梵網菩薩戒經疏注 · 梵網菩薩戒經疏注卷下之一

天台智者大師疏 門人灌頂錄 東掖白蓮沙門與咸(入疏箋經加注釋疏) △第十一國使戒 【疏】夫為敵國使命，必覘候盈虛，矯誑䇿略，邀合戰陣，情存勝負，以乖本慈。文云：國賊七眾同犯，大小俱制。 ○初標人 若佛子！ △序事中三：一、不應，二、引況，三、舉非結過。 ○今初 不得為利養噁心故，通國使命，軍陣合會，興師相罰，殺無量眾生。 【疏】序為利噁心，揀除和合。 ○二引況 而菩薩尚不得入軍中往來，況故作國賊？ 【疏】不得入軍中，軍中喧雜，非佛子所行處。興師相罰殺，乖慈不應為矣。此使命為相害因緣，故制。 【注】萬二千人曰軍，今通稱軍。 ○三、舉非結過 若故作者，犯輕垢罪。 △第十二販賣戒 【疏】希利損物，乖慈故制，大小同犯，七眾不全共。 【注】在家為生，或於物無損，不犯。若准涅槃十六惡律儀，及今噁心希售等，理應悉制。 ○初標人 若佛子！ △序事三：一、不應，二、舉況，三、舉過結非。 ○今初 故販賣良人、奴婢、六畜，市易棺材、板木、盛死之具。 【疏】夫販賣者，謂口生六畜，或度賣良人，多有眷屬分張之苦。若販賣棺材，則噁心希售，故道俗俱斷。 ○二舉況 尚不應自作，況教人作？(有本無應字) ○三、舉過結非 若故自作、教人作者，犯輕垢罪。 【疏】若自作，若教佗為我，或教佗自作，悉犯輕垢。若偷度生口，賣畜生令殺，咒令人死，欲得棺材售，此別犯盜罪、殺罪。 △第十三謗毀戒 【疏】陷沒前人，傷慈故制。大小乘俱制，七眾同犯。別取天人已上，同有菩薩戒者說。其七逆、十重，或陷沒，或治罰，莫問有根無根，但令向異法人說，悉犯重。前說四眾過戒已制。若向同法人說，莫問境高下，有戒無戒，陷沒人者，此戒同犯輕垢。 ○初標人 若佛子！ △序事有三：一、舉謗事，二、應，三、不應。 ○今初 以噁心故，無事謗佗良善人、法師、師僧、國王、貴人，言犯七逆十重。 ○二明應 於父母兄弟六親中，應生孝順心，慈悲心。 【疏】言父母兄弟者，舉大士之心，心常想一切如父母六親，應生孝順心、慈悲心。 【注】六親者，父、母、兄、弟、妻、子也。 ○三不應 而反更加於逆害，墮不如意處者。 【疏】而今反加謗害聲聞，向同戒、同見、同行四重無根者，僧殘。余如律部廣說。 ○三結罪 犯輕垢罪 △第十四放火燒戒 【疏】傷損有識，故制七眾同犯，大小乘俱制，文為三。 ○初標人 若佛子！ △序事三重：一、放火事，二、遠有焚燒，三、舉非結過。 ○今初 以噁心故，放大火燒山林曠野，四月乃至九月放火。 【疏】有人言：殺鬼、畜犯重，初戒已制；此戒但不得燒林木，遠損害義。今釋：殺鬼、畜既不犯重，今燒林木而死者，與此戒同制。四月至九月，多生蟲類，此時道俗同制。不得燒林木，遠有損害義。在家菩薩為業燒者，不制；出家菩薩為妨害眾事，亦應開許者，若不慎燒，犯輕垢罪。 ○二遠有焚燒 若燒佗人家屋宅、城邑、僧房、田木，及鬼神官物，一切有生(有本作王字)物，不得故燒。 【疏】一切有生物，謂有生命。有言生誤，應言有主物。若燒有主物，何但四月九月！當知作有生也。 【注】佗本皆作有主。藏疏科此為二段：山林等是無主物，屋宅等是有主物。然作此釋，義似不便。山林奚嘗一向無主？故大師云：若有主物，何但四月、九月？ ○三、舉過結非 若故燒者，犯輕垢罪。 △第十五僻教戒 【疏】使人失正道，故制。七眾同犯，大小乘不共，以所習異，故為三。 ○初標人 若佛子！ △序事三階一舉所應教人二明應三明不應 ○今初 自佛弟子，及外道惡人，六親一切善知識， 【疏】自佛弟子，謂內眾；外道，謂外眾；六親善知識，通內外。 ○二明應 應一一教受持大乘經律，應教解義理，使發菩提心、十發趣心、十長養心、十金剛心，於三十心中，一一解其次第法用。 