風俗通義譯註 · 卷八
祀典
【題解】
在古代中國，山水、草木、風雨、禽獸，萬物皆有神靈，祖先也會成為神靈。對自然神的崇拜，中華民族與世界上其他古老的民族一樣，幾乎在原始社會時期就已開始。而對祖先的崇拜，某種程度上卻是中華文化特有的產物，它是中國宗法制的重要組成部分，也是宗法制在中華大地上的具體呈現。祭祀很早就是中國傳統社會日常生活中非常重要的組成部分。
本卷記錄了各種祭祀儀式的來歷、程序及與之相關的逸聞趣事。比如先農，它與大家熟悉的后稷同為中國農神，還有社神、稷神、灶神，這些其實都是中國較早成為農業社會、農耕民族以定居為其生活方式的真實寫照。而對風伯、雨師、雄雞、家犬的祭祀，則是中華民族對自然崇拜的延續。這也說明雖然祖先崇拜出現較晚，但它並未取代自然崇拜，而是與其和平共處。其中對桃梗的崇拜很有意思，是早期人們偶像崇拜的真實記錄，同時可見桃信仰由來已久。
本卷主要以《禮記》為依據，參照《論語》《韓非子》《呂氏春秋》，又以《左傳》《史記》中的事跡相印證，如實記錄了當時人們的祭祀情況，為我們保存下了許多遠古的祭法，讓我們可以看到漢代祭祀的總體風貌。最後一則「司命」雖與《楚辭》「大司命」「少司命」祭名類似，但從內容上看卻不相同：此處是指文昌星中的一顆，主文運，與主人間壽夭、生育的「大司命」「少司命」名近而實遠。
《禮》：「天子祭天地山川，歲遍①。」《春秋國語》②：「凡禘、郊、宗、祖、報③，此五者，國之典禮；加之以社稷山川之神，皆有功烈於民者也；及前哲令德之人④，所以為質者也；及天之三辰⑤，所昭仰也；地之五行，所生殖也；九州名山川澤，所出財用也。非是族也，不在祀典。」禮矣。《論語》：「非其鬼而祭之，諂也⑥。」又曰：「淫祀無福⑦。」是以泰山不享季氏之旅⑧，而《易》美西鄰之禴祭⑨，蓋重祀而不貴牲，敬寶而不求華也。自高祖受命，郊祀祈望，世有所增，武帝尤敬鬼神，於時盛矣。至平帝時，天地六宗已下⑩，及諸小神，凡千七百所⑪。今營夷寓泯⑫，宰器闕亡，蓋物盛則衰，自然之道，天其或者欲反本也，故記敘神物曰《祀典》也。
【注釋】
①天子祭天地山川，歲遍：語本《禮記·曲禮》：「天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。」
②《春秋國語》：引文見《國語·魯語上》，文字稍有差異。
③禘（dì）、郊、宗、祖、報：都是祭祀之名。禘，古代帝王、諸侯舉行各種大祭的總名。凡祀天、宗廟大祭與宗廟時祭均稱為「禘」。郊，古帝王祭祀天地。冬至祭天於南郊，夏至祭地於北郊。宗、祖，《國語》韋昭註：「祭五帝於明堂曰祖、宗。」報，報答神明功德之祭。
④令：美好。
⑤三辰：指日、月、星。
⑥非其鬼而祭之，諂也：語見《論語·為政》。
⑦淫祀無福：《禮記·曲禮》云：「凡祭，有其廢之，莫敢舉也；有其舉之，莫敢廢也。非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀無福。」
⑧泰山不享季氏之旅：按禮只有諸侯才有資格祭祀封地內的名山大川，孔子認為季氏作為魯大夫去祭泰山，是一種越禮的行為，泰山不會接受季氏的祭祀。季氏，「三桓」之一的魯大夫季孫氏，長期執魯國國政。旅，陳列祭品而祭。
⑨《易》美西鄰之禴（yuè）祭：《周易·既濟》：「九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。」王弼註：「祭祀之盛，莫盛修德。」西鄰，此指周人。禴，古代祭名。指夏祭或春祭。
⑩六宗：古代尊祭的六神，所謂「位於天地四方之間，助陰陽變化者」。漢以來諸說不一，有「天、地、春、夏、秋、冬」「水、火、雷、風、山、澤」「日、月、星、河、海、岱」「星、辰、司中、司命、風師、雨師」等。
⑪所：不定數詞，表示大概的數目。
⑫營夷寓泯：指供神的祠廟被毀滅。
【譯文】
