越精神。認知性導向形上的奧秘，從形上學正底方法轉向負底方法，惟有不斷的探問與超越，我們的心靈才能向無限的高度仰望，積極的從事自我生命的提升」。錢耕森、李仁群《馮友蘭早期人生哲學簡論》刊於《南京大學學報》1991年第三期。 11月15日　蕭箑父、田文軍《舊邦新命，真火無疆——馮友蘭先生學思歷程片論》，趙傑《新理學方法探源》，申光亞《也評馮友蘭所說「修辭立其誠」》刊於《中州學刊》1991年第六期。 12月10日　李慎之《融貫中西，通釋古今》刊於《讀書》1991年12月號。作者說：「我確實是受到了馮先生極大的教益。可以套用孟子的一句話：『予為未得為先生徒也，予私淑諸人也。』」文中認為「要對中國的傳統經典有所鑽研，首先還是要向馮先生請教。他的知識最廣博，鑑別最精當，介紹最系統，解釋最明白。……把四書五經作為基本教材的中國傳統教育制度在清末解體以後，中國人要了解、學習、研究中國哲學，一般來說，必須通過馮先生為後來者架設的橋樑。……馮先生可超而不可越。……馮先生是中國第一個對中國哲學做到了融貫中西、通釋古今的人」，又認為「中國哲學的主流正脈是宇宙論和與之貫通的心性論，而不是馮先生以西方邏輯方法推出來的那種本體論。……馮先生說天地境界……采佛道之說多了一些，而闡孔孟之旨尚有未盡。……個人必須從『共相』中解放出來。馮先生的人生哲學把共性置於個性之上，不能不說是繼承了宋儒之陋說。除了在一些哲學見解上不一樣而外，我對馮先生處理人生問題的態度也有所不同。……最後，我寧願把先生個人的遭遇，他的痛苦和悲哀，看成是全體中國知識分子和中國人民的痛苦和悲哀。大家都是過來人，誰又能說不是呢。」 鍾璞《三松堂斷憶》刊於同期《讀書》。文中說，先生的生命「就是不斷地思索，不論遇到什麼挫折，遭受多少批判，他仍頑強地思考，不放棄思考。不能創造體系，就自我批判，自我批判也是一種思考。而且在思考中總會冒出些新的想法來。他自我改造的願望是真誠的，沒有經歷過20世紀中葉的變遷和六七十年代的各種政治運動的人，是很難理解這種自我改造的願望的。首先，一聲『中國人民站起來了』促使多少有智慧的人邁上了走向煉獄的歷程。其次，知識分子前冠以資產階級，位置固定了，任務便是改造，又怎知自是之為是，自非之為非？第三，各種知識分子的處境也不盡相同，有居廟堂之高而一切看得較為明白，有處林下而只能憑報紙和傳達，也只能信報紙和傳達。其感受是不相同的。幸虧有了新時期，人們知道還是自己的頭腦最可信。父親明確採取了不依傍他人『修辭立其誠』的態度。我以為，這個誠字並不能與『偽』相對。需要提出『誠』，需要提倡說真話，這是我們這個時代的大悲哀。我想歷史會對每一個人作出公允的、不帶任何偏見的評價。歷史不會忘記有些微貢獻的每一個人，而評價每一個人時，也不要忘記歷史」。 12月22日　十時一刻，先生夫婦及鍾越安葬儀式在北京西郊萬安公墓舉行，時正大雪紛飛。出席者除先生家屬外，尚有張岱年、馮蘭夫婦，王一達、任均夫婦，任繼愈、馮鍾芸夫婦及侄輩、甥輩，北大黨委副書記郝斌及黨委統戰部副部長張傳璽，哲學系正副主任朱德生、樓宇烈，其他哲學界人士朱伯崑、孫長江、陳來、陳克明、李中華、蒙培元、王粵、陳戰國、張學智、塗又光等。張岱年發表墓前演說，讚揚先生對中國文化作出的巨大貢獻，說先生的一生是好學深思的一生，追求真理的一生。墓前漢白玉石刻墓誌曰：「馮友蘭先生，中國哲學家，一八九五年生，一九九○年卒，河南唐河人。歷任清華大學、西南聯合大學、北京大學教授。德配任載坤女士，一八九四年生，一九七七年卒，河南新蔡人。與先生同榮辱，共安危，風雨相扶持，殆六十年。有子女四人：鍾璉、鍾遼、鍾璞、鍾越。」墓碑為不規則形花崗岩，其陽面正中刻「馮友蘭先生、夫人之墓」，左側刻「馮鍾越，一九三一——一九八二，飛機強度專家」。碑陰正中以甲骨文刻「三史釋今古，六書紀貞元」。碑陰左下方鑲一漢白玉小石板，上刻「營窅冥之居，愚事也，亦雅事也。此中悲苦，他人怎知。（此八字鐫刻時失落）塋聯『三史釋今古，六書紀貞元』，先嚴自撰。高爾泰君書丹。宗璞，一九九一年十二」。此數句為鍾璞自書。 12月　《新編》第七十七章《毛澤東和中國現代革命》由編者易名「『立理』以『限事』——馮友蘭論毛澤東後期思想」刊於香港《明報月刊》。此文認為毛澤東思想發展經過三個階段，其性質大不相同，「第一階段是科學的，第二階段是空想的，第三階段是荒謬的。第二階段之所以是空想的，是因為革命的領導者認為，革命的性質可以決定革命的任務。這就是認為上層建築可以決定經濟基礎。這是和馬克思主義的歷史唯物主義的根本原則直接違反的」，認為「毛澤東的空想共產主義是有其來源的，其來源就是，馬克思主義的共產主義理論中的空想成分。……無產階級不過是與資產階級共存於資本主義這個統一體中的一個對立面。它和資產階級一樣，是資本主義生產方式的產物，不代表新的生產關係，因為新的生產關係還沒有出現。這就如中國封建社會中的農民一樣，農民只是封建社會中地主階級的對立面，不代表新的生產關係，因而即使它通過起義，奪得了政權，也不可能建立新的社會形態。然而在馬克思主義的共產主義理論中，唯物史觀的原則並沒有被貫穿到底。在沒有出現由生產工具的革命引起的生產力的突飛猛進發展，也沒有出現由生產力的發展造成的生產關係改變的情況下，馬克思主義的共產主義理論卻告訴人們，無產階級是新生產關係的代表，無產階級領導的革命可以人為地改變由生產力水平決定的客觀歷史進程，建立社會主義，這就與唯物史觀相矛盾了。由此看來，這個理論帶有很大的空想成分。當然這並不是說，無產階級不能進行革命，不能取得政權。而是說，不能不顧及生產力的發展水平，超前建立社會主義。無產階級即便取得了政權，其革命任務也應該是推動生產力的發展，為更高一級社會形態的出現準備條件。……中國的空想共產主義，經不起實踐的考驗，所以要改革。現在世界上的社會主義國家都在改革，他們都在實踐中發現了空想共產主義的錯誤。根據過去推測未來，如果世界上真有比資本主義更高一級的新生產關係出現，那就要有第二次產業革命。第二次產業革命的來臨，已經出現了苗頭。以蒸汽為動力的機器，把人從體力勞動中解放出來；現在出現的電子計算機，把人從腦力勞動中解放出來，人的計算能力，一下子提高了百萬倍，乃至千萬倍。再加上，例如超導體等發明，社會生產力真可能『一天等於二十年』，提高几千倍。如真能實現，比資本主義更高一級的生產關係就自然出現了。」文前有「編者綴語」，說先生「歷經四十年的風雲變幻，個人經歷過『棒殺』和『捧煞』，他在『文革』期間更受利用，惹來種種非議，即使這樣，晚年的他，已置個人得失於度外，所以他對毛澤東的思想仍然力求公正持論，洵為難得。……馮友蘭先生的批判意見，雖從馬克思主義立場出發，仍能保有中國知識分子良知」。 《新編》第八十一章《中國哲學史新編》的《總結》由編者易名《中國哲學的底蘊精神》刊於《中國文化》第五期。此文第一部分為「從中國哲學的傳統看哲學的性質及其作用」，認為哲學就是人學，是人類精神的反思，哲學不能增進人們對於實際的知識，但能提高人的精神境界；人的最高境界是天地境界，即「自同於大全」，亦即佛教所謂「涅槃」，道家所謂「道」，儒家所謂「仁」、「孔顏樂處」，其詳細內容就是張載所說「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」，達到這種境界非通過哲學不可；認為人的最高境界也就是「內聖外王之道」，達到這種境界的人是聖人，聖人最宜於為王，做最高的統治者。此文第二部分為「從中國哲學的傳統看世界哲學的未來」，認為馬克思主義的辯證法把矛盾雙方的鬥爭放在第一位，這可歸結為「仇必仇到底」，中國古典哲學把矛盾雙方的統一放在第一位，這可歸結為「仇必和而解」，「革命家和革命政黨，原來反抗當時的統治者，現在轉化為統治者了。作為新的統治者，他們的任務就不是要破壞什麼統一體，而是要維護這個新的統一體，使之更加鞏固，更加發展。這樣，就從『仇必仇到底』的路線轉到『仇必和而解』的路線。這是一個大轉彎，在任何一個社會的大轉變時期，都有這麼一個大轉彎」；認為「仇必和而解」才是客觀的辯證法，「現代的社會，特別是國際社會，是照著這個客觀辯證法發展的。第一次世界大戰剛剛結束，就出現了國際聯盟。第二次世界大戰爆發，國際聯盟失敗，跟著就出現了聯合國。聯合國比國際聯盟組織更加完善。雖然其成績距人們所期望的還很遠，但在國際社會中，已成為一支道義的力量，影響越來越大」，「人是最聰明、最有理性的動物，不會永遠走『仇必仇到底』那樣的道路。這就是中國哲學的傳統和世界哲學的未來」（以上觀點只是馮友蘭先生個人的看法——出版者按）。全文以「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。高山仰止，景行行止。雖不能至，心嚮往之」結束。 《新編》一至七冊由台灣藍燈文化事業股份有限公司出版。 同月　鍾璞《三松堂斷憶》刊於《明報月刊》。 李維武的博士論文《二十世紀中國哲學本體論問題》由湖南教育出版社出版。此書認為20世紀中國哲學存在科學主義、人文主義、馬克思主義三大思潮，熊十力、馮友蘭、賀麟都創造了人文主義的哲學本體論體系。其第四章第三節專論先生之新理學，認為先生「把人文主義思潮與科學主義思潮結合起來，建立了影響很大的新理學體系，有力地推進了本體論的重建」，認為先生對真際與實際關係的探討，反映了20世紀中國哲學界對本體論的理解上升到一個新層次，為本體論重建打下了堅固的基礎，先生關於命題分析的思想則「是對邏輯經驗主義所作的一種新的解釋，並不完全就是邏輯經驗主義原來的理論……顯示了中國哲學家的智慧，是中國哲學走向世界哲學的一個寶貴嘗試」，認為先生的新理學「也是對中華民族新的文化精神的一種探求」。 李振霞主編《當代中國十哲》由華夏出版社出版。「十哲」指李達、楊獻珍、艾思奇、梁漱溟、馮友蘭、熊十力、賀麟、金岳霖、張岱年、胡適。馮友蘭部分由塗又光撰寫，包括「舊邦新命」、「政治批判」、「哲學發展」、「歷史地位」四節，認為構成中國現代哲學的要素是道家、儒家、佛學、西學，「馮氏哲學是東西文化交融的產物。馮氏初期傾向於中國中古哲學中的心學以及西方哲學中的杜威哲學。馮氏盛期傾向於中國中古哲學中的理學以及西方哲學中的羅素哲學。馮氏以時代精神將儒、道、佛、西等要素貫串起來，構成他自己的哲學系統，即新理學系統。馮氏哲學既體現在他的哲學創作中，也體現在他的哲學史研究中。其演進過程，是由哲學史研究（《人生哲學》、《中國哲學史》）進入哲學創作（《新理學》等「貞元六書」），復歸哲學史研究（《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》）。所以馮氏的哲學創作，富於哲學史意義；其哲學史著作，富於哲學意義。專就哲學史來說，馮氏寫的是『哲學』史，有些人寫的是哲學『史』」。 是年　Selected Philosophical Writings of Fung Yu-lan（《馮友蘭哲學文集》）由外文出版社出版。此書收《人生理想之比較研究》、《中國哲學簡史》二書及《為什麼中國沒有科學》、《儒家喪祭婚禮之理論》、《孔子在中國歷史之地位》、《原儒墨》、《哲學在當代中國》、《道學通論》、《中國哲學與未來世界哲學》、《在中國傳統社會基礎的哲學》、《在哥倫比亞大學授予名譽博士學位儀式上的發言》等九篇論文和發言。