【疏】應教大乘經律，令發菩提心。十心者，十發越心，起金剛心，謂十金剛，略不說十長養。此三十是始行者急，須為開示故。 【注】熙鈔云：略不說下，舊經本闕。是知明識位次，意令階之，故曰始行者急。 ○三明不應 而菩薩以噁心瞋心，橫教佗二乘聲聞戒經律論、外道邪見論等。 【疏】不應噁心教二乘、外典等，若見機益物，不犯。 ○三結罪 犯輕垢罪 △第十六、為利倒說戒 【疏】乖訓授之道，故制。七眾同犯，大小乘俱制。前戒隱大示小，今戒雖為說大，而希利靳固，隱沒義理，犯輕垢。 【注】靳，居忻切，固也。謂固執須利後，方為說法。藏疏以此戒為惜法規利，亦善。 ○初標人 若佛子！ △序事三階一、先應自學。二、為後來具說。三、明不應為利隱沒。 ○初應先自學 應好心先學大乘威儀經律，廣開解義味(有本作義理)。 ○二為後來具說 【注】天台戒疏於此戒經，但作三科，科其大略，佗疏卻詳。今用藏疏細科，令易見。 △佗從見後下科為令教後進為二 ○初新學來求 見後新學菩薩，有從百里千里來求大乘經律。 △二、正教為說二：先、說苦行令堅其志，二、說正法令增慧悟。初又二： ○初總標。 應如法為說一切苦行。 ○二別辯 若燒身、燒臂、燒指，若不燒身、臂、指供養諸佛，非出家菩薩，乃至餓虎、狼、師子、一切餓鬼，悉應捨身、肉、手、足而供養之。 ○二、為說正法令增慧悟 然後一一次第為說正法，使心開意解。 【疏】就文易見。有師言：此中所列苦行，制令救物，不爾輕垢。又解：是舉沒況之辭。大士當應捨身施人，然後具為說法，況今止為說法，而希利隱沒耶？ 【注】刪補引左傳云：有威可畏，有儀可象。經詮定學眾善威儀，律詮戒學軌範威儀。曠云：先為說其苦行，意在重法輕生，非謂即捨身命，燒身臂指。若即捨身，為誰說法？此與疏列第二解同。 ○三明不應 而菩薩為利養故，應答不答，倒說經律文字，無前無後，謗三寶說者。 【疏】後階示三，文相易見。 【注】言示三者：一、為利養，二、應答不答，三、倒說經律。 ○三結罪 犯輕垢罪 △第十七恃勢乞求戒 【疏】惱他故制，七眾同犯，大小乘俱制。 ○初標人 若佛子！ △序事有三：一、為利親附，二、非理告乞，三、舉非結過。 ○今初 自為飲食、錢財、利養、名譽故，親近國王、王子、大臣、百官。 ○二、非理告乞 恃作形勢，乞索打拍牽挽，橫取錢物，一切求利，名為惡求、多求、教佗人求。 【注】榮鈔引五百問云：昔有比丘，多乞積聚，不肯為福，又不修道。命終之後，作一肉駱駝山，廣數十里。時世饑荒，一國中人，日日取食，隨割隨生。有佗國人，見而取之，駱駝大喚。人問其故，答云：吾本是道人，貪財不施，負此國債，以肉償之。我不負卿物，是故大喚。佛告諸比丘：貪為大患，應當舍之。 ○三、舉非結過 都無慈心，無孝順心。 【疏】乍因倚威勢，乞書屬置，打拍乞索，若自及教佗為我，皆犯此戒。 ○三結罪 犯輕垢罪 △第十八、無解作師戒 【疏】無解強授，有誤人之失，故制。出家二眾同犯，大小乘俱制。三眾及在家無師範義，未制。聲聞師德在七法，誦受戒法所制。菩薩法師，必須十歲。五法，如初釋。 【注】熙鈔云：地持云：必須戒德嚴明，善解三藏，方能發彼敬心。故知自行暗於妙宗，何殊無目而導聲聞？七法如律明，五法如前引。 ○初標人 若佛子！ △序事三重：一、應誦解義，二、明不應，三、舉非結過。 ○今初 應學十二部經誦戒者(有本闕應十二部經五字者，非)，日日六時(有本作日夜)持菩薩戒，解其義理佛性之性。 【疏】應誦戒解義，亦是所制，日日六時，晝夜各三。一云：誦未通利，必須六時；已通利，未必恆爾。二云：恆應六時。 【注】十二部經，如妙玄諸文中具明。 ○二明不應 而菩薩不解一句一偈，及戒律因緣，詐言能解者，即為自欺誑，亦欺誑佗人。 