《禮記》上說：「天子祭祀天地山川，每年祭一遍。」《國語》上說：「大凡禘、郊、宗、祖、報，這五種祭禮是國家的典禮；附加祭祀的社稷山川的神靈，都是對老百姓有功勳業績的；以及那些前代哲人和有美好品德的人，老百姓因為他們美好的品德而祭祀他們；以及天上的日月星辰，這是人民所仰望的；大地上的水、火、木、金、土，這是萬物得以生長繁殖的；九州的名山川澤，這是財用所賴以出產的。不是上述提到的，不在祭祀的行列。」這就是禮。《論語》上說：「不是自己應該祭祀的鬼神卻去祭祀，這是諂媚。」又說：「過多的祭祀不會帶來福報。」所以泰山不接受季氏的祭祀，而《周易》讚美周人的薄祭，這是重視祭祀而不看重祭祀用的犧牲，敬重實質而不追求華美。自從高祖接受天命，郊祀祈望的祭祀，每代都有所增加，武帝尤其敬重鬼神，在那個時候特別興盛。到平帝時期，天地六宗以下，遍及各種小的神靈，大凡有一千七百多個。現在供神的廟宇被夷平泯滅，祭祀的器具散失殆盡，大概是事物發展到極盛便會衰落，這是自然的規律，或許這是上天想返回它本來的樣子，所以記敘神物，篇名叫《祀典》。
先農
謹按：《春秋左氏傳》曰①：「夏四月，三卜郊，不從②，乃免牲。孟獻子曰：『吾乃今而知有卜筮。夫郊祀后稷③，以祈農事也，是故啟蟄而郊④，郊而後耕。今既耕而卜郊，宜其不從也。』」周四月，今二月也，先農之時也⑤。孝文帝二年詔曰：「農者，天下之本，其開籍田⑥，朕躬帥耕，以給宗廟粢盛⑦。」今民間名曰田官。古者，使民如借，故曰籍田。
【注釋】
①《春秋左氏傳》曰：引文見《左傳·襄公七年》。
②不從：這裡指不吉利。
③后稷：周之先祖，姬姓，名棄。好農耕，通稼穡之法，民皆仿效。堯時舉為農師，教民耕種；舜時封於邰。周族認為他是最早種稷和麥的，因亦稱「稷」。後世奉為農神。
④啟蟄：節氣名。動物經冬日蟄伏，至春又復出活動，故稱「啟蟄」，今稱「驚蟄」。
⑤先農：古代傳說中最先教會民眾進行農業生產的農神。或謂神農，也有說是后稷。
⑥籍田：古代帝王於正月躬耕，以示勸農。
⑦粢（zī）盛：古代盛在祭器內以供祭祀的穀物。粢，古代供祭祀用的穀物。盛，祭器中所盛的穀物。
【譯文】
謹按：《春秋左氏傳》上說：「夏季四月，三次占卜郊祭，不吉利，於是免除犧牲。孟獻子說：『我從今往後才知道有卜筮。在郊外祭祀后稷，為的是祈禱農事順利，所以啟蟄就到郊外祭祀，郊祭之後就開始耕種。現在已經耕種了再去占卜郊祭，結果不吉利是應該的。』」周代的四月是現在的二月，正是祭祀先農的時候。文帝二年下詔書說：「農業是天下的根本，舉行籍田大禮，我親自率先耕種，以供給宗廟祭祀用的穀物糧食。」現在民間把這叫做田官。古代使用老百姓如同借用民力，所以把這些田叫做籍田。
社神
《孝經說》①：「社者，土地之主，土地廣博，不可遍敬，故封土以為社而祀之，報功也。」《周禮》說：「二十五家置一社②。」但為田祖報求③。《詩》云：「乃立冢土④。」又曰：「以御田祖，以祈甘雨⑤。」
【注釋】
①《孝經說》：此書可能是緯書。《太平御覽》卷五三二引《孝經說》，文字與此大致相同；《通典》《初學記》《藝文類聚》及《太平御覽》卷三十均作《孝經緯》。
②二十五家置一社：此文不見於今本《周禮》，但《說文解字》《史記·魯周公世家》集解引賈逵說、《呂氏春秋·慎大篇》高誘注、《左傳·哀公十五年》杜預注都有此說，故王利器校注曰：「蓋《周禮》家舊有此說。」
③田祖：這裡指神農。
④乃立冢土：語見《詩經·大雅·綿》。
⑤以御田祖，以祈甘雨：語見《詩經·小雅·甫田》。御，迎。
【譯文】
《孝經說》說：「社是土地的主人，土地廣闊博大，不可能一一敬拜，所以堆土作為社來祭祀它，報答它的功業。」《周禮》上說：「二十五戶人家設置一個社壇。」只為神農報功求福。《詩經》上說：「於是建立了祭祀的神社。」又說：「迎接和祭祀農神，祈求甘霖早降。」
謹按：《春秋左氏傳》曰：「共工氏有子曰句龍，佐顓頊，能平九土，為后土①，故封為上公②，祀以為社，非地祇③。」
【注釋】
①「共工氏有子曰句龍」幾句：《左傳·昭公二十九年》：「共工氏有子曰句龍，為后土。」杜預註：「共工……其子句龍能平水土，故死而見祀。」九土，九州的土地。
②上公：傳說古有五行之官，封為上公，祀為貴神。
③地祇（qí）：地神。
【譯文】
謹按：《春秋左氏傳》上說：「共工氏有個兒子叫句龍，他輔佐顓頊，能夠平定九州的土地，擔任后土，所以被封為上公，作為社神來祭祀，不是地神。」
稷神
《孝經說》①：「稷者，五穀之長②，五穀眾多，不可遍祭，故立稷而祭之。」
【注釋】
①《孝經說》：此指《孝經援神契》。《初學記》《北堂書鈔》《藝文類聚》《太平御覽》等引文大致相同，都作《孝經援神契》。
②五穀：指稻、黍、稷、麥、菽。一說指麻、黍、稷、麥、豆。
【譯文】
《孝經說》上說：「稷是五穀之長，五穀非常多，不可一一祭祀，所以選了稷來祭祀。」