其序言說：「著作雖有許多，但只有一個中心論題，像一條線貫穿於全集。就是這個堅強的信念：中國是舊邦而有新命，新命是現代化。……此乃我平生志事的全部。此卷著作皆此志事的部分。」 1992年（壬申） 2月20日　鍾肇鵬《以儒學代宗教》刊於《學術月刊》1992年2月號。此文認為「馮先生說過『以哲學代宗教』。但馮先生所說的『哲學』，即指儒學而言，確切地說即指他接著程朱理學講的『新理學』體系。這個體系屬於新儒學體系。新儒學體系自然是儒學的發展。從馮先生的全部著作以及我同馮先生晚年多次的接觸和談話中，可以說『以儒學代宗教』，這是馮老的晚年定論。」 2月29日　楊長春《送別馮友蘭先生》刊於《河南日報（周末擴大版）》。 3月5日　欣木、田文《馮友蘭的崇高追求》刊於《名人傳記》1992年第二期。 3月11日　《文匯報》「人物誌」欄刊出《馮友蘭的崇高追求》一文摘要，易題為「馮友蘭二三事」。 3月15日　方治《哲人其萎——記馮友蘭先生》刊於《山西經濟報》副刊《現代周刊》。洪曉楠《馮友蘭與維也納學派》、嚴書翔《馮友蘭哲學的兩種方法論析》刊於《中州學刊》1992年第二期。 5月31日　鍾璞致函李瑞環，請李過問《新編》第七冊出版事，其中說：「《新編》前六冊於1989年1月前均已出版，第七冊於1990年7月16日交人民出版社，3個月後，當年11月26日，先父辭世。當時出版社已排出校樣，計劃1990年年底、1991年年初出書，但時至今日，此書仍未能出版。聞受到出版社上級的審查，因書中論及毛澤東同志而擱置。查第七冊內容是現代部分，理應論及毛澤東思想，書中論點並未偏離《關於建國以來黨的若干歷史問題的決議》的精神，作為一部學術著作，作為一家之言，如因此不能出版，未免不合我黨百家爭鳴的政策，也違背毛澤東同志的遺願。如認為此書觀點有所不當，似可於出版後展開討論，俾使百家得以爭鳴，學術得以繁榮。又，河南人民出版社正在出版先父全部著作，即《三松堂全集》，計劃出十四卷。《新編》第七冊在第十卷，現遲遲不能出版，影響了《全集》的進行，也影響該社的工作。……先父寫作《新編》，一直受到海內外學術界的極大關注，近兩年不斷有人來信詢問《新編》第七冊出版情況，甚或為此登門造訪，表示切盼早日讀到此書。而究竟能否出版，何時出版，我實在難以回答。鑒此種種，懇請中央過問此事，使《新編》得以全部出版，逝者得以安息九泉。」此函於6月初托友人轉呈，但沒有得到答覆。 5月　《對於孔子所講的仁的進一步理解和體會》收入上海三聯書店出版之《孔子誕辰二千五百四十周年與學術討論會論文集》。《馮友蘭學術精華錄》更名《馮友蘭學術論著自選集》由北京師範學院出版社出版。 許全興、陳戰難、宋一秀《中國現代哲學史》由北大出版社出版。其第四章《抗日戰爭時期和解放戰爭時期的中國哲學（上）》之第二節為《馮友蘭的新理學》，分別論述先生之「中國哲學史研究」及「新理學的形上學」、「新理學的歷史觀」、「新理學的境界說」、「新理學的道統論」、「當時哲學界對新理學的批評」。認為，「新理學是中國現代哲學史上有過較大影響的哲學體系之一。新理學是中國的傳統哲學（以宋明理學為主，雜有道家和禪宗）和西方現代資產階級哲學（新實在論和邏輯實證論的分析方法）融合的產物。受時代潮流的影響，新理學也攝取了唯物史觀和辯證法的某些內容。新理學是中國傳統哲學現代化和外國哲學中國化的一種嘗試，反映了中國資產階級企圖建立適合自己需要的哲學體系的願望和要求。新理學是中國現代哲學大樹上開出的一朵不結果的花。我們在總體上否定它時亦應看到它中間有某些片面的真理。如強調用邏輯分析方法講哲學、人生境界說等。新理學為中國古代哲學現代化、外國哲學中國化提供了有益的借鑑」。 6月　《三松堂全集》第十一卷由河南人民出版社出版。此卷為《三松堂哲學文集（上）》，收1948年前哲學論文六十三篇。 7月15日　李約瑟《評馮友蘭的〈中國哲學史〉》刊於《中州學刊》第四期。 7月25日　《光明日報》刊出《馮友蘭與鍾璞的父女情》（二章）。其一為徐小斌《雲在青天水在瓶》，另一為葉稚珊《又見三松》。塗又光《〈馮友蘭英文著作集〉評介》刊於《哲學研究》1992年第七期。此文認為「從二十年代開始，馮氏學術影響，國內國外，同步擴大。他是世界公認的屬於世界的中國哲學家和中國哲學史家。《馮友蘭英文著作集》的出版，有助於進一步擴大這種影響，有助於促進他的中國舊邦新命理想的實現，也有助於啟發全世界的哲學家構思未來的世界哲學」。此文英文稿刊於《中國社會科學》英文版。 7月　《新編》第七冊易名《中國現代哲學史》由中華書局（香港）有限公司出版。《中國哲學史》上下冊由中華書局據1961年新一版第三次印刷。 8月　《中國哲學史》上下冊由三聯書店（香港）有限公司出版。其封底介紹說此書「運用黑格爾的『正』、『反』、『合』，分析歷史哲學的方法審視中國哲學史發展的歷史進程，取材嚴謹，持論精確。……這是一部劃時代的中國哲學史。時至今日，本書已問世近六十年，其間贏取的美譽自不待言，即使今天，學術界仍視它為研究中國哲學史的經典性著述，充分證明一部真正有價值的學術作品其生命之恆久」。 鄭家棟《本體與方法——熊十力到牟宗三》作為「現代新儒學研究叢書」之一出版。全書分四章，第一章《探求真實的存在：熊十力的新唯識論》，第二章《分析的玄學：馮友蘭的新理學》，第三、四章《陸王心學的現代形態：牟宗三道德的形上學》上、下。其第二章認為，不是認知意義上的共相與殊相、一般與特殊的關係問題，而是作為儒家理論之核心的『義利之辨』問題，才是新理學體系的重心所在，正是從這一特定的角度，乃可把馮先生視為與宋明新儒家一脈相承的現代新儒學；認為「從哲學形式（方法）方面說，馮把西方現代哲學的邏輯分析方法引入中國哲學，儘管作為一種理論嘗試還難免表現出這樣或那樣的缺陷和不足，但新理學畢竟開闢了中國哲學的新生面，與傳統哲學相比，它確實是『接著講』而非『照著講』的；從思想內容方面看特別是倫理思想和人生哲學方面看，則似乎並非如此簡單。可以說，就實質而言，新理學所體現的精神仍然是傳統哲學的精神，新理學所展現的境界仍然是傳統哲學的境界，此方面在很大程度上是『照著講』而非『接著講』的。……其中突出之點即在於：在馮氏的倫理系統和人生哲學中，幾乎完全沒有論及個體的權利，完全沒有個體的地位，這一點也正是儒家傳統倫理思想最主要的問題之一」；又認為「倫理觀念上的保守亦不足以否定馮先生所從事的哲學變革的意義。現代新儒家的後來者們在謀求儒家哲學現代化方面可以說已較之馮先生當年走得更遠，但是，在精神理念的層面，他們又究竟在多大程度上走出和越超了傳統，從而不僅在外在形式上，而且在內在精神上真正稱得起是『新』儒家呢？所以，由馮先生哲學產生和提出的問題無疑具有普遍意義」。 10月　《三松堂全集》第十二卷由河南人民出版社出版，此卷為《三松堂哲學文集（中）》，收《中國哲學史論文初集》、《中國哲學史論文二集》。 11月15日　高康《馮友蘭的孔子研究評述》刊於《中州學刊》1992年第六期。 12月1日　《新編》最後一章第一部分「從中國哲學史的傳統看哲學的性質及其作用」以「哲學的玄奧——中國哲人馮友蘭的絕唱」為題刊於《書摘》創刊號。 12月12日　馮友蘭學術基金捐贈儀式在北大辦公樓舉行，鍾璞遵照先生遺願將五萬元人民幣存款交付北大校務委員會，以設立學術基金，每年獎勵北京大學中文、歷史（中國歷史）、哲學（中國哲學）三系四年級本科生或研究生各一名，每三年獎勵全國優秀哲學著作一部（篇）。基金委員會由王學珍、張岱年、任繼愈、湯一介、陳來、田餘慶、袁行霈、馮鍾璞組成。 12月13日　《光明日報》報道設立馮友蘭學術基金事，題為「獎掖後生研究中國文化，北大設立馮友蘭學術基金」。 1993年（癸酉） 1月16日　鍾璞《三松堂歲暮二三事》刊於台灣《聯合報》。 2月7日　全慰天《中國哲學與中國前途——〈馮友蘭學術論著自選集〉讀後》刊於《群言》1993年第二期。作者自言抗戰時期在西南聯大讀書時「曾親聆馮先生講授中國哲學史」。文章於介紹先生思想後說：「馮先生大概早已認為他從長期研究中國哲學史中，找到了怎樣創造新中國的答案吧。他之所以對中國前途充滿信心是不足為奇的。」 2月23日　匡導球、劉濱《等身著述滿身塵——一代哲人馮友蘭小傳》刊於《湖南廣播電視報》。 3月15日　汪先全《「天人合一」——馮友蘭一以貫之的思想》刊於《中州學刊》1993年第二期。 4月　《中國哲學史》由台灣商務印書館出增訂後一版。其《自序》云：「余平生所著，三史六書耳。三史以釋今古，六書以紀貞元。其中《中國哲學史》及貞元六書（除《新世訓》），皆商務印書館出版。商務與余，六十六年前即為夥伴矣，今擬在台北重新出版《中國哲學史》，因欣然允之。」 6月10日　劉長城《馮友蘭先生的學術生涯》刊於《臥龍論壇》1993年第二期。 7月10日　陳樂民《哲學家的足跡和沉思——馮友蘭先生的兩個「自序」和一個「總結」》刊於《讀書》1993年第六期。此文認為，「馮先生是早已有了自己的哲學體系的大哲；雖然難於避免前有橛飾後有鞭策的處境，但構成先生的哲學思想的根基到最後還是沒有因而動搖，這尤其可以從《中國哲學史新編》的總結看出」。 7月　先生1922年致梁漱溟書刊於《學人》第四輯，輯者加題為「與梁漱溟論東西文化書」。 約8月　李澤厚《悼念馮友蘭》載於香港牛津大學出版社出版之《這也是歷史——從思想改造到「文化大革命」（1949—1979）》。此文認為「馮先生是現代中國已少見的名實相符的哲學家」，「馮友蘭的《新原人》（我認為這是馮的主要著作）提出的正是『活得怎樣』的人生四境——『自然境界』、『功利境界』、『道德境界』、『天地境界』。馮從覺解、心性、才命、學養、生死各種角度對此四境作了說明、論證，並批評了將『天地境界』混同於『自然境界』的誤解。我認為，這是承接中國古代哲學的一種貢獻。馮所說哲學只在於提高人生境界的說法，是對宋明理學所作出的一種現代解釋和繼承。所以我將馮列入『現代新儒家』」。又認為以心性論界定現代新儒家的做法難以成立，「我所謂的『現代新儒家』……指的是『現代宋明理學』，亦即modern neo-confucianism的準確意義」，所以正如不能將程、朱開除出宋明理學一樣，「馮之屬於『現代新儒家』，乃理所當然」。 9月15日　董德福《梁漱溟與馮友蘭人生哲學及其方法之比較研究》、張永義《論馮友蘭和金岳霖對形上學的重建——〈新理學〉和〈論道〉的比較研究》刊於《中州學刊》1993年第五期。前者認為梁漱溟人生哲學與先生的人生哲學之不同表現為「直覺人生與理性人生」、「非理性直覺與超理性直覺」的不同，認為「就純哲學而言，馮的貢獻遠在梁之上，在同時期的世界哲學中也占有一席之地」。後者認為先生建構的形上學與金岳霖的形上學「近似或相同只是十分表面的現象，由於所賦予的意義不同，這兩個系統從概念的選擇到體系的建構存在著明顯的差異」。《論道》對問題的解決遠較《新理學》深刻，其影響較小的主要原因在其晦澀和艱深。 9月　陳來編《馮友蘭語萃》作為《中國二十世紀思想文庫·新論語》叢書第一輯之一由華夏出版社出版（該叢書第一輯共輯有十位思想家語萃，其另九位為魯迅、胡適、陳獨秀、梁啓超、章太炎、瞿秋白、李大釗、蔡元培、嚴復）。 