【疏】不誦不解，不應作師。一乖己心則自欺，誤前人則欺佗也。 ○三、舉非結過 一一不解，一切法不知，而為佗人作師授戒者(授者本作受者，非)。 ○三結罪 犯輕垢罪 △第十九、兩舌戒 【疏】遘扇彼此，乖和合故，制七眾同，大小俱制。 ○初標人 若佛子！ △序事兩階一舉人二不應 ○今初 以噁心故，見持戒比丘手捉(一作執)香爐，行菩薩行。 【疏】一、舉所斗遘人，謂持戒菩薩比丘，手捉香爐，聊舉善行一事。 ○二不應 而斗遘兩頭，謗欺賢人，無惡不造。 【疏】不應斗遘兩頭，持此過向彼說，故言兩頭謗欺。賢人道其無惡，不造兩舌之醉，實語兩舌，亦犯此戒。舉虛遘為語，故言謗欺。過字或作遇字文，語以斗言，值遇二邊皆消文。或言應作遘字文，誤也。 【注】經文無過字，亦無遇字。想古本必有以遘字為過字者，或為遇字者，故有此文。既已改之，反閒其文。遘，或作訟字者，非。 ○三結罪 犯輕垢罪 △第二十、不行放殺戒 【疏】見危不救，乖慈故制。菩薩行慈悲為本，何容見危不救？大士見危致命故也。七眾同犯，大小乘不俱制。大士一切普度，聲聞止在眷屬，此制自度。 ○初標人 若佛子！ △二、序事三重：一、非親應度，二、是親應度，三、舉非結過。 【注】預註疏意，於初非親應度中，更應開三：一、想念如親，二、令憶慈觀，三、資神之益。疏下文雲准前亦應有三，即此三意。 ○今初。想念如親 以慈心故，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生皆是我父母。 ○二令憶慈觀 而殺而食者，即殺我父母，亦殺我故身。一切地水，是我先身；一切火風，是我本體。故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。 ○三資身之益 若見世人殺畜生時，應方便救護，解其苦難，常教化講說菩薩戒，救度眾生。 【疏】初重，可解。前明想念如親，即制令憶慈觀，如大經明習九品、七品等。第一，使上怨等於上親，大士應與資身之益及資神之利，在文易見。 【注】用此疏文，引出經意，顯然易見。九品、七品已上，怨上親者，如大涅槃疏，明七周行慈，或九周等，於上品怨，與上親等，與上品樂。非此可具，疏但略提而已。 ○二是親應度 若父母兄弟死亡之日，應請法師講菩薩戒經律，福資亡者，得見諸佛，生人天上。 【疏】大士前人後己，故親在後。准前亦應有三，今止明資神之益。 【注】亦應有前三意：於佗人邊，尚作親想，況自親親，世世生生，幾番受生，恩德莫量，即初意也；於佗尚爾，於自親親，應教放生常住之法，即次意也；經中見文，即第三意也。此意甚顯，佗之疏鈔，或作異解，皆非文意。 ○三、舉過結非 若不爾者，犯輕垢罪。 ○十後總結 如是十戒，應當學，敬心奉持，如滅罪品中廣明一一戒。 【疏】如是下，第三、總結，指滅罪品中廣明。 【注】此總結文。疏云：第三三字必誤。若以為分科之三，且何文是初？只有十條戒文，並此結文，不應分三科也。准下第四段中結云：如是九戒下，第四段總結。既有段字，即應改此三字為二，乃第二段之總結也明矣。 △第二十一、瞋打報仇戒 【疏】既傷慈忍，方復結怨，故制也。外書有二途：一是禮之所許，二是法之所禁，漸教故也。今內經悉禁七眾同犯，大小俱制。 ○初標人 若佛子！ △序事三階：初、制不應報仇，二、舉況，三、舉過結非。 ○今初，不應。 以瞋報瞋，以打報打。若殺父母、兄弟、六親，不得加報。若國主為佗人殺者，亦不得加報。殺生報生，不順老道。 【疏】謂以瞋打報瞋打，非謂應以德報怨。 【注】此與論語以直報怨，以德報德異者，何也？蓋由儒行立世禮法，故許報怨復仇。今運出世普慈，乃欲怨親平等。故唯應以德報怨也。