風俗通義譯註 · 風俗通義序

昔仲尼沒而微言闕①，七十子喪而大義乖②。重遭戰國，約從連橫③，好惡殊心④，真偽紛爭。故《春秋》分為五⑤，《詩》分為四⑥，《易》有數家之傳⑦。並以諸子百家之言，紛然殽亂⑧，莫知所從。 【注釋】 ①沒：通「歿」。死亡。微言：精微要妙之言。闕：衰微。 ②七十子：指孔子學生中的七十二位賢人。《史記·孔子世家》：「孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。」舉其成數，故言七十子。大義：正道。這裡是指有關詩書禮樂等經典的要義。乖：違背，背離。 ③約從連橫：戰國時，蘇秦遊說六國諸侯聯合拒秦。六國地處南北，故稱「合從」或「合縱」。張儀遊說六國中的數國或一國與秦國結盟進攻其他國家。因秦在西方，向東聯合，故稱「連橫」或「連衡」。從，同「縱」。 ④殊：不同。 ⑤《春秋》分為五：《春秋》是我國現存最早的編年體史書，儒家經典。相傳為孔子根據魯國史官所編《春秋》整理修訂而成。記述自魯隱公元年（前722）至魯哀公十四年（前481）共242年的歷史。孔子去世後，對《春秋》的解釋分為左氏、公羊、穀梁、鄒氏、夾氏五家。 ⑥《詩》分為四：《詩》即《詩經》，儒家經典。收錄西周初年至春秋中葉詩歌三百零五篇。相傳為孔子編定。對《詩經》的解釋後來分為齊、魯、韓、毛四家。 ⑦《易》有數家之傳：《易》指《周易》。儒家經典。主要通過象徵天、地、風、雷、水、火、山、澤八種自然現象的八卦形式推測自然和人事的變化。歷來關於傳解《易經》門派的眾說紛紜，數家只是籠統言之。 ⑧殽亂：混雜，混淆。 【譯文】 從前孔子離世，於是精微要妙之言隱沒不彰，七十二位弟子死去，於是大義乖離。又遭逢戰國，合縱連橫，好惡因人而異，真偽紛爭難辨。因此對《春秋》的解釋分為五家，對《詩經》的解釋分為四家，《周易》的解釋也有好幾家。加之諸子百家的學說，紛然雜亂，人們不知所從。 漢興，儒者競複比誼會意①，為之章句②，家有五六，皆析文便辭，彌以馳遠③；綴文之士④，雜襲龍鱗⑤，訓注說難⑥，轉相陵高，積如丘山，可謂繁富者矣。而至於俗間行語，眾所共傳，積非習貫⑦，莫能原察。今王室大壞，九州幅裂⑧，亂靡有定⑨，生民無幾⑩。私懼後進，益以迷昧，聊以不才，舉爾所知，方以類聚⑪，凡一十卷⑫，謂之《風俗通義》，言通於流俗之過謬，而事該之於義理也⑬。 【注釋】 ①比誼：效法。誼，同「義」。會意：會心，領悟。 ②章句：分章析句地解說經義。漢代解釋儒家經典通常使用章句或訓詁這兩種方法。 ③「家有五六」幾句：語本《漢書·藝文志·六藝略》：「後世經傳，既已乖離，博學者又不思多聞闕疑之義，而務碎義逃難，便辭巧說，破壞形體，說五字之文，至於二三萬言；後進彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而後能言。安其所習，毀所不見，終以自蔽：此學者之大患也。」析文，拆分文句，即「碎義逃難」「破壞形體」。便（pián）辭，猶言花言巧語。便，善辯。彌以馳遠，這裡指儒生割裂字句曲解文義，距離原義愈來愈遠。 ④綴文：即寫文章。 ⑤雜襲龍鱗：這裡比喻寫文章的人多如龍鱗。雜襲，眾多而重疊的樣子。 ⑥說：解釋，說明。難：詰責，質問。 ⑦貫：通「慣」。習慣。 ⑧幅裂：謂分崩離析如布幅的撕裂。 ⑨亂靡有定：禍亂不止。靡，沒有，無。定，止。 ⑩生民：人民。 ⑪方以類聚：同類的事物相聚在一起。方，品類，類別。 ⑫一十卷：當作「三十一卷」。應劭《風俗通義》原為三十一卷，後來散佚為一十卷。此「一十卷」應為後人刻本所改。 ⑬該：貫通。 【譯文】 漢朝建立以來，儒生競相附會文義，分章析句地解說經典，每家又分為五六派，都割裂字句而曲解文義，距離原義愈來愈遠。寫文章的人，如龍鱗般眾多，訓詁注釋，闡述駁詰，著述漸漸增多，堆積如同丘山，可以說已經繁富了。而至於民間俗語，群眾共同流傳的，錯誤積累成為習慣，沒有人能察知本原。現今王室衰落敗壞，九州分崩離析，禍亂不止，活下來的人所剩無幾。我擔心後來者更加迷惑，姑且以我不才之資，列舉你們所知道的，分門別類，整理論述，總共十一卷，稱之為《風俗通義》，是說疏通流俗中的謬誤，用義理貫通事情。 風者，天氣有寒煖，地形有險易，水泉有美惡，草木有剛柔也。俗者，含血之類①，像之而生，故言語歌謳異聲，鼓舞動作殊形，或直或邪，或善或淫也。聖人作而均齊之②，咸歸於正；聖人廢，則還其本俗。《尚書》③：「天子巡守④，至於岱宗⑤，覲諸侯，見百年⑥，命大師陳詩⑦，以觀民風俗。」《孝經》曰⑧：「移風易俗，莫善於樂⑨。」傳曰⑩：「百里不同風，千里不同俗，戶異政，人殊服⑪。」由此言之，為政之要，辯風正俗⑫，最其上也。 【注釋】 ①含血之類：含血的生靈。這裡指人類。 ②作：興起。 ③《尚書》：據引文，當指《尚書大傳》。 ④巡守：天子出行，視察邦國州郡。 ⑤岱宗：東嶽泰山的別稱。 ⑥百年：指老年人。 ⑦大師：太師。商、西周時稱樂官之長為太師。大，同「太」。 ⑧《孝經》：儒家經典。相傳為孔門弟子曾參門人所撰。論述封建孝道，宣傳宗法思想。 ⑨移風易俗，莫善於樂：語見《孝經·廣要道章》。 ⑩傳：儒家學者解經之作稱為「傳」。 ⑪「百里不同風」幾句：語見《漢書·王吉傳》。 ⑫辯：通「變」。 【譯文】 風，是指天氣有寒冷與溫暖，地形有險阻與平坦，水泉有美醜好壞，草木有剛強柔弱。俗，是指芸芸眾生，仿效萬物而生長，因而言語歌聲有差異，舞蹈動作有區別，有的正直，有的邪惡，有的善良，有的淫邪。聖人興起整齊風俗，使之都歸於正道；聖人黜退，則又恢復到原來的風俗。《尚書大傳》說：「天子巡察諸侯，到達泰山，接受了東方諸侯君長的朝見，接見年老長者，令太師獻上搜集來的詩歌，來觀察民情風俗。」《孝經》說：「移風易俗，沒有比音樂更好的了。」經傳上講：「百里不同風，千里不同俗，每戶家規各異，人們衣著不同。」從這一點來說，治國理政的關鍵，在於改變糾正風俗，這是最重要的。 周、秦常以歲八月遣軒之使①，求異代方言②，還奏籍之③，藏於秘室④。及嬴氏之亡，遺脫漏棄，無見之者。蜀人嚴君平有千餘言⑤，林閭翁孺才有梗概之法⑥，揚雄好之⑦，天下孝廉衛卒交會⑧，周章質問⑨，以次注續⑩，二十七年，爾乃治正⑪，凡九千字，其所發明⑫，猶未若《爾雅》之閎麗也⑬，張竦以為懸諸日月不刊之書⑭。予實頑暗⑮，無能述演⑯，豈敢比隆於斯人哉！顧惟述作之功⑰，故聊光啟之耳⑱。 