謹按：《春秋左氏傳》：「有烈山氏之子曰柱，能殖百穀疏果，故立以為稷正也；周棄亦以為稷，自商以來祀之①。」禮緣生以事死，故社稷人祀之也，則祭稷谷，不得稷米，稷反自食也②。而邾文公用繒子於次睢之社，司馬子魚曰：「古者，六畜不相為用，祭以為人也，民，神之主也，用人，其誰享之？」③《詩》云：「吉日庚午，既伯既禱④。」豈復殺馬以祭馬乎？《孝經》之說，於斯悖矣。米之神為稷，故以癸未日祠稷於西南⑤，水勝火為金相也。
【注釋】
①「有烈山氏之子曰柱」幾句：語見《左傳·昭公二十九年》。烈山氏，指炎帝。周棄，即后稷。
②「禮緣生以事死」幾句：《禮記·郊特牲》孔穎達疏引許慎《五經異義》：「許君謹案：『禮緣生及死，故社稷人事之，既祭稷谷，不得但以稷米祭稷，反自食。』」反自食，即神明吃自己所主宰的那種糧食。
③「而邾文公用繒（zēng）子於次睢之社」幾句：據《左傳·僖公十九年》記載，宋襄公讓邾文公殺死鄫子來祭祀睢水旁的土地神，想因此使東夷來降附，司馬子魚對此表示反對。邾文公，邾國國君。用，古代特指殺人以祭或殺牲以祭。繒子，繒國國君。次睢之社，睢水旁的土地神。次，旁邊。睢，睢水。司馬子魚，春秋時宋國大夫，名目夷。宋襄公庶兄。曾任司馬，素有賢聲。襄公立，任左師，執國政，宋大治。六畜，指馬、牛、羊、豬、狗、雞六種家畜。不相為用，杜預註：「謂若祭馬先不用馬。」
④吉日庚午，既伯既禱：語見《詩經·小雅·吉日》。庚午，原詩作「維戊」，當是應劭誤引。伯，祭祀馬神。
⑤癸未日祠稷於西南：根據五行學說，十二地支中的「未」與西南方對應，所以在西南方祭祀。
【譯文】
謹按：《春秋左氏傳》上說：「有烈山氏的兒子名叫柱，能夠繁殖百穀蔬果，所以立他作為稷神；周的始祖棄也被認為是稷神，從商代以來就祭祀他。」禮因循生人來侍奉死者，所以人們祭祀社稷，就用谷祭祀，不能用米祭祀，讓稷神反過來享用自己主宰的米。邾文公用繒子祭祀睢水旁的社神，司馬子魚說：「古時候祭祀六畜神時是不能用神所主宰的那種禽畜來祭祀的，祭祀是為了人，老百姓是神靈的主人，用人來祭祀，誰能享用呢？」《詩經》上說：「良辰吉日在戊辰，我就祭了馬祖又向神靈祈求。」難道是說殺了馬來祭馬嗎？《孝經說》的說法，從這一點看來是有悖常理的。米的神是稷，所以癸未日在南邊祭祀稷神，因為水勝火為金相。
靈星
俗說：縣令問主簿：「靈星在城東南，何法①？」主簿仰答曰：「唯靈星所以在東南者，亦不知也。」
【注釋】
①靈星在城東南，何法：《通典·禮四》：「周制：仲秋之月，祭靈星於國之東南。」靈星，星名。又稱天田星、龍星。主農事。古代以壬辰日祀於東南，取祈年報功之義。
【譯文】
民間傳說：有位縣令問主簿：「靈星在城東南，這是為什麼？」主簿仰著頭回答說：「只知道靈星在東南方，至於原因，我也不知道啊。」
《漢書·郊祀志》：「高祖五年，初置靈星，祀后稷也，歐爵簸揚①，田農之事也。」
【注釋】
①歐爵：模仿驅雀的舞蹈動作。歐，同「敺」。「驅」的古字。爵，通「雀」。簸揚：模仿揚谷的舞蹈動作。
【譯文】
《漢書·郊祀志》上說：「漢高祖五年，首次設置靈星，祭祀后稷，模仿驅雀揚谷的動作，以象徵農業耕作之事。」
謹按：祀典，既以立稷，又有先農，無為靈星，復祀后稷也。左中郎將賈逵說①，以為龍第三有天田星②，靈者神也，故祀以報功。辰之神為靈星③，故以壬辰日祀靈星於東南④，金勝木為土相。
【注釋】
①左中郎將賈逵：賈逵，字景伯，賈誼九世孫。精通古文《尚書》《左傳》《毛詩》等古文經學，亦通今文經學之《春秋穀梁傳》。章帝時，同治今文經學的李育相辯難，提高了古文經學的地位。所著經傳義詁及論難達百餘萬言，又作詩、頌、誄、書、連珠、酒令凡九篇，學者宗之。後世稱為通儒。東漢和帝永元三年（91）為左中郎將。左中郎將，隸郎中令（即光祿勛），秩比二千石，主掌屬下中郎、侍郎、郎中等宿衛宮殿。
②龍：龍星，東方蒼龍七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的統稱。
③辰之神為靈星：王利器校注引劉寶楠《愈愚錄二》曰：「龍屬辰為大火，故又曰火星；辰為農祥，故又曰農祥；又曰天田星；星色赤，又曰赤星；靈通作零，又曰零星。」
④壬辰日祀靈星於東南：根據五行學說，十二地支中的「辰」與東南方對應，所以在東南方祭祀。
【譯文】