疏：前文外書，一是禮之所許也。殆彼法之所禁，亦乃不許。故知外書亦有二途也。經雲不順孝道，則與彼世禮孝道相違也。今之孝道者，前經文云：孝順至道之法。孝名為戒，以戒為孝，方曰至順，豈容殺生？又儒但據今見生釋，乃業通三世。以此怨境，未必前世非己父母。若以殺報，即殺我父母，豈是孝道？故云不順孝道也。殺父母不報，如前第十戒已辯。 ○二舉況 尚不畜奴婢、打拍、罵辱，日日起三業，口罪無量，況故作七逆之罪？ 【疏】奴婢出家，菩薩不得畜；在家得畜，而不應非理打拍。 【注】大經云：有說如來許畜奴婢僕使，舌則墮縮。戒文經文，不容畜仆，蓋以乞自活。一己尚猶外物，畜婢豈是持戒？自有淨侍之人，以為給奉也。今之享用，以富貴誇耀者，可不誡之？經言口罪無量者，打拍身業，罵辱口業，意在其中。於三業中，口罪偏多也。有本口字為得字，意謂日日起三業，尚乃得罪無量，何況殺命為七逆也。意亦優長，今且從見文也。言七逆者，以於一切人，作父母想故。 ○三、舉非結過 而出家菩薩，無慈心報酬，乃至六親故報者。 【注】獨言出家，應在家不犯耶？藏疏云：雖二眾同犯，然出家由深，故別重舉，以舍俗親緣修慈故。奧疏云：發菩提心，通是出家。二疏皆有理，通意由長。 ○三結罪 犯輕垢罪 △第二十二、憍慢不請法戒 【疏】慢如高山，法水不住，有乖傳化之益，故制七眾同犯，大小不全。共大士常應咨請，聲聞是應請之，內懷憍慢，不請方犯輕失。 ○初標人 若佛子！ △序事三階：一、自恃憍慢；二、出慢之境；三、舉非結過。 ○今初。自恃憍慢 初始出家，未有所解，而自恃聰明有智，或恃高貴年宿，或恃大姓、高門、大解、大福、大富、饒財七寶，以此嬌慢，而不咨受先學法師經律。 【疏】自恃嬌慢，即是兼制。言始出家者，染法未深，多有自舉解者，未有正解；自恃聰明者，於餘事有知。 【注】藏疏奧疏，以十慢釋此云：一、聰明慢，恃自聰明，散動高舉。二、世智慢，恃有世智，輕於深法。三、高貴慢，恃曾任官。四、耆年慢，恃己年長，不知虛老。五、大姓慢，恃己剎利諸大姓等。六、高門慢，恃上代簪貴。七、解慢，恃解世法，或小乘外典。八、福慢，己曾作諸大福行。九、富慢，恃己富有。十、寶慢，恃家有金寶等。此等經中，依科易解。 ○二出慢之境 其法師者，或小姓，年少卑門，貧窮下賤，諸根不具，而實有德，一切經律盡解。 【疏】小姓卑陋，所以起慢，實自有解，是故不應。 【注】有本無下賤二字。諸聖亦散影於貧賤，歸佛一化，如跡水入海，豈存洿淺？尚德而不尚貌。大莊嚴經中，難陀有僕優波離，投佛出家，先得戒不禮。佛言：佛法如海容百川，皆同一味。但據受戒前後，不在貴賤，本無吾我。當思聖法，勿生憍慢。難陀去，自貢高便禮。藏疏云：五事：一、小姓，二、年幻，三、卑門，四、貧窮。此並翻上十中四位。五、諸根不具，形殘醜陋。 ○三、舉非結過 而新學菩薩不得觀法師種姓，而不來咨受法師第一義諦者。 【疏】第一義者，菩薩、勝法，皆名第一義。此戒與前第六戒，同制不請法，以心為異。前制懈怠不請，此制嬌慢不請。若慢心不往聽，應同此戒。 【注】略舉種姓之一，余亦不應。觀奧疏云：童子求於羅剎，天帝跪於野干，皆為慕法情殷，不觀形貌。鈔云：童子，即雪山童子。野干者，未曾有經云：毗摩國徒陀山，有一野干，為師子所逐，墮在井中，經於三日，自說偈云：一切皆無常，恨不飼師子，奈何危厄身，身貧困無功死。無功已可恨，復污人中水，懺悔十方佛，願垂照我心。前代諸惡業，現償皆令盡，從是值明師，修行盡作佛。帝釋聞之，與八萬天眾，到其井所，謂曰：不聞聖教，久處幽冥，向說非凡，願更宣說。野干曰：法師在下，自處上位，初無修敬，而問法要。帝釋以天衣接之令出，扣頭懺悔。廣如彼經。又如弊惡之炬，足以明途，炬雖粗惡，發光□照，久闇即明。