約9月　先生1944年致熊十力書刊於《東方》創刊號，編著加題為「與熊十力論《新原人》書」。書後附陳來跋，其末云：熊十力先生與馮友蘭先生是20世紀儒家哲學重建運動的兩個代表，大體上說，熊十力的新唯識學體系為現代儒家哲學中的「新心學」一派，而馮友蘭先生的新理學體系是現代儒家哲學中的「新理學」一派，兩位先生可謂20世紀前半紀中國哲學的最重要的代表人物。海外曾長久流傳兩位先生圍繞「良知」的談話，影響頗廣，為此我曾在馮先生晚年請問此事經過，馮先生說，記不得有此事了。而由此信篇首提到的熊十力與陶希聖書來看，熊先生在四十年代對馮先生的工作還是頗為推許的。四十年代中期，正是每位先生哲學造詣最臻圓熟之時，由此篇答書所論，不僅可以窺見每位大師「過招」的精彩，亦可由之理解20世紀理學心學之爭的若干點，是此書之所以為寶貴也。 10月　《西南聯大紀念碑碑文自識》、《為塗又光女命名川字予水說》、《記溶明兄》、《為陳來博士名字「又新」說》、《懷念梅貽琦先生》、《紀念新文化運動》、《為蔡仲德教授命字「環中」說》刊於《東方文化》創刊號。先生的《〈周易〉的辯證法與黑格爾的辯證法》收入三聯書店出版之《會通集——賀麟生平與學術》。《馮友蘭紀念文集》由北京大學出版社出版。內收陳岱孫序一篇，季羨林、張岱年等文四十二篇，及蔡仲德《馮友蘭先生年表》、蘇愛榮《馮友蘭教授著作目錄》、田文軍《「馮友蘭哲學思想國際研討會」紀實》。 10月30日　單純《哲人如斯——馮友蘭》刊於《百科知識》第十期。 12月31日　鍾璞出席清華大學人文社會科學學院成立大會並致辭致賀，提出將先生中西文藏書捐給該院思想文化研究所。 12月　黃克劍、吳小龍編《馮友蘭集》作為「當代新儒家八大家集之四」由群言出版社出版。此書包括「生平·思趣·人格·境界」、「撰述原委與措思線索」、「論著選粹」三部分，其第三部分包括《一種人生觀》全書、《人生哲學》、《新理學》、《新事論》、《新世訓》、《新原人》、《新原道》、《新知言》節選，《中國哲學史新編·緒論》、《宋明道學通論》及《中國哲學與未來世界哲學》全文。書前有黃克劍《在時代的「共」與民族的「殊」之間——馮友蘭文化思想探要〈馮友蘭集〉代編序》，認為先生的文化思想是「一種勘正過的『中體西用』論」。書後附有「馮友蘭主要著作目錄」。「當代新儒家八大家」另七家指梁漱溟、熊十力、張君勱、方東美、唐君毅、牟宗三、徐復觀。 1994年（甲戌） 1月　《三松堂全集》第十三卷由河南人民出版社出版。此卷收入了《三松堂哲學文集（下）》、《三松堂哲學文集（上）補遺》、《三松堂教育文集》、《三松堂雜著集》。 3月　程彥武《馮友蘭新理學之「理」論》刊於《長白學刊》第一期。解見偉《「理世界」中的意義追求——評馮友蘭的人生境界說》刊於《天津師大學報》第一期。 4月24日　下午三時半，馮友蘭文庫揭幕儀式在清華大學舉行。清華大學校長王大中在儀式上宣布，清華決定建立馮友蘭基金以獎勵歷史文化學科優秀學生。陳岱孫、張岱年、馮蘭、任繼愈、周一良、王太慶、王永興、季鎮淮、朱伯崑、牟鍾鑒、陳來、方克立、羊滌生、劉鄂培、錢遜、王中江、騰藤及先生家屬鍾璞、蔡仲德、馮采等出席。張永義《一個學者和他的時代——關於馮友蘭》刊於《現代與傳統》三輯。楊長春《一代宗師存風範——親友漫憶馮友蘭》刊於《河南畫報》1994年第四期。 4月　《致梅貽琦書》（1944）、《國立西南聯合大學紀念碑碑文》（1946）收入《清華大學史科選編》第三卷下冊，清華大學出版社出版。《馮友蘭關於成立博物館致校長信》（1948年4月13日），收入《清華大學史科選編》第四卷。鍾璞代表家屬將先生藏書捐贈清華大學人文社會科學學院思想文化研究所，清華大學因此設立馮友蘭文庫。 6月25日　周質平《馮友蘭的最後一擊——從〈中國哲學史新編〉說起》刊於台灣《中央日報》。此文認為「馮友蘭將他生命最後的一點膏火盡燃在《新編》的第七冊上了，而他真正的微言大義，則又集中在這一章上」，由此可以看出先生晚年「發憤著書的『志』與『感』」。 6月　方克立《馮友蘭與中國哲學現代化》刊於《中國文化研究》1994年夏之卷。此文認為先生1949年後發生了「脫胎換骨」的轉變。這是「從謬誤向真理的轉變」，此後先生即認同於馬克思主義，為馬克思主義的中國化而努力。 7月15日　吳疆《如何接著新理學講？——馮友蘭與中國哲學的語言學轉折》、林建華《由「正」入「負」——馮友蘭哲學方法論的現成與運用》刊於《中州學刊》第四期。前文不同意時下港台、大陸對新理學的評價，認為「馮友蘭及其新理學在中國哲學史上的意義和地位需要重新評價。在現代化進程中，中國哲學同世界哲學一樣要經歷一個語言學轉折階段，而馮友蘭為我們指明了中國哲學語言學轉折的方向。從這一點來看，中國哲學的現代化並非是按照心學一系的路向，而是如何接著新理學講的問題」。後者認為，「馮先生哲學方法論的形成與運用所呈現的由『正』入『負』的過程，反映了歷史與邏輯的一致，使中西合璧，中西互補，在一定程度上解決了中西哲學中各自的弱點和難題，為未來中國哲學和世界哲學的發展奠定了堅實的基礎，從而使馮先生的哲學探索既具有中國特色又具有世界意義」。 9月　《三松堂全集》第十四卷由河南人民出版社出版。此卷包括「三松堂詩詞」、「三松堂哲學文集補遺」、「三松堂教育文集補遺」、「三松堂雜著補遺」、「三松堂全集閏編」五部分。「閏編」收《四十年的回顧》、《詠史二十五首（並序）》及自我批判文章五篇。 汪子嵩《一次爭鳴的討論會》刊於《讀書》9月號。此文對先生1957年在中國哲學史問題座談會上提出的「抽象繼承法」以及與之相關的「理在事先」觀點作出新的評價，認為「馮友蘭先生當時提出的抽象繼承法，實在是作為一位有卓見的哲學家，想從當時教條主義的框框束縛中擺脫出來，恢復哲學研究的本來面目，是完全應該肯定的」，「理在事中，固然是正確的，『理在事先』也可以說是正確的」。 金春峰《馮友蘭先生批孔的前前後後及其教訓——兼論〈新理學〉體系非新儒學思想》刊於台灣中央研究院中國文哲研究所《中國文哲研究集刊》第五期。此文認為，先生本質上從來不是真正尊孔的，「故1970年代馮先生批孔並非由尊孔變為批孔」。 11月　蔡仲德編撰《馮友蘭先生年譜初編》作為《三松堂全集》附錄由河南人民出版社出版。黃楠森《對馮友蘭先生「抽象繼承法」的重新認識》刊於《北京大學學報》1994年第六期。文章認為50年代對「抽象繼承法」的批判問題至今沒有完全澄清，有加以重新認識的必要。批判主要針對兩個觀點：一、某些哲學命題可以區分為抽象意義和具體意義。二、哲學命題有階級性，但其抽象意義可以為不同階級服務。有些論者認為第一個觀點是割裂了抽象意義與具體意義，第二個觀點是否定了哲學命題的階級性。黃文認為這種批判難於成立，因為區分不就是割裂，承認其抽象意義不就是否定其階級性。這些分歧還廣泛存在於其他領域中，加以澄清是有現實意義的。 12月8日　鄭敏《憶馮友蘭先生》刊於《文匯報》。 12月19日至20日　澳門中國哲學會主辦、中國社會科學院哲學研究所協辦、澳門文化司贊助之馮友蘭哲學思想研討會在澳門皇都酒店會議廳舉行，大陸、香港、澳門學者約三十人與會，提交論文二十二篇。 12月21日　《澳門日報》報道此會云：「大多學者對我國著名哲學家、教育家馮友蘭的哲學貢獻，作了充分而高度的評價，同時對其局限性亦進行了討論。主要是：一、對馮友蘭哲學總體作出評價，有些學者提出其新理學和人生境界說，具有永久價值。二、從不同角度闡明馮氏哲學的演變，並提出馮友蘭現象。三、有些學者認為馮氏哲學的人生境界說，兼取了道家價值觀中注重自由、儒家價值觀中注重自覺的合理內核。四、充分肯定馮氏文化類型說的學術價值。五、有些學者認為馮氏兼受中國傳統哲學各派的精神，難於用某派以名之。有些學者認為，他是接著程朱理學『天人之際』的問題而講，體現了儒家哲學的一貫精神。六、馮氏與西方維也納學派的關係是大家討論最多，也是分歧較大的爭論焦點。七、肯定他對中國哲學史研究及其研究方法。認為其二卷本《中國哲學史》，代表了三四十年代中國哲學史研究的最高水平。與會者暢所欲言，討論相當有深度。」 12月　塗又光編選《馮友蘭選集》作為「中國現代社會科學家選集叢書」之一由天津人民出版社出版。此書按初期（二十年代）、盛期（三十至四十年代）、閏期（五十至七十年代）、成期（八十至九十年代）編選先生有關哲學創作、哲學史研究及文化教育的論著三十五萬字。謝退齡編選《闡舊邦以輔新命——馮友蘭文選》作為「中國近現代思想家論道叢書」之一由上海遠東出版社出版。此書編選先生論道著作三十六萬字。程偉禮《信念的旅程——馮友蘭傳》作為「世紀回眸·人物系列」之一由上海文藝出版社出版。此書認為「對於馮友蘭的思想發展來說，信念是他六十年思想旅程的出發點，同時，信念又是他為之奮鬥六十年的思想旅程的歸宿。對於祖國的愛，對於中國哲學的愛，正是他精神信念的感情支柱」。 1995年（乙亥） 2月25日　陳筠泉《馮友蘭的文化觀》、岑慶祺《吾愛吾師——恭讀馮老〈新編〉八十一章》、塗又光《〈新原人〉是「貞元六書」的中心》、周柏喬《馮友蘭早期的哲學思想與道術的變遷》、蒙培元《馮友蘭對中國哲學的貢獻》、劉鄂培《馮友蘭先生晚年的治學思想——深入社會實踐》、胡嘯《馮友蘭人生哲學的評價》、陳來《略論馮友蘭四十年代文化觀中的理性與道德性》、鄭家棟《「接著講」辨義》、葉錦明《評馮友蘭的後設哲學》、翁正石《馮友蘭新理學中的存有論》刊於《中國哲學史》1995年第一期。 4月　張耀南《新理學：張東蓀對馮友蘭的超越》、單純《馮友蘭〈中國哲學簡史〉重讀》刊於《原道》第二輯。前者認為「張東蓀用他的『條理說』，在『新理學』之外，重新解釋了中國哲學中關於『理』的思想，尤其是宋明理學。……張東蓀的解釋是比較合乎中國的實際，尤其是宋明理學的實際的，至少它能解釋更多的現象」。後者認為《中國哲學簡史》具有書小容量大、視野開闊、文體暢曉的特點，且「談哲學的功能，述傳統的重要性，論境界的意義，一本簡史，擔此三者，不可不謂舉重若輕」，故《簡史》是學習中國哲學，特別是中國哲學史的最好選擇之一。 5月15日　陳曉平《評馮友蘭的新統——兼論馮友蘭哲學的歸屬問題》、李翔海《新理學與中國哲學的現代重建》刊於《中州學刊》第三期《馮友蘭研究》專欄。前者認為「無論是在『內聖』方面還是在『外王』方面，道家學說在馮先生的新統中都扮演著最重要的角色……相對而言，馮先生的哲學體系與道家學說最為接近；如果有必要把馮友蘭先生歸入中國傳統哲學的某一家，那麼，與其把他歸入『新儒家』，不如把他歸入『新道家』」。後者認為「新理學有失於中國哲學民族風格」，根本原因「在於它的形上學是空靈的，純形式的」，認為「所謂『空的形上學』恐怕很難被認為是代表了中國哲學現代重建的正確方向」。 6月1日　蔡仲德《馮友蘭與「新儒學」一詞在中國》刊於《東方》第三期。此文認為「新儒學」或「新儒家」或「Neo-Confucianism」一詞在中國的使用並非始於五十年代初期之《中國哲學史》英譯本，而是始於二十年代初期之"Why China Has No Science";這一名詞在中國的使用不是起於卜德英譯《中國哲學史》，而是起於馮友蘭的早年論著。