謹按：祭祀的典制，立了稷神之後，又有祭祀先農，不必設靈星之祭再次祭祀后稷。左中郎將賈逵的解釋，認為東方蒼龍七宿第三星是天田星，靈是天上的神，所以祭祀來報答功績。辰之神為靈星，所以壬辰日在東南方祭祀靈星，金勝木為土相。
灶神
《禮器記》曰：「臧文仲安知禮？燔柴於灶，灶者，老婦之祭也，故盛於盆，尊於瓶①。」
【注釋】
①「臧文仲安知禮」幾句：語見《禮記·禮器》。灶，《禮記》作「奧」。鄭玄註：「奧當為『爨』，字之誤也。」爨，即灶。據古禮，天神之祭方燔柴，灶祭所祭的是主炊事的先炊之神老婦，祭祀只需用盆盛祭品，用瓶做酒樽，不得燔柴來祭祀，所以孔子嘲諷他。臧文仲，臧孫氏，名辰，字文仲。歷仕魯莊公、閔公、僖公、文公四君。
【譯文】
《禮記·禮器》上說：「臧文仲哪裡懂得禮呢？祭灶時舉行祭天神的燔柴之禮，灶祭所祭是主炊事的先炊之神老婦，所以要用盆盛祭品，用瓶子做酒樽。」
《周禮》說：「顓頊氏有子曰黎，為祝融①，祀以為灶神。」
【注釋】
①祝融：火神。
【譯文】
《周禮》上說：「顓頊氏有兒子叫黎，擔任祝融，把他當作灶神來祭祀。」
謹按：《明堂月令》①：「孟冬之月②，其祀灶也。」五祀之神③，王者所祭，古之神聖，有功德於民，非老婦也。《漢記》④：「南陽陰子方積恩好施⑤，喜祀灶，臘日晨炊⑥，而灶神見，再拜受神，時有黃羊⑦，因以祀之。其孫識，執金吾⑧，封原鹿侯⑨。興衛尉，鮦陽侯⑩。家凡二侯⑪，牧守數十⑫。其後子孫常以臘日祀灶以黃羊。」
【注釋】
①《明堂月令》：此處指《禮記·月令》。
②孟冬：據《禮記·月令》，祭灶在夏季，此處或是因下文臘日祭灶而誤。
③五祀：具體有兩種說法。一種是說祭祀五行之神。一種是說「春祀戶，夏祀灶，中央祀中霤，秋祀門，冬祀行」。
④《漢記》：即東漢荀悅所著《漢紀》，編年體史書，記載西漢一代的史事。
⑤陰子方：西漢南陽新野人，據《後漢書·陰識傳》記載，陰子方是陰識的三世祖。
⑥臘日：一般指臘月二十三日或二十四日。
⑦黃羊：野生羊的一種。
⑧執金吾：西漢武帝時改中尉為執金吾，為列卿之一，秩中二千石。主要職掌是擔任宮殿之外、京城之內的警衛消防工作，並督巡三輔治安，有權直接逮捕罪犯，巡行郡縣。皇帝出行時，則充任護衛及儀仗隊。特殊情況下，亦奉命征伐。金吾，為兩端塗金的銅棒，此官執之以示權威。
⑨原鹿：東漢原鹿國，治今安徽阜南。
⑩鮦（tóng）陽：東漢鮦陽國，治今安徽臨泉鮦城鎮。
⑪家凡二侯：據《後漢書·陰識傳》記載，陰識和他的弟弟陰興，陰興的兒子陰慶、陰博，四人皆封侯。
⑫牧守：州郡長官。州官稱牧，郡官稱守。
【譯文】
謹按：《明堂月令》上說：「孟冬之月，要祭祀灶神。」五祀的神靈是王者所祭祀的，他們都是古代的神明聖靈，對老百姓有功德，不是老婦。《漢記》上說：「南陽人陰子方一直積恩好施，喜歡祭祀灶神，在臘日那天早上做飯時，灶神顯見，陰子方行再拜之禮接受賜福，當時有一隻黃羊，於是用它來祭祀。他的孫子陰識，官為執金吾，封原鹿侯。陰興擔任衛尉，封鮦陽侯。一家共二人封侯，幾十人當州郡長官。後來他的子孫經常在臘日用黃羊來祭祀灶神。」
風伯
《楚辭》說①：「後飛廉使奔屬②。」飛廉，風伯也。
【注釋】
①《楚辭》：西漢劉向輯。收錄戰國屈原、宋玉等人的辭賦作品，以及漢代淮南小山、東方朔、賈誼等人的辭賦作品，並劉向自作的《九嘆》，合為十六篇。東漢王逸為之作注，並增入己作《九思》，累成十七篇。全書以屈原作品為主，其餘皆承襲屈原詩風。其內容及藝術形式、方言聲韻等具有濃厚的楚地色彩，故名《楚辭》。
②後飛廉使奔屬：語出《離騷》。奔屬，在後面跟隨。
【譯文】
《楚辭》上說：「讓後面的飛廉緊緊跟上。」飛廉就是風伯。
謹按：《周禮》：「以柳燎祀風師①。」風師者，箕星也②，箕主簸揚，能致風氣。《易》巽為長女也③，長者伯，故曰風伯。鼓之以雷霆，潤之以風雨，養成萬物，有功於人，王者祀以報功也。戌之神為風伯，故以丙戌日祀於西北④，火勝金為木相也。
【注釋】
①柳燎：古代封禪祭天的一種禮儀。把牲體放置在柴堆上焚燒，其馨香上達於天，以祀天神。柳，《周禮》作「槱（yǒu）」，聚積木柴以備燃燒。
②箕星：二十八宿之一，屬東方蒼龍七宿。
③《易》巽為長女：《周易·說卦》云：「乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母；震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女。」