亦猶法師，雖風貌不揚，解第一義，妙言一出，利益頗深。豈可以炬之粗弊，而棄光明也？獨言第一義諦者，其實二諦皆求：一者，以真攝俗；二者，世諦易知，約難為請。 ○三結罪 犯輕垢罪 △第二十三、憍慢避說戒 【疏】乖教訓之道，故制。七眾同犯，大小俱制。 【注】熙鈔為憍慢僻說，今詳舉過。經文既雲以輕慢心不好答問，應作僻字，避則無理，疏文為誤。 ○初標人 若佛子！ △二、序事中三階：一、求法人來問，二、師師相授，三、舉過結非。 【注】疏只科其大略，私更細開，令經意顯。序事為二：初、通示新學受戒法式；二、正制為師，舉非結過。於初又二：初、示相；二、重釋。初又為二：初、自誓受；二、從師受。此皆不失疏中科意。 ○今初。自誓受 佛滅度後，欲以好心受菩薩戒時，於佛菩薩形像前自誓受戒，當以七日佛前懺悔，得見好相便得受戒。若不得好相，應以二七、三七乃至一年，要得好相；得好相已，便得佛菩薩形像前受戒。若不得好相，雖佛像前受戒，不名得戒。 ○二從師受 若先受菩薩戒，法師前受戒時，不須要見好相。 △二、釋相又二 ○初釋從師相。 何以故？是法師師師相授故，不須好相。是以法師前受戒即得戒，以生至重心故便得戒。 ○第二，釋自誓相。 若千里內無能授戒師，得佛菩薩形像前自誓受戒，而要見好相。 △二、正制為師舉非結過。文二 ○初明自倚非。 若法師自倚解經律大乘學戒，與國王、太子、百官以為善友。 ○二、舉非結過 而新學菩薩來問，若經義、律義，輕心、噁心、慢心，不一一好答問者。 【疏】一、求法之人遠來問道，文中具序。初、新學菩薩已受戒竟，遠來聽法。法主言非己師，恃解恃勢，輕慢心，不好答問，使義隱沒，顛倒法相，故犯。若千里內無師，於佛像前自誓受，必須見好相方得。二、師師相授，不假見相生重心故。若法師，此第二，法師自恃，所以興慢。而新學下，舉非結過，第三句也。彼遠來問義，倚恃憍，不好酬對，故犯。 【注】今疏中但舉其大概，科經說其制意爾，細詳應如此科經文自顯。疏文熙鈔云：多卻此二法師四字，除之亦便。 ○三結罪 犯輕垢罪 △第二十四、不習學佛戒 【疏】不務所務，務所不應學者，乖出要之道，故制。七眾同犯，大小不全共；菩薩常應；大乘在先，不限時節；聲聞五歲未滿，五法未明，若學失所，非急，犯第七聚。此外不制，以自修自滿故。 【注】五法如前釋。 ○初標人 若佛子！ △序事三階：初、明應，二、不應，三、舉非結過。 ○初明應學而不學。 有佛經律大乘法，正見正性正法身，而不能勤學修習， 【疏】有佛經律大乘法者，通舉菩薩藏。正見者，謂萬行之解。正性者，謂正因性。正法者，謂正果性。修萬行從因至果，此是要知，而今反不勤學。 【注】菩薩藏，攝大乘法也。正法，即正法身。文脫身字，以法身為正果也。 ○二明不應 而舍七寶，反學邪見、二乘、外道、俗典、阿毗曇、雜論、一切書記。 疏，而反學二乘外道數論等。 【注】藏疏云：反學，反倒而學也，有八：一、邪見，是總句；二、二乘者，就執著乖大故；三、僧佉等論，異說乖真，故云外道；四、世俗詩書，習彼妨道；五、阿毗曇，此雲對法，即小乘諸部，諍論相違，損害大乘；六、小乘外道，及以世典，雜糅成論，故云雜論；七、書者，謂耽學書點，以失光儀；八、記者，謂學算數，記谷聚之多少等。若詳經意，亦可邪見是總舉，一切書記是總結。藏疏中有經無一切字，乃開八種，此亦無礙。若宿德飽道，為化佗故，作引導緣，學亦無犯。律亦許三時中一分習外。 ○三、舉非結過 是斷佛性障道因緣，非行菩薩道。 【疏】是斷佛性。此第三，舉非結過，習小助大，不犯。為伏外道，讀其經書，亦不犯。菩薩若撥無二乘，亦名為犯；若學二乘法，為欲引化二乘令入大乘，不犯。 【注】熙鈔云：大品云：譬如狗，不從大家求食，反從作務者索。