因此，無論從《中國哲學史》英譯本看，還是從馮友蘭的其他中英文原著看，都應該說促使「新儒學」（或曰「新儒家」、"Neo-Confucianism"）一詞在中國流行的人物不是別人，而是馮友蘭。 8月5日　國際中國哲學會第九屆年會，在美國波士頓舉行。是日，紀念先生百年誕辰。馮鍾璞發言，題為「向歷史訴說」；陳來發言，題為「馮友蘭與神秘主義」；蔡仲德發言，題為「馮友蘭的思想歷程」；歐迪安（美）發言，題為「馮友蘭論郭象」；羅曼諾夫（俄）發言，題為「馮友蘭、洪謙與維特根斯坦」；金春峰發言，題為「馮友蘭先生『境界說』的精神與傾向」。會上還宣讀了張岱年的論文《懷念馮友蘭先生——為紀念馮友蘭誕辰一百周年而作》、任繼愈的論文《總結往史，留待後人——紀念馮友蘭先生百年誕辰》。 8月　田文軍編《極高明而道中庸——馮友蘭新儒學論著輯要》作為現代新儒學輯要叢書之一由中國廣播電視出版社出版。此書選編先生二十至四十年代有關新儒學思想的論著，約四十萬字。 9月16日　柿村峻、吾妻重二日譯《中國哲學史·成立篇》（即《中國哲學史》上卷）由日本富山房出版。 9月　李真《真誠的哲學家——紀念馮友蘭先生百年誕辰》刊於《人物》第五期。此文認為「作為哲學家和哲學史家的可貴品質是對追求真理的執著，馮先生在這方面堪稱楷模」。 11月15日　陳來《馮友蘭中國哲學史研究的學術貢獻》、李中華《對歷史與文化的哲學思考》、陳戰國《蘭生幽谷，無人自芳》、許抗生《馮友蘭論魏晉玄學》刊於《北京社會科學》第四期。錢耕森、程潮《馮友蘭與唐君毅的人生境界說之比較研究》刊於《中州學報》第六期。 11月　王中江、高秀昌編《馮友蘭學記》由三聯書店出版。此書收紀念文五篇，研究論文二十三篇，前有任繼愈序，後有附錄《馮友蘭學術研究論著目錄》。於克珍主編《馮友蘭與故鄉》由河南人民出版社出版。此書以張岱年《深切悼念馮友蘭先生》代序，書前有張岱年、鍾璞、張文彬的題詞。 12月17日至19日　由清華大學思想文化研究所、北京大學哲學系、中國社會科學院哲學研究所、中國文化書院、河南省社會科學院、馮友蘭學術研究會籌辦會聯合主辦的「中西哲學與文化的融合與創新——紀念馮友蘭先生誕辰一百周年國際學術研討會」在清華大學舉行。全國人大副委員長雷潔瓊、丁石孫、清華大學校長王大中、北京大學校長吳樹青、北京圖書館館長任繼愈、著名學者張岱年、季羨林等出席開幕式。與會有國內學者百餘人，來自中國香港、中國台灣、美國、俄羅斯、加拿大、新加坡、韓國、瑞典、日本、印度尼西亞等地的學者七十餘人。先生的親屬馮鍾璞和蔡仲德出席了這次會議。北京大學哲學系教授朱伯崑致開幕辭，張岱年、任繼愈做主題發言。馮鍾璞在開幕式上宣讀了清華大學文學院1933—1951年十幾名畢業生和1949年入學的肄業生的聯合緬懷賀詞。全文如下： 今年12月4日，是我們的老院長馮友蘭先生百年誕辰。為紀念馮先生而舉行的國際學術研討會今天（12月17日）在清華大學舉行。 我們，清華大學1933年到1951年的文科畢業生，和1949年入學的肄業生，特在此獻上我們的懷念和祝賀。 清華大學的校史是我國教育獨立的縮影。早年的清華是用美國退還的庚子賠款建立的留美預備學校，後來發展為綜合性大學。由於創辦的特點和學者們的努力，其文科具有顯著的特色。 馮友蘭先生任文學院長十八年，在此期間延聘學者，獎掖人才，並提出釋古的觀點，主張對歷史要作同情的了解。他與清華諸師長一起，開一派之學風，在文史哲各方面，鑽研精進，形成了清華學派，後人總結為四個特點：中西結合，古今結合，宏觀與微觀相結合，海派活潑創新的見解與京派紮實嚴肅的研究相結合。為我學術界、教育界做出了多方面貢獻。 1952年，在院系調整中清華文學院併入北大和其他院校。讓我們異常高興的是，四十一年之後，清華重新建立了人文與社會科學學院。我們懇切希望國家教委和清華校領導，對清華文科的發展要給點兒「偏心」，並汲取原文學院的長處，使得清華文科繼續培養出學術及文學藝術各方面人才，為我中華文化添磚加瓦。 我們相信，這是老院長馮友蘭先生關心的一件大事。他一生飽經風雨，無論遇到怎樣困難，哲學他不能忘，教育他不能忘。五十年代，他曾向北大領導提出一個問題，他形容為「家財萬貫，膝下無兒」，形象地提出學術工作要後繼有人。我們中的一半人已屆耄耋，五十年代初的學生也早已年過花甲，我們都是要走進魯迅所描繪的野百合花叢去的，但是我們希望清華文科在一代又一代人手中越辦越好。在我們紀念馮友蘭先生時，我們不只記住他的哲學和他對哲學史研究的貢獻，我們也記住了他和師長們一起用心血傾鑄的清華文學院，如果後人紀念我們，也希望不只記住我們的專業，也記住清華文學院。 馮友蘭先生臨終有一句遺言：「中國哲學將來一定會大放光彩。」我們相信不只是哲學，在整個文化領域，中國都要大放光彩！ 我們的老院長——芝生先生，請等待著。 簽名人 曹禺（萬家寶）　林庚　季羨林　趙蘿蕤　端木蕻良（曹京平）　孔祥瑛　李賦寧　文潔若　英若誠　資中筠　陳樂民馮鍾璞（宗璞） 會議高度評價了先生在當代中國哲學和中國哲學史研究工作中的貢獻和地位。對他在中西哲學、中西文化融合與創新方面的貢獻作了充分的肯定。會議還就先生對中國哲學的繼承和發展問題、先生治學方法和治學精神問題以及「馮友蘭現象」問題進行了廣泛和深入的討論與交流。 12月　馮鍾璞、蔡仲德編《馮友蘭先生百年誕辰紀念文集》由清華大學出版社出版。此書由王民基題簽，收紀念文、研究論文五十一篇，書後附有蔡仲德《馮友蘭先生著作年表》、張默音《馮友蘭研究論著要目》。 1996年（丙子） 1月13日　駱承烈《追憶馮友蘭教授》刊于山東《聯合報》。 1月30日　劉黃《關於一個孤獨的思想者的百年追憶》刊於《中國青年報》。 1月31日　楊長春《俯仰不愧我自飛》刊於《文匯報》。 1月　程偉禮《馮友蘭在「文革」中的悲劇》刊於《書摘》一期。此文認為馮友蘭追求權勢，一生做著進入紫禁城的夢。 2月1日　楊雪騁《悄謁三松堂》刊於台灣《古今藝文》二十二卷第二期。 3月　鄭曉江《寂靜三松堂》刊於《博覽群書》第三期。孔凡嶺《馮友蘭中西文化觀的演變》刊於《哲學研究》第一期。 4月　《清華校友通訊》復三十三期刊出對1995年12月17日至19日紀念先生誕辰一百周年國際學術研討會的報道。陳衛平選編《覺解人生》（馮友蘭論人生文選），作為「禪趣人生叢書」之一由浙江人民出版社出版。 5月10日　黃奎《關於馮友蘭「抽象繼承法」的再思考》刊於《北京大學研究生學刊》一、二期合刊。 5月15日　柴毅龍《馮友蘭與柏拉圖》、嚴志明《馮友蘭的藝術論和美論》刊於《中州學刊》第三期。 6月　蔡仲德《從實現和失落自我到回歸自我——馮友蘭思想轉變的三個時期比較》（《論馮友蘭的思想歷程》之一部分），刊於加拿大《文化中國》第九期。此文認為，先生的思想歷程不應分為1949年前後兩個時期，而應分為1918年—1948年、1949年—1976年、1977年—1990年三個時期，此三個時期分別是先生實現自我、失落自我、回歸自我的時期；認為這種實現自我、失落自我、回歸自我的思想歷程具有典型意義，應稱為「馮友蘭現象」，它是中國現代知識分子苦難歷程的縮影，也是中國現代學術文化曲折歷程的縮影。此文又刊於《傳統文化與現代化》1996年第五期。李中華編《馮友蘭學術文化隨筆》，作為「二十世紀中國學術文化隨筆大系」之一，由中國青年出版社出版。書後附有《馮友蘭年譜簡編》及長篇跋語。 7月27日至29日　焦樹安《憶馮友蘭先生》刊於香港《大公報》。 8月3日　王克明《馮友蘭有「紫禁城之夢」嗎》刊於《文匯讀書周報》第五九七期。此文駁斥了程偉禮《馮友蘭在「文革」中的悲劇》一文的觀點。 8月　吳寶璋《論西南聯大紀念碑文的愛國主義思想》收入雲南大學於是月出版的《「一二·一」運動與西南聯大》。 9月7日　艾春《讀〈信念的旅程〉——兼談王克明先生的商榷》刊於《文匯讀書周報》第六○二期。 10月　《新世訓》由北京大學出版社出版。此書經蔡仲德校訂。 12月　《貞元六書》，由華東師範大學出版社出版。此書為精裝，分上下兩冊，經蔡仲德校訂。李中華著《馮友蘭評傳》作為「國學大師叢書」之一由百花洲文藝出版社出版。單純《宗教及其命運——馮友蘭宗教思想研究》，刊於《世界宗教研究》第四期。 1997年（丁丑） 1月6日　董宇鋒《新儒家與老傳統》刊於《書屋》第一期。 1月20日　彭鋒《馮友蘭「人生境界」理論的美學維度》刊於《北京大學學報》第一期。 1月30日　單純《馮友蘭〈中國哲學史新編簡述〉》刊於《哲學戰線》第一期。 2月20日　張翼星《馮友蘭對辯證法思想的反思》刊於《學術研究》第二期。 2月25日　胡軍《馮友蘭〈新理學〉方法論批判》刊於《中國哲學史》第一期。楊翰卿《馮友蘭新理學與程朱理學》刊於《開封大學學報》第一期。單純《中國現代知識分子的心路歷程——讀三松堂年譜》刊於《讀書》第二期。 3月1日　風入松書店舉行《貞元六書》出版學術討論會（《貞元六書》於1996年12月由華東師範大學出版社出版，是為該書1949年後首次在大陸出版）。張岱年、朱伯崑、鍾璞、仲德等出席。 3月10日　郭建寧《二十世紀中國哲學的總體審視》刊於《江海學刊》第二期。 3月15日　岳國先《關於對孔子思想評價問題》刊於《遼寧大學學報》第二期。 3月　耿彥軍《馮友蘭與朱熹「理在氣先」說之比較》刊於《錦州師範學院學報》第二期。 4月20日　楊衛東《簡評現代新儒學的理論特色》刊於《濟寧師專學報》第二期。朱哲《楚人精神，浪漫哲學——馮友蘭道家思想研究疏釋》刊於《雲南社會科學》第二期。 4月25日　陳鵬《略論新理學——關於接著新理學講的幾點思考》刊於《哲學研究》第四期。 5月10日　金春峰《馮友蘭先生二三事》、許蘇民《評「魏晉風度」與「宋明氣象」》刊於《開放時代》第三期。陳曉平《馮友蘭的境界說與未來道德哲學》刊於《江海學刊》第三期。 5月15日　劉仲林《馮友蘭「負的方法」反思與重估》刊於《河北師範大學學報》第三期。 5月25日　汪傳發《天地境界：馮友蘭的哲學信仰》、陳鵬《理：形式本體與道德本體——新理學與程朱理學的一種比較》刊於《中國哲學史》第二期。 5月　錢耕森《闡舊邦以輔新命　極高明而道中庸——緬懷先師馮友蘭先生》刊於《江淮文史》第三期。 6月15日　陳鵬《超越理性的理性——也論馮友蘭新理學「負的方法」》刊於《北京社會科學》第三期。 6月25日　范燕寧《馮友蘭與維也納學派在形上學觀上的分歧——兼與郁振華同志商榷》刊於《哲學研究》第六期。 6月　蔡仲德主編《馮友蘭研究》（第一輯）由國際文化出版公司出版，此系紀念先生誕辰一百周年國際學術討論會紀念文集。 7月25日　錢耕森《陳寅恪論中國哲學史——對陳寅恪為馮友蘭〈中國哲學史〉所作〈審查報告〉的評述》刊於《孔子研究》第三期。 8月4日　池南《見微知著瑣談馮友蘭》刊於《炎黃春秋》第八期。 8月25日　楊翰卿《馮友蘭融道於儒的人生哲學》刊於《哲學研究》第八期。 9月10日　田文軍《馮友蘭的「生活方法新論」》、洪曉楠《馮友蘭文化哲學新論》刊於《中州學刊》第五期。 10月26、27日　由河南社會科學院、河南大學、大象出版社、中國哲學史學會和國際儒學聯合會聯合舉辦的「馮友蘭與中國傳統文化國際學術研討會」在鄭州、開封兩地舉行。