④丙戌日祀於西北：根據五行學說，十二地支中的「戌」與西北方對應，所以在西北方祭祀。
【譯文】
謹按：《周禮》說：「用柳燎之禮來祭祀風師。」風師就是箕星，箕星主宰簸揚之事，能夠帶來風和氣。《周易》用巽代表長女，長就是伯，所以叫風伯。雷霆用來鼓動，風雨用來潤澤，萬物因而養成，對人有功績，所以王者祭祀它來報答它的功績。戌之神是風伯，所以在丙戌日向西北方祭祀，火勝金為木相。
雨師
《春秋左氏傳》說：「共工之子，為玄冥師①。」「鄭大夫子產禳於玄冥②。」雨師也。
【注釋】
①共工之子，為玄冥師：《左傳·昭公元年》：「金天氏有裔子曰昧，為玄冥師。」金天氏是古帝少昊的稱號，不是共工。
②鄭大夫子產禳於玄冥：《左傳·昭公十八年》：「明日，（子產）使野司寇各保其征。郊人助祝史除於國北，禳火於玄冥、回祿，祈於四鄘。」杜預註：「玄冥，水神。」
【譯文】
《春秋左氏傳》上說：「共工的兒子擔任玄冥師。」「鄭國大夫子產向玄冥祈禱消除災殃。」玄冥就是雨師。
謹按：《周禮》：「以槱燎祀雨師。」雨師者，畢星也①。《詩》云：「月離於畢，俾滂沱矣②。」《易·師卦》：「師者，眾也。」土中之眾者莫若水，雷震百里，風亦如之。至於太山，不崇朝而遍雨天下③，異於雷風，其德散大，故雨獨稱師也。丑之神為雨師，故以己丑日祀雨師於東北④，土勝水為火相也。
【注釋】
①畢星：星宿名。二十八星宿之一，西方白虎七宿的第五宿，有星八顆。古人以為主兵主雨，故亦借指雨師。
②月離（lì）於畢，俾滂沱矣：語見《詩經·小雅·漸漸之石》。離，通「麗」。附著，依附。
③至於太山，不崇朝而遍雨天下：語本《春秋公羊傳·僖公三十一年》：「山川有能潤於百里者，天子秩而祭之。觸石而出，膚寸而合，不崇朝而遍雨乎天下者，唯泰山爾。」崇朝，終朝。從天亮到早飯時。有時喻時間短暫，猶言一個早晨。崇，通「終」。
④己丑日祀雨師於東北：根據五行學說，十二地支中的「丑」與東北方對應，所以在東北方祭祀。
【譯文】
謹按：《周禮》：「以槱燎之禮祭祀雨師。」雨師是畢星。《詩經》上說：「月亮靠近畢星，將會大雨滂沱。」《周易·師卦》：「師是眾的意思。」土地中最多的莫過於水，雷震百里，風也是這樣。至於泰山，不用一個上午就能讓雨下遍整個天下，和雷、風不同，雨的德行分散而廣大，所以只有雨被稱為師。丑之神是雨師，所以在己丑日向東北方祭祀雨師，土勝水為火相。
桃梗、葦茭、畫虎
謹按：《黃帝書》①：「上古之時，有荼與鬱壘昆弟二人，性能執鬼，度朔山上立桃樹下②，簡閱百鬼③，無道理，妄為人禍害，荼與鬱壘縛以葦索，執以食虎。」於是縣官常以臘除夕，飾桃人，垂葦茭④，畫虎於門，皆追效於前事⑤，冀以衛凶也。
【注釋】
①《黃帝書》：古逸書。假託黃帝言黃老之術。
②度朔山：傳說中的山。
③簡閱：考察，察看。
④葦茭：葦草編成的繩索。茭，草索。
⑤追效：追隨仿效。
【譯文】
謹按：《黃帝書》說：「上古的時候，有荼和鬱壘兄弟兩人，天生就能捉鬼，站在度朔山上的桃樹下，審察百鬼，對那些無道理而任意禍害人的鬼，荼與鬱壘用葦索把他們捆住，拿他們去餵老虎。」於是官府經常在臘月除夕那天，用桃人裝飾，懸掛葦草編成的繩索，在門上畫老虎，都是跟著效法以前的事，希望用這些來避凶。
桃梗，梗者，更也，歲終更始受介祉也①。《戰國策·齊語》②：「孟嘗君將西入秦，諫者千數，而弗聽；蘇秦欲止之，曰：『臣之來也，過於淄上③，有土偶人焉，與桃梗相與語④，謂土偶人曰：『子西岸之土也，埏子以為人⑤，至歲八月，天霖雨，淄水至，則子殘矣。』曰：『不然。吾西岸之土也，殘則復西岸耳。今子東國桃木也，削子以為人，隆雨下，淄水至，泆子而去⑥，泛泛將何如矣⑦。』夫秦四塞之國⑧，譬若虎口，而入之，則不知其可。孟嘗乃止。」
【注釋】
①介祉：大福。介，大。
②《戰國策·齊語》：據《戰國策·齊策三》記載，這段話是蘇秦為了勸阻孟嘗君入秦所說的。
③淄：即今山東境內的淄河。
④桃梗：這裡指桃木刻的人偶。
⑤埏（shān）：用水和土。
⑥泆（yì）：通「溢」。
⑦泛泛：漂浮的樣子。引申為隨波逐流。
⑧四塞之國：四境皆有天險，可作屏障的國家。
【譯文】