然所習學，具兼大小，定慧並行，內外兼美者，實難其人，戒制妨道。若為利益，習亦無妨。榮鈔引華嚴三十六，金剛藏菩薩說難勝地云：菩薩為利眾生故，世間技藝，靡不該習。所謂文字、算數、圖書、印璽，地、水、火、風，種種諸論，咸所通達。善知方藥，救療諸病，顛狂鬼魅，悉能除斷，文筆贊詠等。但於眾生有利益故，咸悉開示，令住佛法。 ○三結罪 若故作者，犯輕垢罪。 △第二十五、不善和眾戒 【疏】自損損佗，故制；出家二眾同犯，大小俱制；三眾及在家既未持眾，不制。 ○初標人 若佛子！ △序事三階一出眾生二明應三不應 ○初出眾生 佛滅度後，為說法主，為行法主，為僧坊主，教化主，坐禪主，行來主。 【疏】凡五種人，以初句為兩方便，成六人。律中有十四人，如律中說，此略舉六人。 【注】說法主、行法主，義開為兩，故成六人。有本脫行法主，藏疏只開五人，是闕行法一人也。僧坊主者，謂身任綱維，為眾當苦務者也。教化主，謂導引檀越，修治塔寺等。坐禪主者，謂善授止觀，令伏煩惱。行來主者，領眾遊方，令善攝諸根，不毀禁戒故。 ○二明應 應生慈心，善和斗訟，善守三寶，物莫無度，用如自己有。 【疏】應生三事：一、事慈心，謂欲與眾生樂；二、善和諍訟，謂如法滅諍，諍有四，毗尼有七，應如法除滅，不得差違；三、善守三寶物，應事施用，不得差互。 【注】諍有四者：一、言諍，二、覓諍，三、犯諍，四、事諍。律中，上三開九品，事諍復九品，共十八品。毗尼有七者，謂七滅諍：一、現前，二、憶念，三、不痴，四、自言，五、多人語，六、罪處所，七、如草覆地。委如四分律，今意在滅諍。三寶物，如前盜戒委明。 ○三不應 而反亂眾斗諍，恣心用三寶物。 ○三結罪 犯輕垢罪 △第二十六獨受利養戒 【疏】僧次請僧，不問客舊等皆有分，而舊人獨受，不以分客，乖施心貪利，故制此戒。出家二眾同犯，大小俱制；三眾及在家未知僧事，不制。 ○初標人 若佛子！ △序事三階初有客來二應三不應 ○今初 先在僧房中住，後見客菩薩、比丘來入僧房、舍宅、城邑，若國王宅舍中，乃至夏坐安居處，及大會中。 【疏】文中雖道菩薩、比丘，若聲聞僧預利養分，亦同其例。 【注】藏疏云：略舉五處：一、僧房者，是伽藍中出家菩薩所在；二、舍宅，是在家菩薩所住；三、國王宅舍，是王宮內城邑，通前二位；四、乃至夏坐安居處位者；五、大會中。 △二、明應又二 ○初應迎接 先住僧應迎來送去，飲食供養，房舍、臥具、繩床、木床，事事給與。若無物，應賣自身及男女身，割自身肉賣，供給所須，悉以與之。 ○二應僧次 若有檀越來請眾僧，客僧有利養分，僧坊主應次第差客僧受請。 【疏】應有二事：一、禮拜迎接，給僧臥具等；二、應依次差僧，言賣身供給，舉況之辭。 ○三明不應 而先住僧獨受請，而不差客僧者，僧坊主得無量罪，畜生無異，非沙門，非釋種姓。 【疏】不應中，但舉不次差僧，據後以兼前。若不與僧物分，不迎接，亦同此制。若知僧次的至，彼人不差而奪，但犯輕垢。以臨差時，界外或有來者，未專有分，故差竟而奪與餘人。餘人知爾，能差及所差，並是盜方便。後得施家食䞋，五錢入手，各結重畜生無異。或雲此為不差僧次戒。差僧次有六種，如律中說。 【注】藏疏云：畜生下，呵責結犯。先以三事呵：一、愚痴，故同畜生；二、無聖果，故非沙門；三、無彼因，故非釋種。熙鈔云：六種者，曾詢律宗，亦未詳榮。鈔引寄歸傳云：佛昔在日，客比丘至，唱言善來。西方寺制：凡見新來比丘，無論客舊及弟子等，舊人須迎前唱曰莎揭多(此雲善來)，客雲窣莎揭多(雲極善來)。若不唱者，一、違寺制，二、准律有犯。 ○三結罪 犯輕垢罪 △第二十七受別請戒 【疏】各受別請，則施主不請十方僧，使施主失平等心功德，十方僧失常利施，故制。