來自中國大陸、韓國、瑞典、法國、美國，以及香港、台灣等地的專家學者七十餘人參加會議，大會收到論文四十多篇。著名學者張岱年、任繼愈、蕭箑父、梁燕城和先生的女兒鍾璞發來賀電。與會者圍繞「馮友蘭與中國傳統文化」這一主題，就「貞元六書」的新理學體系、「三史」及馮友蘭的哲學史方法論、馮友蘭與名儒道釋和全面評價馮友蘭等諸多方面展開了廣泛而深入的討論。 10月　《中國哲學的精神》（陳來選編）由上海文藝出版社出版。韓國成均館大學校黃熙景博士論文《馮友蘭哲學思想研究》刊行。該論文由以下幾部分：緒論，新理學誕生的背景；第一章，作為哲學史家的馮友蘭；第二章，新理學體系的建構；第三章，馮友蘭的人間觀；第四章，「抽象繼承法」；第五章，現代新儒家與馮友蘭；第六章，結論。文末附有馮友蘭年譜、參考文獻與摘要。 11月20日　郁振華《邏輯分析法及其限度——清華學派的哲學方法論》刊於《學術月刊》第十一期。程彥武《馮友蘭新理學對宋明理學的繼承和發展》刊於《東北師大學報》第六期。 12月25日　方克立《全面評價馮友蘭》刊於《哲學研究》第十二期。 12月　義大利國家廣播電視台向全球四十四名學人發出邀請，請他們各自推薦本國十部典籍，收入準備成立的世界人文電腦博物館（The Museum of Digital Humankind）。中國的王蒙收到了經中國文化部外聯局轉來的這項請求。經考慮後，王蒙推薦了下列典籍：一、《詩經》；二、《老子》；三、《論語》；四、《孟子》；五、《莊子》；六、《史記》；七、《全唐詩》；八、《紅樓夢》；九、《魯迅全集》；十、《中國哲學史新編》。王蒙說，關於當代學術經典，他曾考慮過如聲譽日隆的陳寅恪，但未找到合適的陳氏著作。考慮過顧准，但顧准冒死提出的一些議論，在西方國家則屬常識。只能從文本出發，推薦一部能夠從中看到中華民族數千年的人文成果與人文軌跡的書，想來想去非馮友蘭《中國哲學史新編》莫屬。 1998年（戊寅） 1月10日　單純《論馮友蘭在中國哲學史上的地位》刊於《中州學刊》第一期。 1月25日　徐儀明《馮友蘭與中國傳統文化國際學術討論會綜述》刊於《孔子研究》第一期。 1月30日　徐儀明《馮友蘭〈貞元六書〉與民族精神》刊於《許昌師專學報》第一期。 2月　《中國哲學的精神——馮友蘭文選》（張海燾選編）由國際文化出版公司出版。《三松堂小品》（單純選編）由北京大學出版社出版。單純《理解馮友蘭》刊於《東方文化》第一期。 4月25日　朱伯崑《略論馮友蘭學術思想研究的方法論問題》、於安瀾《略憶先師馮友蘭先生》、方平《「馮友蘭與中國傳統文化國際學術討論會」綜述》刊於《史學月刊》第四期。 5月10日　郭齊勇《形式抽象的哲學與人生意境的哲學——論馮友蘭哲學及其方法論的內在張力》刊於《中州學刊》第三期。 5月25日　牟鍾鑒《二十世紀儒學的衰落與復甦》（上）刊於《孔子研究》第三期。李明山《馮友蘭學術思想論》、孟彩雲《試論馮友蘭的人生境界說》刊於《史學月刊》第五期。 5月28日　楊翰卿《簡論馮友蘭新理學對中國哲學精神的闡釋》刊於《中國文化研究》第二期。 5月30日　劉衛東《青年馮友蘭與河南大學》刊於《河南大學學報》第三期。 6月　單純、曠昕主編的《解讀馮友蘭》由海天出版社出版。該書為系列叢書，分《學者研究卷》、《親人回憶卷》、《學人紀念卷》、《海外回聲卷》四部分。 7月10日　陳曉平《試論馮友蘭形上學的語言學轉向》刊於《開放時代》第四期。 7月25日　陳喜榮《馮友蘭哲學的非理性傾向》刊於《華中理工大學學報》第四期。 9月10日　楚明錕《芻議馮友蘭的類認識論》刊於《中州學刊》第五期。楚明錕《再探馮友蘭的類邏輯思想》刊於《西南師範大學學報》第五期。 9月15日　楚明錕《馮友蘭的概念邏輯思想》刊於《人文雜誌》第五期。 9月25日　楚明錕《試析馮友蘭「新理學」中的邏輯思維法》刊於《鄭州大學學報》第五期。冷天吉《科學在馮友蘭哲學思想中的地位》刊於《孔子研究》第五期。 9月30日　楚明錕《管窺馮友蘭的類發展觀》刊於《河南大學學報》第五期。 10月25日　蔡仲德《關於馮友蘭思想歷程的幾個問題——答方克立先生》刊於《哲學研究》第十期。 11月　《三松堂自序》由人民出版社出版。該書由蔡仲德編，附錄部分加入了「馮友蘭年譜簡編1983—1990年」。楊海文《馮友蘭的境界理論與人生實踐》刊於《現代哲學》第四期。 12月　《中國哲學史新編》（上、中、下）作為哲學史家系列叢書之一由人民出版社出版，該書並未收《中國哲學史新編》第七冊。 1999年（己卯） 1月　單純主編《三松堂主——名人筆下的馮友蘭，馮友蘭筆下的名人》由東方出版中心出版。 2月25日　［德］梅勒《馮友蘭新理學與新儒家的哲學定位》刊於《哲學研究》第二期。 2月　楊兆平《馮友蘭的人生境界說》刊於《教育藝術》第二期。 3月25日　史瑞傑《試論中國哲學的現代化》刊於《天津商學院學報》第二期。 3月　邢建昌《美學何為：走向一種境界形態》刊於《石家莊技術學院學報》第二期。 4月20日　田文軍《馮友蘭與中國哲學史學》刊於《學術月刊》1999年第4期。 5月10日　陳曉平《馮友蘭境界說的道儒思想辨析》、楚明錕《試評馮友蘭的類邏輯觀》刊於《中州學刊》第三期。楚明錕《馮友蘭類邏輯概念哲學論說的透視》刊於《西南師範大學學報》第三期。 5月15日　任天成《宋明道學中的「聖人」觀念》刊於《北方論叢》第三期。 5月28日　楚明錕《馮友蘭的邏輯分析法思想》刊於《中國文化研究》第二期。 5月　夏中義《世紀聖人的精神遺體——謁馮友蘭書》刊於《當代作家評論》第五期。 6月25日　時廣東《馮友蘭思想方法的現代詮釋》刊於《重慶師範學院學報》第三期。 6月　陳戰國著《馮友蘭哲學思想研究》由北京大學出版社出版。該書有以下部分構成：序（朱伯崑）；前言；第一章，形上學；第二章，心性論；第三章，境界說；第四章，文化、社會哲學；後記。單純《三松堂主——馮友蘭》刊於《人物》第五期。 7月　范鵬《四通八達的馮友蘭》刊於《蘭州鐵道學院學報》第四期。 8月25日　陳堅《中國哲學何以能成立——四位學者對中國哲學成立的證明》刊於《中國哲學史》第三期。 8月　《中國哲學史新編》第七冊改名為《中國現代哲學史》，由廣東人民出版社出版。高秀昌主編《舊邦新命——馮友蘭研究》由大象出版社出版，該書為「馮友蘭與中國文化國際學術研討會」論文集。宋志明著《馮友蘭哲學思想評傳》由北京圖書館出版社出版。單純《馮友蘭：中國現代知識分子的心路歷程》載於《重讀大師》，人民文學出版社出版。 9月20日　王德軍《從邏輯分析到直覺頓語——中國傳統思維方式的現代轉換》刊於《河南社會科學》第五期。 10月25日　張永義《道家思想對馮友蘭「新理學」的影響》、陳來《世紀末「中國哲學」研究的挑戰》刊於《中國哲學史》第四期。 11月10日　郁振華《「理氣之辯」的重光》刊於《中州學刊》第六期。 11月16日　張立文《超載與呼喚——百年中國哲學研究與未來走向》刊於《中國人民大學學報》第六期。 11月28日　李中華《馮友蘭與五四思潮——略論馮友蘭文化觀的演進》刊於《中國文化研究》第四期。 11月　單純《真、善、美探源》刊於《浙江社會科學》第六期。 是年　《〈新世訓〉——生活方法新論》由香港天地圖書有限公司出版。 2000年（庚辰） 1月15日　周錫山《馮友蘭的王國維研究述評》刊於《徐州師範大學學報》第一期。 3月30日　張祥浩《中國哲學史研究的世紀回顧》刊於《東南大學學報》第二期。 3月　劉輝《現代新儒家興起的條件》刊於《婁底師專學報》第二期。胡軍《中國現代哲學視野下的分析哲學》刊於《科學·經濟·社會》第三期。 4月20日　李貴倉《馮友蘭「抽象繼承法」及其引起爭議原因探析》刊於《中州大學學報》第二期。 4月　胡軍主編《傳統與創新》由北京大學出版社出版，該書為「第四屆馮友蘭學術思想研討會」論文集。宋志明《巨擘·重鎮·哲人——簡論馮友蘭的學術造詣》刊於《北京大學學報》第一期。 5月15日　陳俊民《道學與宋學、新儒學、新理學通論》刊於《渭南師範學院學報》第三期。 5月25日　羅安憲《儒學心性論的歷史進行》刊於《中國哲學史》第二期。 5月　朱榮英《馮友蘭的人學思想與當代中國人學體系的建構》刊於《井岡山師範學院學報》第三期。 6月　林衡勛《意境現代研究方法論二題》刊於《湛江師範學院學院》第三期。時廣東《「照著講」與「接著講」——一個思想方法的現代詮釋》刊於《西南交通大學學報》第三期。 7月20日　周桂鈿《中國哲學研究一百年》刊於《東南學術》第四期。 7月　《馮友蘭選集》（上、下卷）由北京大學出版社出版。郁振華《馮友蘭、熊偉和中國現代哲學》刊於《華東師範大學學報》第四期。 8月25日　胡軍《中國現代哲學中的方法論意識》刊於《中國哲學史》第三期。王路《從馮友蘭的哲學觀看中國哲學史研究》刊於《哲學研究》第八期。 9月25日　方旭東《中國哲學史如何可能：馮友蘭的回答》刊於《哲學研究》第九期。 9月　趙金鐘著《霞散成綺——馮友蘭家族文化史》由長江文藝出版社出版。 11月　楊海文《先秦兩漢的著編體例——馮友蘭〈中國哲學史史料學〉讀後感》刊於《燕山大學學報》第四期。 11月　《我的學術之路——馮友蘭自傳》由江蘇文藝出版社出版。此書為蔡仲德編選，在原《三松堂自序》外加入了先生主要著作的自序。《中國哲學史》（上下）由華東師範大學出版社出版，該書經蔡仲德校勘。 12月　陳戰國、呂琦主編的《世紀哲人馮友蘭》由河南大學出版社出版。張岱年為該畫冊題詞：「哲人身影歷史足跡」；任繼愈題寫了畫冊名。 12月9日、10日　為紀念馮友蘭先生一百零五歲冥壽暨逝世十周年，由北京大學哲學系、清華大學哲學系、社科院哲學所、北京市社科院哲學所、國際儒聯、北京大學出版社等單位聯合主辦的「傳統與創新——第四屆馮友蘭學術思想研討會暨馮友蘭學術研究會成立大會」在北京大學圖書館舉行。全國人大副委員長丁石孫、北京大學教授張岱年、國家圖書館館長任繼愈、著名作家王蒙和宗璞（鍾璞）、清華大學副校長鬍顯章、河南大學副校長關愛和等出席開幕式並祝賀。中國哲學界人士七十餘人及美、加、瑞典、韓國等馮學研究者參加了研討會。北京大學教授、馮友蘭學術研究會會長朱伯崑致開幕詞，社科院研究員余敦康和中央音樂學院教授蔡仲德作主題發言，與會學者圍繞馮友蘭哲學觀、哲學史觀、文化觀、境界論和方法論進行了熱烈而深入的討論。河南大學向大會捐贈了《世紀哲人——馮友蘭》（畫傳）；同時舉行了《三松堂全集》第二版（河南人民出版社出版）首發式。會上，成立了馮友蘭學術研究會。學會制定了「馮友蘭學術研究會章程」，遴選了「馮友蘭研究專業委員會」的理事，確定了「馮友蘭研究專業委員會」業務範圍。 12月27日　甑難《馮友蘭學術研究會成立》刊於《人民日報》（海外版）。 12月　《三松堂全集》第二版由河南人民出版社出版。該版《三松堂全集》由蔡仲德在第一版的基礎上，進行收集、整理與校訂。主要工作包括以下幾方面：1．增加了從三松堂發現的先生在1925年所譯《希臘人的人生觀》手稿，編入《全集》第十四卷；又收入了陸續發現的一些先生的單篇著作、詩詞、書信等，分別編入《全集》第十一、十三、十四卷。2．