桃梗，梗是更的意思，每年結束又開始接受大福。《戰國策·齊語》說：「孟嘗君打算向西去往秦國，有幾千人勸諫他，但他不聽；蘇秦想阻止他，說：『我來的時候，經過淄水，有個土做的人偶在那裡，和桃梗做的人偶在說話，桃偶對土偶說：「你是西岸的土，和上水把你捏成人的模樣，到八月，天下大雨，淄水漲到這裡，那麼你就毀了。」土偶說：「不是這樣的。我是西岸的土，毀了就再回到西岸。現在你是東國的桃木，削桃木做成人的模樣，下大雨，淄水漲到這裡，漂浮著你離開，你將漂到哪裡去呢？」秦是四面皆有天險的國家，好像虎口，你進入秦國，就不知會怎樣了。』孟嘗君於是停止了這一行動。」
《春秋左氏傳》曰：「魯襄公朝楚①，會楚康王卒，楚人使公親襚②，公患之。叔孫穆叔曰③：『祓殯而襚④，則布帛也⑤。』乃使巫以桃茢先祓殯⑥，楚人弗禁，既而悔之。」「古者，日在北陸而藏冰⑦，深山窮谷，其藏之也，黑牡秬黍⑧，以享司寒⑨；其出之也，桃弧棘矢⑩，以除其災也。」
【注釋】
①魯襄公朝楚：事見《左傳·襄公二十九年》。
②襚（suì）：古弔喪之禮。向死者贈送衣衾等。停柩前弔喪者為死者穿衣，或停柩後將送死者之衣置於柩東，皆謂之「襚」。此指為死者穿衣。此禮是諸侯使臣吊鄰國之喪之禮，楚人讓魯襄公親自行襚禮，有輕侮之意。
③叔孫穆叔：即叔孫豹，魯襄公時曾為卿。
④祓（fú）殯：祭於殯以除凶邪。祓，為消災祈福而舉行的儀式。
⑤布：陳列。帛：《左傳》作「幣」，與「帛」意思相同，都指禮品。
⑥使巫以桃茢（liè）先祓殯：據《禮記·檀弓下》，這是君臨臣喪之禮。桃茢，桃杖與掃帚。古代用以辟邪除穢。桃，桃棒。茢，笤帚。
⑦日在北陸而藏冰：見《左傳·昭公四年》。北陸，指虛宿。位於北方，為二十八宿之一。
⑧黑牡：這裡指黑毛的公羊。秬（jù）黍：黑黍。
⑨司寒：古代傳說的冬神。
⑩桃弧：桃木弓。棘矢：荊棘箭。
【譯文】
《春秋左氏傳》上說：「魯襄公到楚國去，剛好碰上楚康王去世，楚人讓魯襄公親自行襚禮，魯襄公很憂慮。叔孫穆叔說：『先祓殯然後襚，就像朝聘時陳列禮品。』於是讓巫用桃茢先祓除棺材的邪氣，楚人沒有禁止，過後又後悔了。」「古時候，太陽在北陸時就藏冰，把冰藏在深山窮谷，用黑公羊和黑黍來祭祀冬神；出冰的時候，桃木弓荊棘箭，用來消除災禍。」
葦茭，傳曰：「萑葦有藂①。」《呂氏春秋》：「湯始得伊尹，祓之於廟，薰以萑葦②。」《周禮》：「卿大夫之子③，名曰門子。」《論語》：「誰能出不由戶④。」故用葦者，欲人子孫蕃殖，不失其類，有如萑葦。茭者，交易，陰陽代興也。虎者，陽物，百獸之長也，能執搏挫銳，噬食鬼魅，今人卒得惡悟⑤，燒虎皮飲之，擊其爪⑥，亦能辟惡，此其驗也。
【注釋】
①萑（huán）葦有藂（cónɡ）：《鹽鐵論》：「檀柘而有鄉，萑葦而有藂，言物類之相從也。」萑，蘆葦一類的植物。藂，聚集，叢生。
②「湯始得伊尹」幾句：《呂氏春秋·孝行覽》作：「湯得伊尹，祓之於廟，爝以爟火，釁以犧猳。」
③卿大夫之子：此指卿大夫的嫡子。
④誰能出不由戶：語見《論語·雍也》。
⑤悟：通「迕」。逆，觸犯。
⑥擊其爪：按，其意不明。《太平御覽》作「系其衣服」，疑「擊」當作「系」。譯文從之。
【譯文】
葦茭，經傳上講：「萑葦叢生。」《呂氏春秋》上說：「湯剛得到伊尹的時候，在宗廟舉行祓除災禍的儀式，用萑葦來薰。」《周禮》上說：「卿大夫的嫡子稱為門子。」《論語》上說：「誰能夠不經過門戶而走到外面去。」所以用葦掛在門上，是想讓人子孫繁衍，不失掉他的族類，就像萑葦一樣。茭是交易的意思，陰陽交替興起。老虎是陽剛的動物，百獸的首領，能夠捕捉、挫折銳氣，吞吃鬼魅，現在人們突然碰到不好或違逆的事情，燒虎皮和水喝下，把它的爪子系在衣服上，也能辟邪，這種方法很靈驗。
雄雞
俗說：雞鳴將旦，為人起居；門亦昏閉晨開，扞難守固；禮貴報功，故門戶用雞也。
【譯文】
民間傳說：雞一鳴叫天就要亮了，提醒人們起居；大門也是黃昏關閉清晨開放，抵禦災難守衛牢固；禮義貴在報答功績，所以用雞祭祀門戶。
《青史子》書說①：「雞者，東方之牲也。歲終更始，辨秩東作②，萬物觸戶而出，故以雞祀祭也。」
【注釋】
①《青史子》：古史官記事之書，已佚。有人認為是春秋時期晉國史官董狐的後代所作。
②辨秩：分別次序的先後。
【譯文】
《青史子》書上說：「雞是用以祭祀東方的犧牲。每年結束又重新開始，辨別次序從東方開始，萬物都從門戶出來，所以用雞來祭祀。」
太史丞鄧平說①：「臘者，所以迎刑送德也②。大寒至，常恐陰勝，故以戌日臘。戌者，土氣也，用其日殺雞以謝刑德③，雄著門，雌著戶，以和陰陽，調寒暑，節風雨也。」
【注釋】