【注釋】 ①（yóu）軒之使：古時天子派出考察民情風俗的使者。軒，輕便的車。 ②求：採集，收集。異：異語。代：代語、別名，各方言之間的同義詞。 ③籍：登記。 ④秘室：又稱秘府，古時收藏書籍簿冊的地方。 ⑤嚴君平：嚴遵，字君平，蜀郡（今四川成都）人。成帝時，賣卜於成都市，日得百錢即閉門講授《老子》，著書十餘萬言。一生不願做官，為當時著名文學家揚雄所敬重。著有《道德真經指歸》（《隋書·經籍志》作《老子指歸》）十一卷，現存七卷。 ⑥林閭翁孺：揚雄的老師，臨邛（今四川邛崍）人，博學洽聞，名重一時。林閭為複姓。翁孺，一作公孺。梗概：粗略。 ⑦揚雄：字子云，蜀郡（今四川成都）人，西漢學者。少好學，長於辭賦，有《長揚》《甘泉》《羽獵》《河東》諸賦。博通群書，多識古文奇字。仿《論語》作《法言》，仿《易經》作《太玄》，又採集當時各地方言為《方言》，續《蒼頡篇》為《訓纂篇》。 ⑧孝廉：漢代選拔官吏的科目之一。始於漢武帝元光元年（前134），由各郡國薦舉。衛卒：衛士。此當指文學侍從之類。 ⑨周章：周遍。質問：核實詢問。 ⑩次：編次。 ⑪爾乃：然後。 ⑫發明：闡述，闡發。 ⑬《爾雅》：我國最早解釋詞義的專著，為考證詞義和古代名物的重要資料。後成為儒家十三經之一。閎麗：宏偉壯麗。閎，大。 ⑭張竦：字伯松，河東平陽（今山西臨汾西南）人。幼時曾從杜鄴受文字之學，博學通達，聞名於世。初為京兆史，後為丹陽太守。王莽時官至郡守。王莽敗亡，為亂兵所殺。刊：削除。 ⑮頑暗：愚拙而不明事理。這裡是作者的自謙之詞。 ⑯述演：闡述推演。 ⑰顧惟：只是想。述：闡述。作：創作。 ⑱光啟：猶言擴大。 【譯文】 周、秦兩代常在每年的八月派遣考察民情風俗的輕車使者，到各地採集方言，返回後奏呈登錄，收藏在秘府。到秦王朝滅亡時，丟棄散佚，沒有人看到這些典籍。蜀郡人嚴君平存有一千餘字，林閭翁孺只存有粗略的法度。揚雄喜好這些，和天下孝廉、文學侍從聚在一起，周遍核實詢問，來逐條註解闡述，經過二十七年，這才整理訂正，共九千字。他在這一著作中所闡發的，仍然不及《爾雅》宏富，但張竦還是認為這是一部與日月同輝永不磨滅的著作。我實在愚昧無知，不能闡述推演，怎敢和這樣的人同享盛譽！只是考慮到闡述創作的事業，所以姑且擴充說明這些罷了。 昔客為齊王畫者，王問：「畫孰最難，孰最易？」曰：「犬馬最難，鬼魅最易。」犬馬旦暮在人之前，不類不可，類之故難；鬼魅無形，無形者不見，不見故易①。今俗語雖雲浮淺，然賢愚所共咨論②，有似犬馬，其為難矣，並綜事宜於今者。孔子稱：「幸苟有過，人必知之③。」俾諸明哲，幸詳覽焉。 【注釋】 ①「昔客為齊王畫者」幾句：事見《韓非子·外儲說左上》。 ②咨論：議論，商討。 ③幸苟有過，人必知之：語見《論語·述而》。 【譯文】 從前有個人為齊王畫畫，齊王問他：「畫什麼最難，什麼最容易？」回答說：「畫犬馬最難，畫鬼魅最容易。」犬馬日夜都在人們面前，畫得不像不行，要畫得很像當然難；鬼魅沒有形狀，沒有形狀的東西人們看不見，看不見的東西自然容易畫。當今流俗之言雖然浮淺，但無論賢愚都一起商討，類似犬馬，這就難以準確地描述了，更何況要綜述宜於當今的事理。孔子曰：「假若有錯誤，人們一定會知道的。」希望明智睿哲的人仔細審察。