對第十一、十二、十三卷所收文章進行調整，哲學類的調入，其他的抽出，使這三捲成為比較純粹的《哲學文集》，分為上、中、下三部分。3．大幅度充實第十四卷，將目前所能見到的哲學論著以外的先生著作盡收其中，分別編為教育文集、雜著集、詩詞和楹聯集、書信集、譯著集、全集閏編六部分，其中雜著集又分為五個小部分。4．對所收先生各類著作，一律以發表、出版或寫作時間為序先後排列。與第一版相比，第二版的《三松堂全集》增加了約十萬字的內容。 2001年（辛巳） 1月5日　單純《略論新理學的文藝觀》刊於《浙江社會科學》第一期。 1月16日　宋志明《略論馮友蘭晚年的中國哲學史研究》刊於《中國人民大學學報》第一期。 1月20日　魏銘《第四屆馮友蘭學術思想研討會在北大召開》刊於《北京大學學報》第一期。 2月5日　張天行《試說20世紀中國思想文化成就的宏觀估價》、劉文英《中國哲學史百年述評與展望》刊於《中國哲學史》第一期。 2月10日　林小波《毛澤東與哲學家馮友蘭》刊於《黨史天地》第二期。 2月20日　李少兵《馮友蘭學術思想新探》刊於《北京科技大學學報》第一期。 3月5日　柴文華《馮友蘭的人生境界說探析》刊於《天府新論》第二期。 4月20日　張岱年《回憶在清華的歲月》刊於《清華大學學報》第二期。 4月26日　張豐乾《哲學史的層累與哲學史的特性》刊於《哲學動態》第四期。 4月28日　下午2時，先生銅像立像儀式在北京大學圖書館文科大閱覽室舉行。儀式由北京大學前副校長郝斌主持，由季羨林、張岱年、任繼愈、馮鍾璞揭幕。銅像底座刻有張岱年題寫的「馮友蘭先生（1895—1990）」字樣。北京大學副校長何芳川致詞。並有哲學系朱伯崑、陳來等多人參加。銅像作者、著名雕塑家吳為山教授也出席了儀式。先生銅像一式兩尊，由南京大學雕塑藝術研究所捐贈北大、清華。 4月29日　上午，先生銅像立像儀式在清華大學人文社會科學學院文科信息中心舉行。先生的親屬馮鍾璞、蔡仲德，著名科學家楊振寧，著名學者張岱年、朱伯崑、張豈之、唐稚松、何兆武、南京大學校長蔣樹聲教授、銅像作者吳為山教授，以及清華大學的有關領導和師生共五十餘人出席儀式。儀式由清華大學哲學系主任萬俊人教授主持。張岱年、楊振寧為銅像揭幕。清華大學原黨委書記方惠堅、南京大學校長蔣樹聲、張岱年、楊振寧先生也先後講話。楊振寧在發言中高度評價了先生對中國哲學，對清華、北大和西南聯大作出的巨大貢獻，說先生畢生追求「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」的理想，令人欽佩。 5月10日　陳望衡《論馮友蘭的美學本體論》刊於《中州學刊》第二期。 5月15日　蒙培元《知識，還是境界？——評馮友蘭的中國哲學史「總結」》刊於《中國社會科學院研究生院學報》第三期。 5月25日　高瑞泉《論「新理學」的方法論探尋與實驗》刊於《杭州師範學院學報》第三期。 5月28日　郁有學《21世紀中國哲學的發展方向——由馮友蘭的哲學道路談起》刊於《中國文化研究》第二期。 5月30日　蒙培元《20世紀中國哲學的回顧與展望》刊於《泉州師範學院學報》第三期。 6月20日　韓敬《邵雍先天易「天地自然之數」一解——對馮友蘭先生〈邵雍的「先天學」〉的兩點補充》刊於《周易研究》第三期。 7月1日　楊海文《「抽象繼承法」的歷史命運》刊於《社會科學論壇》第七期。 7月10日　景海峰《學科創製過程中的馮友蘭——兼論「中國哲學史」的建構及其所面臨的困境》刊於《開放時代》第七期。史炳軍《馮友蘭的新理學與中國哲學現代化》刊於《理論導刊》第七期。 7月15日　陸建華《中國的哲學史概念研究》刊於《安慶師範學院學報》第四期。丁為祥《從形式與質料到真際與實際——馮友蘭朱子詮釋芻議》刊於《人文雜誌》第四期。 9月4日　智效民《清華大學與通才教育》刊於《書屋》第九期。 9月10日　曾昭式《馮友蘭運用邏輯學建構新理學的反思》刊於《河南師範大學學報》第五期。 9月15日　陳智《馮友蘭人生境界說簡析》刊於《內蒙古大學學報》第五期。 9月　范鵬《道通天地·馮友蘭》由山東畫報出版社出版。 10月　陳來著《現代中國哲學的追尋——新理學與新心學》由人民出版社出版。該書涉及先生思想的共有八章。 11月10日　田文軍《傳言與真實——讀兩組關於馮友蘭事跡的文字聯想到馮友蘭研究》刊於《中州學刊》第六期。 11月15日　郭建寧《簡論馮友蘭的文化哲學》刊於《學術論壇》第六期。蔡仲德《論教育家馮友蘭》刊於《浙江社會科學》第六期。 11月24日　中國哲學史學會「馮友蘭研究專業委員會」在北京大學哲學暨文化研究所召開常任理事會。會議由「馮友蘭研究專業委員會」會長朱伯崑教授主持，參加會議的有副會長蒙培元及常務理事王中江、李中華、陳來、陳戰國、單純、胡軍。朱伯崑會長首先向諸位常務理事通報了「馮友蘭研究專業委員會」的審批情況，然後就如何開展下一步的工作與諸位常務理事交換了意見。會議就「馮友蘭研究專業委員會」的常務理事、理事、顧問及國際諮詢委員人選進行了討論，增選牟鍾鑒教授為常務理事、景海峰為理事，其他人員的名單另行公布。會議決定，在先生誕辰一百一十周年（2005）之際召開一次國際會議。會議還就設立「馮友蘭學術獎」事宜進行了討論。 11月25日　盧海燕《評馮友蘭〈中國哲學史〉》刊於《中國哲學史》第四期。 11月25日　錢冠連《中西哲學的不同語言走向——語言哲學系列研究之四》刊於《解放軍外國語學院學報》第六期。 11月　鄭艷《馮友蘭「新儒學」之檢討》刊於《忻州師範學院學報》第六期。 12月　張岱年《二十世紀中國哲學史研究概況》刊於《南通師範學院學報》第四期。 2002年（壬午） 1月10日　陳來《中國哲學的近代化與民族化——從馮友蘭的哲學觀念說起》刊於《學術月刊》第一期。 1月15日　柴文華《對類主體的本體論純思——論馮友蘭的人生哲學》刊於《求實學刊》第一期。 1月25日　胡軍《重建還是拒斥形上學——從洪謙和馮友蘭關於形上學的論爭談起》刊於《東嶽論叢》第一期。 1月26日　盧風《「天地境界說」對生態倫理的啟示》、蒙培元《馮友蘭的哲學之思》刊於《南陽師範學院學報》第一期。 1月　李宗桂《二十世紀中國哲學研究的審視和新世紀的展望》（上）、胡軍《反思·方法·境界——馮友蘭哲學觀探微》刊於《學術界》第一期。李建忠《馮友蘭先生文化哲學思想的雛形——哲學與價值觀意義上的「種類」說》、張志年《唐河馮友蘭文化世家研究》刊於《南昌大學學報》第一期。賈海菊《理性與理想之間——馮友蘭哲學精神詮釋》刊於《安徽工業大學學報》第一期。鄭家棟、陳鵬選編的《解析馮友蘭》和《追憶馮友蘭》由社會科學文獻出版社出版。兩書均為「學術大師解析系列」叢書之一。前者共有七編，收集民國時期以及海外和當代著名學者對先生學術思想的研究和評價。後者共有四編，收集當今海內外著名學者對先生的回憶和紀念。 2月25日　陳少明《現代莊學及其背景》刊於《中國哲學史》第一期。 2月　湘人等著《馮友蘭》由湖北人民出版社出版。彭鋒《馮友蘭美學思想的三個層次》刊於《衡陽師範學院學報》第一期。 3月25日　陳鵬《將分析進行到底——新理學之後的一種路向》刊於《哲學研究》第三期。 3月26日　陳明文《中國思想的隱秘渴望——範式轉變中的中國哲學》刊於《哲學動態》第三期。冷梅《唯物史觀與馮友蘭哲學思想》、李中華《新理學的終極關懷——馮友蘭境界說述評》刊於《南陽師範學院學報》第三期。 3月　田文軍著《馮友蘭傳》由人民出版社出版。鄧聯合《「新理學」中「理」「氣」範疇的問題與癥結》刊於《安徽工業大學學報》第二期。李宗桂《二十世紀中國哲學研究的審視和新世紀的展望》（下）刊於《學術界》第二期。 4月20日　盧風《「天地境界說」對生態倫理的啟示》刊於《學術月刊》第四期。胡偉希《「新理學」視野下的維也納學派》刊於《教學與研究》第四期。藍佐國《哲學家馮友蘭的對聯》刊於《對聯》第四期。 4月26日　陳鵬《「清華哲學學派」與「學」的自覺》刊於《哲學動態》第四期。 5月10日　宋志明《新理學對程朱理學的繼承與改造》刊於《中州學刊》第四期。 5月15日　張光芒《沒有硝煙的「大抉擇」——論40年代後期中國知識分子的道路選擇》刊於《江西財經大學學報》第三期。 5月25日　杜維明《新儒家人文主義的生態轉向：對中國和世界的啟發》刊於《中國哲學史》第二期。 5月30日　高秀昌《哲學家的哲學史與哲學史家的哲學史——對馮友蘭「三史」的一點比較》刊於《河南大學學報》第三期。 5月　馬亞男碩士畢業論文《論馮友蘭的人倫學說》被評為黑龍江大學中國哲學專業優秀畢業論文。 6月15日　陳鵬《「民族性」的分析與重建——馮友蘭文化觀的意義》刊於《北京社會科學》第三期。 6月20日　王芳恆《論馮友蘭的教育思想及其民族內涵》刊於《民族教育研究》第三期。 6月　丁育濤《試解南陽人傑地靈之淵源》刊於《中州古今》第六期。 7月15日　劉東超《自我批判和反思——建國後馮友蘭對人生境界說的重新認識述析》刊於《理論探討》第四期。 7月16日　胡偉希《中國新實在論思潮的興起》刊於《中國人民大學學報》第四期。 7月25日　單純《論儒家的氣節觀及其現代價值》刊於《東嶽論叢》第四期。 7月26日　陳代湘《現代新儒家的朱子學研究概述》刊於《哲學動態》第七期。 7月　王先儒《馮友蘭的中國文化情結》刊於《讀書天地》第七期。 8月20日　左玉河《中國哲學會成立緣由及其首次年會》刊於《北京科技大學學報》第三期。 8月　柴文華《反思之反思——論馮友蘭的哲學觀》刊於《燕山大學學報》第三期。 9月　薛其林《實證方法與民國學術》刊於《常德師範學院學報》第五期。 10月12日至15日　由南陽師範學院、北京大學哲學系和河南省社會科學院聯合舉辦的「第五屆馮友蘭學術思想研討會」在南陽師範學院召開。來自國內及海外的學者朱伯崑、周繼旨、余敦康、蒙培元、袁偉時、李玉梅（香港）、胡軍、塗又光等六十餘人以及南陽師範學院和南陽市的有關領導參加了這次會議，蔡仲德、馮鍾璞、張岱年、馮鍾芸發來賀信，大會收到學術論文四十多篇。會議南陽師範學院院長苗相甫主持，馮友蘭研究會會長朱伯崑致開幕辭，蒙培元做主題報告。會議就的新理學體系、哲學史研究的方法論和「馮友蘭現象」等諸多問題進行了廣泛而深入的交流。會議期間，與會者遊覽了孕育先生的南陽山水和名勝古蹟；專程赴唐河祁儀參觀先生故里、瞻仰先生故居。惜乎先生故居早已蕩然無存，遺址上只剩一棵銀杏、一簇梅花而已。 10月　劉東超著《生命的層次——馮友蘭認識境界說研究》由巴蜀書社出版。該書為「儒道釋博士論文系列叢書」之一。 11月10日　柴文華《論儒家的道德人類學思想》刊於《河南師範大學學報》第六期。 11月15日　劉季冬《天「不言就證明他能言而不言」嗎？——對馮友蘭先生天「不言」解釋的思考》刊於《中山大學學報論叢》第六期。 11月20日　蒙衛軍《哲學家馮友蘭的對聯》刊於《對聯》第十一期。 11月25日　柴文華《對馮友蘭中國哲學史方法論的動態研究》刊於《哲學研究》第十一期。 11月28日　薛其林《直覺方法與民國學術》刊於《湖南大學學報》第六期。 11月　陳代湘《馮友蘭方法論與朱熹工夫論》刊於《湘潭大學學報》第六期。 12月　劉文英主編《中國哲學史》由南開大學出版社出版。其第十編《中國現代哲學不同思潮與理論創造》的第六章為《馮友蘭新理學的哲學思想》。 