①太史丞：漢置太常，屬官有太史令一人，掌管天時星曆，其下置太史丞一人。鄧平：西漢武帝時人。曾參與制訂《太初曆》，所主八十一分律歷最稱精密，於是以此為主進行推算，時稱《鄧平歷》。《太初曆》即採用其法。旋任太史丞。
②刑：殺氣，陰氣。德：旺氣，陽氣。
③用：因此。
【譯文】
太史丞鄧平說：「臘祭是用來迎陰氣送陽氣的。大寒到來，經常害怕陰氣太盛，所以在戌日臘祭。戌是土氣，因此在這一天殺雞來答謝陰陽二氣，雄雞附在門上，雌雞附在戶中，來調和陰陽，調節寒暑，調節風雨。」
謹按：《春秋左氏傳》：「周大夫賓孟適郊，見雄雞自斷其尾，歸以告景王曰：『憚其為犧也。』」①《山海經》曰：「祠鬼神皆以雄雞。」魯郊祀常以丹雞，祝曰：「以斯翰音赤羽②，去魯侯之咎。」今人卒得鬼刺痱③，悟，殺雄雞以傅其心上；病賊風者④，作雞散；東門雞頭可以治蠱⑤。由此言之，雞主以御死辟惡也。
【注釋】
①「周大夫賓孟適郊」幾句：《左傳·昭公二十二年》：「賓孟適郊，見雄雞自斷其尾。問之，侍者曰：『自憚其犧也。』」賓孟立即去見周景王，藉此諷喻，勸周景王按照自己的想法立王子朝為太子。賓孟，又稱賓起，春秋時期周大夫，周景王長庶子王子朝之傅。與景王謀立子朝為太子，未成，景王卒。與子朝一起被殺。
②翰音：《禮記·曲禮下》：「凡祭宗廟之禮……羊曰柔毛，雞曰翰音。」後因以「翰音」為雞的代稱。
③痱：病。
④賊風：四時不正之風，或穴隙檐下之風。皆有害於人畜。
⑤東門雞頭：《齊民要術》《太平御覽》引《四民月令》：「東門磔白雞頭。」則此處意為在東門殺雞取頭。蠱：能害人的毒物。
【譯文】
謹按：《春秋左氏傳》上說：「周大夫賓孟到郊外，看見雄雞自己弄斷尾羽，回來告訴景王說：『它是害怕自己成為犧牲啊。』」《山海經》上說：「祭祀鬼神都用雄雞。」魯國郊祀常常用紅色的雞，祝禱說：「用這個長著紅色羽毛的雞來祭祀，去除魯侯的罪過。」現在人突然得了鬼刺痱，忤逆了神靈，殺雄雞然後放在心口；因誤觸不正之風而得病的，用雞碎肉來治；在東門殺雞取其頭可以治療蠱病。由此看來，雞是用來抵禦死亡避免邪惡的。
殺狗磔邑四門
俗說：狗別賓主，善守御，故著四門，以辟盜賊也。
【譯文】
民間傳說：狗能區別賓客和主人，善於守衛抵禦，所以把它放在四門，用來避免盜賊。
謹按：《月令》：「九門磔禳①，以畢春氣。」蓋天子之城，十有二門，東方三門，生氣之門也，不欲使死物見於生門，故獨於九門殺犬磔禳。犬者金畜②，禳者卻也，抑金使不害春之時所生③，令萬物遂成其性，火當受而長之④，故曰以畢春氣。功成而退，木行終也。《太史公記》：「秦德公始殺狗磔邑四門，以御蠱災⑤。」今人殺白犬以血題門戶，正月白犬血辟除不祥，取法於此也⑥。
【注釋】
①磔（zhé）：古代分裂牲畜肢體以祭祀。禳（ráng）：祈禱以消除災禍。
②金畜：狗與五行中的金相配，故稱之「金畜」。
③抑金使不害春之時所生：五行中，春屬木，而金克木，故抑制金可以不危害春時所生。
④火當受而長之：春屬木，木生火，夏屬火，所以春過渡到夏，即火受木。火，此處當指夏季。長，興旺。
⑤秦德公始殺狗磔邑四門，以御蠱災：事見《史記·封禪書》。
⑥「今人殺白犬以血題門戶」幾句：五行中，白色屬金，犬為金獸，故白犬屬金；正月是春之始，春屬木。金克木，而殺白犬即為損金而保護木，故正月殺白犬辟邪。
【譯文】
謹按：《月令》上說：「在九門用分裂牲體來祭神，從而結束春季。」天子的都城，有十二個門，東方有三個門，是生氣之門，不能讓死物出現在生門，所以只在其他九個門殺狗並分裂牲體來祭祀。狗是金性牲畜，禳是除卻的意思。抑制金使它不妨害春天萬物的生長，讓萬物順遂自然生長，屬火的夏天應當接受並興旺，所以說用來結束春季。功成而身退，與春天相配的木行將終結。《太史公記》上說：「秦德公開始殺狗並分裂牲體在城邑的四個門祭祀，用來抵禦蠱患災害。」現在人殺白色的狗，並用狗血在門戶上題字，正月裏白狗的血能驅除不祥，就是根據這個原則。
謹按：《韓子》書①：「山居谷汲者，臘而買水②。」楚俗常以十二月祭飲食也。又曰：「嘗新始殺也，食新曰③。」
【注釋】
①《韓子》：即《韓非子》，法家著作，戰國韓非所著。
②（lǘ）臘：古代的兩種祭名。其祭多在歲終，故常並稱。臘，古代在農曆十二月合祭眾神叫做臘。
③（ōu）：當作「」。原為古代天子在立秋日射牲祭祀宗廟之禮。
【譯文】
謹按：《韓非子》書上說：「住在山上要去山谷里打水的人，要舉行臘的祭祀儀式再買水。」楚國的風俗經常在十二月祭祀飲酒食肉。又說：「品嘗新谷開始殺牲，吃新糧食稱為。」
臘
謹按：《禮傳》①：「夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡②，漢改為臘。」臘者，獵也，言田獵取禽獸，以祭祀其先祖也。或曰：臘者，接也，新故交接，故大祭以報功也。漢家火行，衰於戌，故曰臘也。
【注釋】
①《禮傳》：疑指《禮記》。
②蠟（zhà）：古代年終大祭，祭所有神靈。
【譯文】
謹按：《禮傳》上說：「夏朝稱為嘉平，商朝稱為清祀，周朝稱為大蜡，漢代改為臘。」臘是獵的意思，是說田獵以獲取野獸，來祭祀他們的先祖。有人說：臘是接的意思，新舊交接之時，所以舉行大祭來報答功績。漢家屬火行，一年在戌日結束，所以稱之為臘。
祖
謹按：《禮傳》：「共工之子曰脩，好遠遊，舟車所至，足跡所達，靡不窮覽，故祀以為祖神。」祖者，徂也①。《詩》云：「韓侯出祖，清酒百壺②。」《左氏傳》：「襄公將適楚，夢周公祖而遣之③。」是其事也。《詩》云：「吉日庚午④。」漢家盛於午，故以午祖也。
【注釋】
①徂（cú）：往，去。
②韓侯出祖，清酒百壺：語見《詩經·大雅·韓奕》。
③襄公將適楚，夢周公祖而遣之：事見《左傳·昭公七年》：「公將往，夢襄公祖。梓慎曰：『君不果行。襄公之適楚也，夢周公祖而行。今襄公實祖，君其不行。』子服惠伯曰：『行。先君未嘗適楚，故周公祖以道之。襄公適楚矣，而祖以道君，不行，何之？』」。
④吉日庚午：語見《詩經·小雅·吉日》。
【譯文】
謹按：《禮傳》上說：「共工的兒子叫脩，喜歡遠遊，車船所到的地方，足跡所到的地方，沒有不遊覽周遍的，所以把他當作祖神來祭祀。」祖是往的意思。《詩經》上說：「韓侯啟程前祭祀了祖神，用清酒一百壺。」《左傳》上說：「襄公將要去楚國，夢見周公祭祀祖神然後派遣他去。」講的就是這事。《詩經》上說：「庚午是吉祥的日子。」漢家在午日興盛，所以在午祭祀祖神。
禊
謹按：《周禮》①：「男巫掌望祀望衍②，旁招以茅③；女巫掌歲時以祓除釁浴④。」禊者⑤，潔也。春者，蠢也⑥，蠢蠢搖動也。《尚書》：「以殷仲春，厥民析⑦。」言人解析也。療生疾之時，故於水上釁潔之也。巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也。
【注釋】
①《周禮》：語見《周禮·春官》。
②望祀：遙望而祭。望衍：遙望而延請神靈。
③招以茅：用茅草從四方招來望祭的神。
④釁浴：用香草水沐浴。釁，以香草塗身。
⑤禊（xì）：古代春秋兩季在水邊舉行的清除不祥的祭祀。
⑥蠢：萬物結束冬眠開始甦醒。
⑦以殷仲春，厥民析：語見《尚書·堯典》。殷，正，定準。厥，其。析，分開。
【譯文】
謹按：《周禮》：「男巫主管望祀望衍，並用茅草從旁招來望祭的神；女巫主管在一定的季節或時間按時用香草沐浴來驅除邪惡。」禊是潔的意思。春是蠢，甦醒搖動的意思。《尚書》上說：「這一天定為春分，民眾分散在田野里。」就是說人們分頭去做事。這是治療疾病的時候，所以在水上用香草沐浴。巳是福祉，邪惡疾病驅除之後，祈求大的福分。
司命
謹按：《詩》云：「芃芃棫樸，薪之槱之①。」《周禮》：「以槱燎祀司中司命②。」司命，文昌也③。司中，文昌下六星也。槱者，積薪燔柴也。今民間獨祀司命耳，刻木長尺二寸為人像，行者檐篋中，居者別作小屋。齊地大尊重之，汝南余郡亦多有，皆祠以䐗④，率以春秋之月。
【注釋】
①芃芃（péng）棫樸，薪之槱（yǒu）之：語見《詩經·大雅·棫樸》。芃芃，草木茂盛的樣子。棫、朴，兩種樹木。槱，堆積木柴以備燃燒。
②槱燎：將牲體放在柴堆上焚燒，使光炎上達於天，以祀天神。司中、司命：皆星名。《史記·天官書》：「斗魁戴匡六星曰文昌宮……四曰司命，五曰司中。」司命，又為掌管生命的神。應劭所說與此不同。
③文昌：星座名。共六星，在斗魁之前，形成半月形狀。
④䐗（dǔ）：同「豬」。
【譯文】
謹按：《詩經》上說：「蓬勃叢生的棫樹和朴樹，伐做木柴堆積起來。」《周禮》上說：「用槱燎祭祀司中和司命。」司命是文昌，司中是文昌以下的六星。槱就是堆積柴薪來焚燒。現在民間只祭祀司命，用木頭刻成長為一尺二寸的人像，出外的人放在行囊中，居家的人另外建一間小屋來祭祀。齊地的人都很尊重司命，汝南等郡也多有這一風俗，都是用豬來祭祀，都在春秋月間進行。