2003年（癸未） 1月5日　陳俊民《20世紀中國哲學的定位與重構——〈三教融合與中西會通〉自序》刊於《陝西師範大學學報》第一期。 1月15日　高瑞泉《「哲學的終結」和中國哲學的回應》刊於《浙江社會科學》第一期。董德福《現代新儒家對五四新文化運動的省察梳要》刊於《江蘇大學學報》第一期。 1月20日　顧紅亮《以境界說人格》刊於《貴州社會科學》2003年第1期。 1月24日　李中華《三史釋今古　六書紀貞元——著名哲學家馮友蘭先生》刊於《文史哲》2003年第1期。 1月25日　陳峰《20世紀30年代馮友蘭學術思想的唯物史觀取向》刊於《史學月刊》2003年第1期。 1月26日　李真《學貫中西，道通古今，境臻天地——論馮友蘭哲學的眼界、方法與境界》刊於《南陽師範學院學報》第一期。 1月　葉當前《試探從「存理滅欲」到「理即欲」的轉換》刊於《蘇州科技學院學報》第一期。劉魏《「諸子不出於王官論」的建立、影響與意義——胡適「但開風氣不為師」的範式創新一例》刊於《近代史研究》第一期。劉鄂培《論馮友蘭教育思想和治學之道》刊於《中國煤炭經濟學院學報》第一期。 2月10日　溫克勤《近現代著名學者怎樣看待宗教與道德的關係》刊於《道德與文明》第一期。 2月26日　羊滌生《馮友蘭晚年思想與張載哲學》、高秀昌《20世紀50、60年代馮友蘭的哲學觀和哲學史觀》刊於《南陽師範學院學報》第二期。 3月10日　郭橋《邏輯與思維方式變革——西方邏輯傳播對中國傳統思維方式的影響》、高秀昌《「接著講」——一種治中國哲學史的方法》刊於《中州學刊》第二期。陳多旭《中國哲學史寫作相關問題的討論述評》刊於《甘肅教育學院學報》第二期。 3月15日　張澤茂《馮友蘭的邏輯分析方法》刊於《西北大學學報》第三期。柴文華《「海闊天空各自飛」：中國哲學史研究方式管窺》刊於《學習與探索》第二期。 3月16日　張立文《走出中國哲學的危機，超載合法性問題》刊於《中國人民大學學報》第二期。彭永捷《論中國哲學學科存在的合法性危機——關於中國哲學學科的知識社會學考察》刊於《中國人民大學學報》第二期。 3月30日　白新歡《無可說即是說也——中國哲學的深層思維向度》刊於《青海社會科學》第二期。 3月　金春峰著《馮友蘭哲學生命歷程》作為「當代儒家研究叢書」之一，由「台灣中央研究院·中國文哲研究所」刊行。董富春《馮友蘭人生境界論與思想政治教育》刊於《河海大學學報》第一期。單正齊《馮友蘭對中西哲學差異之分析》刊於《江淮論壇》第三期。《現代新儒家的「三代四群」架構》刊於《文藝理論研究》第二期。全國政協委員張抗抗、葉廷芳、王次炤等人提出提案（3309），建議舉行專家聽證會，以促使人民出版社出版先生的《中國哲學史新編》第七冊。 4月26日　李中華《哲學與人類的未來——馮友蘭對中國哲學與未來世界哲學的闡釋》刊於《南陽師範學院學報》第四期。 4月30日　方松華《模仿的時代：百年中國哲學反思之一》刊於《鄧小平理論》第四期。 5月10日　安繼民《以道家為根底的儒道互補——馮友蘭新理學的哲學歸屬》、馬亞男《馮友蘭和克爾凱郭爾的人生境界說比較》刊於《中州學刊》第三期。 5月20日　高秀昌《馮友蘭先生重寫〈中國哲學史〉簡評》刊於《中南民族大學學報》第三期。 5月23日　南陽師範學院馮友蘭研究所成立，聶振弢任所長。 5月25日　陳衛平《中國哲學史研究的學科自覺——從胡適到馮友蘭》、郭橋《邏輯理性的融入——近代西方邏輯傳播對馮友蘭哲學的影響》刊於《中國哲學史》第二期。 5月26日　王仁宇《〈貞元六書〉的致思路向與內在張力》、石昕輝《馮友蘭在傳統哲學領域對馬克思主義哲學中國化的貢獻》刊於《南陽師範學院學報》第五期。 5月30日　陳寒鳴《現代新儒學的發展歷程》刊於《青海社會科學》第三期。 5月　余樹苹《〈齊物論〉兩種英譯之比較——一點解釋學思考》刊於《現代哲學》第三期。王芳恆博士論文《馮友蘭社會文化觀研究》被評為中央民族大學專門史專業優秀畢業論文。陳元桂碩士論文《馮友蘭新理學的「理」範疇研究》被評為湘潭大學中國哲學專業優秀畢業論文。 6月30日　中國新聞出版署辦公廳發出（新出提案［2003］31）文件《對政協十屆全國委員會第一次會議第3309號提案的答覆》，其中曰：「張抗抗委員：你提出的關於對有重要學術價值然而存在爭議的作品，組織專家聽證會討論研究的提案，現復答如下：關於馮友蘭先生《中國哲學史新編》第七卷出版一事，我署十分重視。由於部分專家對第七卷的出版意見有較大分歧，我們將重新組織有關專家對該書進行審讀和討論，然後請有關部門決定是否出版該書。目前，此項工作正在進行之中。新聞出版總署辦公廳2003年6月30日。抄送全國政協提案辦公室（3）、國務院辦公廳。」錢耕森《馮友蘭兩度訪問印度》刊於《人民日報》（海外版）。 6月　何啟治《文獻片〈西南聯大啟示錄〉觀後》刊於《傳媒》第六期。張頤武《追尋馮友蘭的文學精神》刊於《文學自由談》第六期。 7月5日　謝君直《馮友蘭先生對老子哲學的理解與轉化——從哲學詮釋學提出的反省》刊於《山東大學學報》第四期。 7月10日　蒙培元《如何解讀馮友蘭的「接著講」》、胡軍《「以哲學代宗教」——馮友蘭哲學觀管窺》刊於《中州學刊》第四期。 7月15日　陳來《關於「中國哲學」的若干問題淺議》、葛兆光《為什麼是思想史——「中國哲學」問題再思》、陳少明《重提「中國哲學」的正當性》刊於《江漢論壇》第七期。 7月20日　《重刊馮友蘭國立西南聯合大學紀念碑碑文》刊於《北京大學學報》第四期。高秀昌《試論30年代馮友蘭的中國哲學史方法論》刊於《南開學報》第四期。 7月　薛其林《民國時期西方實證方法與乾嘉考據方法之滲透與互補》刊於《湘潭大學學報》第四期。李昌舒《新理學負的方法的美學意義》刊於《安徽師範大學學報》第四期。趙濤《中國哲學史研究的走向及其方法論思考》刊於《新鄉師範高等專科學校學報》第四期。 8月16日　鍾璞、仲德將先生《新世訓》（兩冊，162＋147頁）、《新原道》（216頁）四十年代毛筆手書原稿捐贈國家圖書館。 8月25日　靳昕《馮友蘭的中道人生觀：新人生論》刊於《高等函授學報》第四期。 8月28日　王芳恆《以哲學代宗教——論馮友蘭的「安身立命」之道》刊於《貴州民族學院學報》第四期。 9月20日　聶全高《熊十力與馮友蘭形上學觀之比較》刊於《安徽教育學院學報》第五期。 9月25日　唐文明《古典教化思想的現代命運——以馮友蘭為例看中國哲學的詮釋學意義》刊於《哲學研究》第六期。 9月26日　王芳恆《詩的表達與神道設教——馮友蘭論儒、墨兩家的宗教態度》刊於《哲學動態》第九期。 9月　錢廣華《現代經驗主義與中國傳統哲學的現代化》刊於《安徽師範大學學報》第五期。王芳恆著《馮友蘭社會文化觀研究》由貴州人民出版社出版。 10月26日　陳戰國《境界與生死》、謝永鑫《論馮友蘭對〈老子〉中「為道」和「為學」問題的詮釋》刊於《南陽師範學院學報》第十期。 11月5日　李志強《十二字讀書法》刊於《中學語文園地》第十九期。 11月10日　王仁宇《南陽名人譜（72）——馮友蘭》刊於《南都學刊》第六期。趙景來《中國哲學的合法性問題研究述要》刊於《中國社會科學》第六期。 12月　侯敏《現代新儒家早期學者的哲性詩學》刊於《學術探索》第十二期。 2004年（甲申） 1月　《中國哲學簡史》（插圖本，趙復三翻譯）由新世界出版社出版。劉夢溪著《學術思想與人物》由河北教育出版社出版，該書第十三篇為《馮友蘭與「貞元六書」》。 2月13日　先生女婿蔡仲德[1]教授逝世，享年六十七歲。 2月20日　田麗《淺析中西文化的融合與會通——以馮友蘭為個案》刊於《首都師範大學學報》第一期。 3月2日　劉夢溪《馮友蘭和「貞元六書」》刊於《人民政協報》。 3月25日　陳少明《中國哲學史研究與中國哲學創作》刊於《史學月刊》第三期。 3月　《馮友蘭經典文存》由上海大學出版社出版，該書作為北京大學國學大師系列經典啟蒙文庫之一。茅冥家著《還原馮友蘭》由香港天馬出版有限公司出版。該書有以下部分構成：第一章，作《定論》，應在「最後」；第二章，關於理事關係；第三章，哲學的性質及其作用；第四章，《新理學》是「新理學」的總綱；第五章，構成「新理學」體系的四組概念；第六章，安身立命之地；第七章，宇宙「底」心；第八章，極高明而道中庸；第九章，正方法與反方法；第十章，明志　舊邦新命；附錄，致蔡仲德的二封信並覆函。該書認為先生對實際無所肯定或肯定很少的新理學才是最哲學的哲學；充分肯定《新原道》的價值，認為如果黑格爾見到此書的話就不會說中國沒有哲學；理清了新理學中的「理」、「事」關係，認為「理在事先」和「理在事上」是人們對先生新理學的誤讀和強加給先生而先生卻不得不接受的；追溯了「負的方法」和禪宗在歷史與理論上的淵源關係。 4月　盧燕寧《中國儒家哲學的起因新論》刊於《大眾科技》第四期。《「重寫哲學史」須突破的瓶頸》刊於《文藝理論研究》第四期。 5月11日　北京大學哲學系在北京大學英傑交流中心為先生舉行大型專場紀念會，會議由北京大學哲學系主任趙敦華主持，著名物理學家、馮門世交楊振寧，著名作家、先生的女兒鍾璞以及陳來、李中華、陳戰國、葉朗等出席會議，參加會議的師生有五百餘人。此系北京大學哲學系建系九十周年紀念活動系列之一。北京大學哲學系出版的紀念文集《苦樂年華》中有數篇紀念先生的文章。 5月15日　劉雷鳴《馮友蘭人生境界說的啟示》刊於《理論界》第五期。 5月26日　蔡仲德《梁漱溟與「馮友蘭現象」》、王仁宇《蔡仲德與馮學研究》刊於《南陽師範學院學報》第五期。 5月　趙建林《馮友蘭「境界說」的生成結構分析》刊於《聊城大學學報》第三期。傅濟鋒《中西哲學的互動與未來世界哲學的構想——馮友蘭先生哲學史研究思想淺談》刊於《蘭州學刊》第三期。王瑩珏碩士論文《馮友蘭的中庸觀》被評為華東師範大學中國哲學專業優秀畢業論文。闞紅艷碩士論文《馮友蘭新理學的哲學思想》被評為安徽大學中國哲學專業優秀畢業論文。 6月　劉愛軍《形上學：取消亦或重建——談馮友蘭對維也納學派的一種誤讀》刊於《河北大學學報》第三期。 7月20日　高秀昌《論二三十年代馮友蘭的哲學觀和哲學史觀》刊於《南開學報》第四期。李海星《安身立命之地：解讀「馮友蘭現象」》刊於《河南社會科學》第四期。 7月23日　朱傳棨《闡舊邦以輔新命——讀〈馮友蘭傳〉》刊於《武漢大學學報》第四期。 7月　《中國哲學史新編》（上、中、下，有平裝與豪華精裝兩種）作為「中國文庫·哲學社會科學類」系列叢書之一由人民出版社出版。該書仍未收進《中國哲學史新編》第七冊。劉靜芳《中國哲學的合法性——從馮友蘭到張岱年》刊於《安徽大學學報》第四期。周豐德《20世紀中國哲學史研究模式析論》刊於《天津市工會管理幹部學院》第四期。 8月15日　孫岩《在傳統、西方與現代之間——對中國哲學現代化的思考》刊於《綿陽師範學院學報》第四期。 8月20日　范鵬《馮友蘭教育哲學發微》刊於《天水師範學院學報》第四期。 8月25日　景海峰《「哲學」未來與「中國哲學」建構》刊於《中國哲學史》第四期。 9月15日　潘紅衛《金岳霖問題與馮友蘭問題——關於中國哲學的合法性討論的探討》刊於《北方論叢》第四期。 9月25日　程相占《馮友蘭人生境界論的審美維度》刊於《孔子研究》第五期。 10月　郁有學著《哲學與哲學史之間——馮友蘭的哲學道路》由華東師範大學出版社出版。 11月10日　鄭飛《「負的方法」與「不可言說」——馮友蘭新理學與前期維特根斯坦哲學方法比較申論》、王中江《馮友蘭的價值理性及其建構方式——「天地境界」與「天人之際」及文化普遍性思維和哲學理性》刊於《中州學刊》第六期。易社強《大學教授的論壇——西南聯大與中國知識分子》刊於《學海》第六期。 11月25日　李喜所《中國留學生與現代新儒家——以馮友蘭、吳宓為中心》刊於《史學月刊》第十一期。 11月　《馮友蘭自述》作為「中國人自述叢書」之一由中國人民大學出版社出版。周璇《論馮友蘭由「正」而「負」的方法論》刊於《黑龍江教育學院學報》第六期。 12月　金春峰著《馮友蘭哲學生命歷程》由中國言實出版社出版。 * * * [1] 蔡仲德（1937—2004），浙江紹興人，中央音樂學院教授。從事中國音樂美學史研究，著有《中國音樂美學史》等著作，為這一領域的開山之作；在士人格和現代知識分子研究方面，發表一系列論文，結集為《艱難的涅槃》，廣為學界所關注；在馮學研究方面，著有《馮友蘭先生年譜初編》，整理校勘《三松堂全集》第二版，為馮學研究提供了有利條件。數十年間，隨侍先生，操持家務，奔走醫院，伺奉湯藥，其於先生豈止半子。（整理者注） 2005年（乙酉） 1月20日　柴文華《論馮友蘭的中國哲學觀》刊於《河南師範大學學報》第一期。 1月　《中國哲學簡史》（繁體豎排精裝本，趙復三翻譯）由香港三聯書店出版。《一種人生觀》由中國人民大學出版社出版。《馮友蘭自述》作為「學人自述文叢」之一由河南人民出版社出版。蔡仲德著《馮友蘭先生評傳》由香港三聯書店出版。劉宗棠《和諧社會與和諧理論》刊於《貴陽師範高等專科學校學報》第一期。 2月20日　鄭家棟《「中國哲學之合法性」問題的由來、實質及其對於相關討論的期望》刊於《北京行政學院學報》第一期。 2月25日　周熾成《從馮友蘭與陳榮捷看二十世紀中國哲學研究的方法論》刊於《中國哲學史》第一期。 2月　《人生哲學》、《中國哲學小史》由中國人民大學出版社出版。《馮友蘭選集》（陳來選輯）由吉林人民出版社出版，此為北京大學哲學門經典文萃系列叢書之一。 3月5日　李似珍《馮友蘭「道中庸」析》刊於《陝西師範大學學報》第二期。 3月　郭淑新《神秘主義：一種哲學的「境界」和「方法」——馮友蘭對神秘主義的詮解》刊於《安徽大學學報》第二期。謝榮華《覺解基礎上的理性生活——馮友蘭〈新世訓〉「新生活方法」意蘊淺析》刊於《南昌大學學報》第二期。鄧聯合《論馮友蘭「新理學」的精神旨趣》刊於《安徽理工大學學報》第二期。鄧聯合《形上學沉思的終極進路——論馮友蘭之「負的方法」何以晚出》刊於《中國礦業大學學報》第二期。張耀南《馮友蘭不當評「科玄論戰」為「逆流」》刊於《經紀人學報》第三期。 4月5日　龐長春《研究馮友蘭哲學思想的一部力作——〈馮友蘭哲學生命歷程〉評介》刊於《光明日報》。 4月25日　韋性呂《關於馮友蘭哲學中的道德修養和社會功用研究》刊於《黔南民族學院學報》第二期。 4月　《人生哲學》由廣西師範大學出版社出版。 5月15日　沈躍春《馮友蘭關於中國哲學史上悖論問題的研究》刊於《安慶師範學院學報》第二期。 5月　《新原道——中國哲學的精神》（插圖簡裝本）由中國青年出版社出版。 6月10日　鄧聯合《論馮友蘭的人生境界理論》刊於《學海》第三期。 6月25日　張紹偉《馮友蘭中西文化觀述評》刊於《船山學刊》第二期。 7月4日　何炳棣《憶先師馮友蘭》刊於《炎黃春秋》第七期。 7月15日　谷海英《馮友蘭文化觀的形上學內核——「別共殊」》刊於《河北大學學報》第四期。 7月20日　程彥武《馮友蘭新理學對宋明理學的繼承和發展》刊於《長白學刊》第四期。 7月25日　高秀昌《論馮友蘭「正的方法」與「負的方法」》刊於《孔子研究》第四期。 7月　來華強《論馮友蘭哲學回憶錄〈三松堂自序〉的思想和語言》刊於《鄭州航空工業管理學院學報》第四期。 8月8日　龍美光《謁西南聯大紀念館》刊於《創造》第八期。 8月26日　王連生《馮友蘭與毛澤東文化觀之比較》刊於《南陽師範學院學報》第八期。 8月28日　張林《論馮友蘭的教育思想及其現代意義》刊於《貴州民族學院學報》第四期。 8月　單純著《舊學新統——馮友蘭哲學思想通論》由四川大學出版社出版。 9月29日　王涵《馮友蘭手書「西南聯合大學校歌」》刊於《光明日報》。 9月　薛花《直覺主義的方法與形上學「正的方法」》刊於《蘭州學刊》第五期。 10月20日　高力克《對激進主義倫理觀的反撥與修正——馮友蘭道德繼承論重溫》刊於《學術月刊》第十期。 10月27日　南陽理工學院馮友蘭研究會成立。 10月　《中國哲學簡史》（簡裝本，趙復三翻譯）由天津社會科學出版社出版。 11月5日至7日　由北京大學、清華大學、中國社科院、國際儒聯、北京市社科聯、南陽市人民政府聯合舉辦的「馮友蘭國際學術研討會——紀念先生一百一十周年誕辰」在北京大學召開。丁石孫、任繼愈、吳志攀、李景源，以及美國、韓國、瑞典、中國台灣及祖國內地的學者一百多人到會。大會首先由北京大學哲學系教授、馮友蘭學術研究會會長朱伯崑致開幕詞，後由中國社科院教授、馮友蘭學術研究會副會長蒙培元作「馮友蘭對中國哲學的貢獻——從求真與求善說起」主題報告、歐迪安（美國）作「馮友蘭著《中國哲學史新編》英譯情況介紹」、單純作「近十年來馮友蘭哲學思想研究進展情況」的發言。會上頒發「馮友蘭學術獎」。蔡仲德的《馮友蘭年譜初編》獲得一等獎、陳戰國的《馮友蘭哲學思想研究》獲得二等獎、單純的《舊學新統——馮友蘭思想通論》獲得三等獎，趙復三、歐迪安、高望之、費樂仁主持的《中國哲學史新編》英譯組獲得鼓勵獎。 11月6日　鍾璞《智慧的光輝——憶我的父親馮友蘭》刊於《人民日報》。 11月7日　蒙培元《馮友蘭對中國哲學的貢獻》、陳樂民《我讀馮友蘭先生的著作》刊於《博覽群書》第十一期。 11月10日　陳雷《馮友蘭「境界說」與弗洛伊德「人格說」之比較》刊於《中州學刊》第六期。 11月15日　劉林《馮友蘭論哲學方法》刊於《理論探討》第六期。 11月25日　龔雋《再論中國哲學史作為「學科」的合法性危機與意義》刊於《哲學研究》第八期。 11月　聶振弢主編《馮學研究論文集》出版。此為「第五屆馮友蘭國際學術研討會」論文集。 12月16日　清華大學人文學院舉行紀念馮友蘭誕辰一百一十周年座談會，會議主題是「馮友蘭和清華大學文學院」。參加者有鍾璞、郭良夫、許淵沖、朱伯崑、唐稚松、資中筠、張文朴、文潔若、金鳳、羊滌生等，他們是清華大學文學院的老校友，大都已年過古稀。會議由清華大學前黨委副書記，人文學院前院長鬍顯章教授主持，清華大學副校長謝維和、人文學院院長李強、校史研究會葉宏開等也參加了座談會。與會者從多方面回顧了先生作為哲學家、哲學史家和教育家的一生，高度評價他對清華大學的發展、清華大學文學院的建立、清華學派的形成和學術現代化的貢獻。座談會倡議在清華大學複製西南聯大紀念碑。 12月17日　柳青《深切緬懷一代宗師馮友蘭——清華文學院校友紀念馮友蘭誕辰110周年》刊於《文匯報》。 12月22日　方松華《馮友蘭：「神遊冥想」與古人同一境界》刊於《社會科學報》（上海）。 12月　人民出版社成立五十五周年，舉行隆重紀念活動。國家郵政總局特製了十六枚紀念郵票。郵票的主要內容是該社五十五年來出版的具有歷史意義的代表性著作，其中哲學社會科學的代表著作選了兩種：《中國通史》和馮友蘭先生的《中國哲學史新編》，各一枚郵票，在全國發行。 《馮友蘭先生年譜初編》後記 本譜譜主馮友蘭先生作為一個現代中國知識分子，其近一個世紀的人生歷程，可分為三個時期。在第一個時期，即1895年至1948年，他寫了《中國哲學史》和《中國哲學簡史》，又寫了《新理學》等「貞元六書」，建立了自己的哲學體系，又主持清華文學院，創立了在全國大學中獨樹一幟的清華學派；在第二個時期，即1949年至1978年，他「在懺悔中……開始寫《中國哲學史新編》」，出版了試稿第一、二冊；在第三個時期，即1979年至1990年，他拋開試稿，從頭開始，寫了七卷本《中國哲學史新編》。「三史釋今古，六書紀貞元」，其中二史、六書寫於第一時期，譜主在哲學史、教育史上的地位也確立於第一時期，另一史則寫於第三時期。事實表明，這三個時期分別是譜主實現自我、失落自我、回歸自我的時期。這種「實現自我——失落自我——回歸自我」的前後變化，就是中國現代文化史上的「馮友蘭現象」，它既突出地顯示了譜主獨特的個性色彩，又典型地反映了中國現代學術文化的坎坷道路，中國現代知識分子的苦難歷程。竊以為編撰此譜的意義就在於此。 本譜譜主又是現代中國一個最有爭議的人物。三四十年代，對譜主就有各種不同的評價。1949年後，港台現代新儒家連他在中國哲學史學科的地位也予以否定。大陸則否定譜主達三十年，至1979年後狀況才有所改變，但依然是褒貶不一，毀譽參半。甚至還存在過去以「反馬克思主義」的罪名否定譜主，現在又以「接受馬克思主義」的美名肯定譜主的現象。編者是譜主的親屬，對譜主有自己的理解與評價。但年譜的意義不在直接作出評價，而在為客觀、公正的評價提供事實依據。如果說所有史書均應「信」字第一，忠於史實，那麼年譜作為實錄，就更應對譜主不蔽功，不隱過，不掩是，不飾非，絕對忠於史實。編者願以此自勉，力戒以親屬的感情、自己的評價影響此譜的價值。至於實際做得如何，則有待讀者的檢驗。 我於1987年4月開始利用業餘時間編撰本譜。後因本職教學、科研任務繁忙，寫作長期中斷。至今六易寒暑，終成此《初編》。在此期間，北京大學圖書館與文書檔案室、清華大學校史編委會與檔案館、北京圖書館、河南大學圖書館等單位，季羨林、余景山、梅祖彥、朱喬森、潘乃穆、聞黎明諸先生及日本後藤延子女士，曾為本譜提供珍貴資料；陳岱孫、賀麟、張岱年、任繼愈諸先生，曾應編者要求回憶有關資料；塗又光、葉蜚聲、桂裕芳、彭家聲諸先生，曾為本書翻譯有關資料；塗又光先生還曾通讀全稿，提出許多修改意見。吾妻鍾璞更始終關心此譜的編撰，為本書定稿做了大量工作。這些，都是此書得以完成的重要條件。編者謹向以上諸單位、諸先生深深致謝。又，本書還曾參考台灣東吳大學陳賢婷《馮友蘭之生平及研究資料目錄》（手抄複印本）、日本吾妻重二《馮友蘭年譜·著述目錄稿（1895—1948）》（關西大學《中國文學會紀要》十號、十一號）、青木五郎《馮友蘭著作目錄初稿附關係資料一覽》（京都教育大學《國文學會志》十七號），在此一併致謝。 由於譜主既無日記（惟有1920年上半年、1966年下半年數月例外），又無保存著作習慣，編撰本譜困難極大，譜主一生交遊、書信、書法大多未能著錄譜中，其生平事跡、零散文章，譜中所載也多有缺漏。由於所得材料多寡不均，本書還存在各年之間或一年之中詳略懸殊的狀況。又限於編者水平，書中存在的問題就更多。本書之所以名為「初編」，原因就在於此。因此，編者懇請讀者賜正，更熱切期待海內外譜主生前友好、親屬、同學、同事、學生及其他讀者賜與本譜有關材料，或提供有關線索，以便他日增訂此譜。我謹在此預致謝忱。 蔡仲德 1993年8月23日於北京大學燕南園三松堂