出家五眾同犯，在家二眾無此利，未制。大小乘不同菩薩僧。一云：凡齋會利施，悉斷別請。若請受戒、說法、見機，或比智知此人無我，則不營功德，如此等不制。二云：從四人已上有一僧，次不犯；都無者，被制。文意似前解。 【注】受別請有三種過：一、壞如來僧次之法；二、損施主無限之福；三、累自身取此不應受之物。熙鈔云：嗟乎！像運營世利為己能，棄教法為末事，多般結托，曉日驅馳。又凡於信施，須召門僧，兼邀親屬，實乖平等，福利尤虧，等是為善，請依佛制。 ○初標人 若佛子！ △序事三階：初、標不應，二、釋不應意，三、結不應。 ○今初 一切不得受別請，利養入己。 ○二、釋不應意 而此利養屬十方僧，而別受請，即是取十方僧物入己。 【疏】施主修福，法應廣普。當知利施本通十方，由汝別受，故十方不得遠。有奪十方之義，是故不應。 【注】十方僧、現前僧，如盜戒中辯，此屬十方現前僧耶？藏疏云：問：如亡比丘輕物，亦屬十方現前僧，豈得僧次受耶？答：雖屬十方，然製法有異。彼以羯磨為約，此以僧次為限，各依本法，受之無互。 ○三結不應 及八福田中，諸佛、聖人、一一師僧、父母、病人物，自己用故。 【疏】八福田，並有應得僧次義，如佛應跡為僧等。八福田者：一、佛，二、聖人，三、和上，四、闍梨，五、僧，六、父，七、母，八、病人。然三藏中，佛恆受別請，而不名犯：一、佛是上福田，不滅等心之福；二、此土只有一佛，無有奪余佛義。 ○三結罪 犯輕垢罪 △第二十八、別請僧戒 【疏】分別是田非田，如大經德王品。當知是心則為狹劣，失平等心，七眾同犯，大小乘不全共。道俗菩薩請僧齋會，一云：都不得別請，悉應僧次的請，一人便犯。二云：一食處，莫問人數多少，止請一僧次，便不犯，都無則制。若悉請者，益善。文意似如前解。 【注】大經二十四：云何菩薩不觀福田及非福田？云何福田？外道持戒，上至諸佛，是名福田。當知是心，是為狹劣。菩薩悉觀一切眾生，無非福田。雖有二解，文意如前，即依初釋。 ○初標人 若佛子！ △序事三：初、標應，二、釋應意，三、不應。 ○今初，標應。 有出家菩薩、在家菩薩及一切檀越，請僧福田，求願之時，應入僧坊，問知事人：今欲請僧求願。知事報言：次第請者，即得十方賢聖僧。 【注】此戒對前，前制所請，今制能請。 ○二釋應 而世人別請五百羅漢菩薩僧，不如僧次一凡夫僧。 【疏】明次請雖得凡僧，有勝的請聖僧也。佗雲五百羅漢不及一凡僧，此就心遍，不論田也。 ○三不應 若別請僧者，是外道法；七佛無別請法，不順孝道。 【疏】不應同外道異法，不隨佛教，即乖孝道。七佛者，並在此土應化，跡在百劫之內，長壽天皆所曾見，故多引七佛證義，欲使信者易明。過去九十劫，初有一佛，名毗婆屍，亦維衛。中間諸劫無佛，至三十一劫有兩佛：一名屍棄，二名毗舍婆，亦言隨葉。此第九十一劫名賢劫，千佛應出，四佛已過：一、拘留孫，二、拘那含牟尼，三、迦葉，四、釋迦牟尼也。 【注】阿含經云：師子長者別請五百羅漢，佛言：不如僧次一人，福不可量，如飲大海，則飲眾流。五百羅漢人數雖多，但是現前一類僧數，其猶江水，但一味爾。若僧次一人雖少，便具十方僧數，如海一滴，便具百川。若以田有濃瘠，凡不及聖，如六度集云：百世孝親，不如飯一辟支佛；飯百辟支，不如飯一佛。今取心平等，故云不論田。長壽天光明疏云：報在六天，極長者九百二十六億七千歲。上天倍增藏疏云：問：彼所別請僧，亦十方僧中人，何得非十方攝？答：別請注心在所欲之人，非是普該十方僧也。僧次不爾，情無別注，心該一切，故廣。 ○三、舉非結過 若故別請僧者，犯輕垢罪。 △第二十九邪命自活戒 【疏】大論云：貪心發身、口，名為邪命。文列七事例同者，皆犯乖淨命也。 【注】佗宗立名，惡伎損生，戒不及天台。 ○初標人 若佛子！ △序事三階：一、噁心為利，揀見機益物；二、列七事；三、舉非結過，即是無慈，故犯。 ○今初 以噁心故為利養。 ○二列七事 販賣男女色(一)。自手作食，自磨自舂(二)。占相男女，解夢吉凶，是男是女(三)。咒術(四)。工巧(五)。調鷹方法(六)。和合百種毒藥，千種毒藥，蛇毒，生金銀毒，蟲毒(七)。 【疏】聲聞邪命，凡有四食，方、仰及下等四。此中五事，通前四食：一、販賣男女色；二、手自作食，制道開俗；三、相吉凶，俗人如相以自活，不犯，道一向制；四、咒術；五、工巧；六、調鷹方法。此三事於物無侵，如法自活，在家不制，出家悉斷。若淨治醫，無所希望，不犯，出家亦開。七、和合藥毒，殺人犯罪。 【注】佗疏所釋，與天台有異。藏疏云：惡事雖眾，略舉十三：一、賣色，謂居淫肆，賣女色與男，或賣男色與女。據教佗淫邊，理實犯重；今約炫賣邊，更結輕垢，是得二罪也。二、自手作食者，自惡[婬-女+酉]非法也。律云：世之譏嫌，妨修出世諸事業故，內蘊勝法，外行亦勝。如世貴人，安坐受食，尚不執作，況佛弟子？佛令弟子現大人相，令近事男、近事女作食供給。三、自磨舂，是壞生及惡觸，亦世譏嫌。四、占相男女者，占卜男女婚嫁相宜，又解其夢有吉凶等。五、是男是女者，占胎辯男女也。六、咒者，為咒咀等，又以惡咒咒龍等。七、術者，厭禱符書等。八、工巧者，匠傭作以求利等。九、調鷹法者，縫眼等既熟已，令殺眾生。十、和百種毒藥者，以百種毒合成此藥，千毒亦爾。既數有少多，理應毒有緩急。十一、蛇毒者，以五月五日，蛇合和毒藥，又以毒藥擗蛇等。十二、生金銀者，合假金銀以誑惑人。舊鈔云：以生金銀合成，假以和藥害人故。又有云：毒藥名生金銀也。又有云：如以水銀藥入爐中，化成金銀以毒之，如砒之類。十三、蠱毒者，亦蛇及貓鬼等損害眾生。有云：七月七日蜘蛛，五月五日午時晴蛇，十二月貓兒，共置瓮中，閉之多日，唯有一在，即成其毒。又相傳云：取百種蛇置瓮中相食，強者即毒最也。疏既但存大略，故以佗疏兼釋之，詳而易解。 ○三、舉過結非 都無慈憫心，犯輕垢罪。 △第三十不敬好時戒 【疏】三齋、六齋，並是鬼神得力之日。此日宜修福善過余日，而今於好時虧慢更犯，隨所犯事，隨篇結罪。此時此日，不應不知。加一戒：一雲七眾俱制，皆應敬時；二雲但制在家年；三、長齋月；六、齋齋，本為在家、出家盡壽持齋，不論時節。 【注】三、長月，即正、五、九。此三月從南洲為始，即二、三、四月，對餘三洲。此准智論。六齋者，月內六日也。如常辯譬喻經云：天王帝釋敕四天王，以六齋日案行天下，伺求人間所造善惡，奏聞上帝。又淨度經云：一日六奏，一歲四覆。 ○初標人 若佛子！ △序事三階：一、總舉犯戒；二、所敬之時；三、舉犯結過。 ○今初 以噁心故，自身謗三寶，詐現親附，口便說空，行在有中，經理白衣，為白衣通，致男女交會淫色，作諸縛著。 【疏】凡有所犯，皆言行相違，乖反正真，皆謗三寶。 【注】經理白衣，有本脫此一句，謂詐親附佛，實謗三寶，亦犯一重。口詐說空，行實執有，或通致男女，為成媒妁，豈學道之人所作也？ ○二、所敬之時 於六齋日，年三長齋月。 【疏】所敬之時，謂六齋、三長、齋月等，皆如前釋。 ○三、舉犯結過 【疏】更舉所犯結過。殺生、劫盜，略舉初二。重破齋者，謂非時食等。優婆塞戒云：三齋月受，八戒持齋，在家菩薩應行此事。 【注】殺生、劫盜，已屬前重，於長月齋日不知而犯者，又加此一戒，方在此中所制爾。故前疏云：此時此日不知，加一戒。 ○三結罪 犯輕垢罪 ○第三總結 如是十戒，應當學敬心奉持，制戒品中廣解。 【疏】如是十戒，第三，總結也。 △第三十一不行救贖戒 【疏】見有賣佛、菩薩形像，不救贖，損辱之甚，非大士行，應隨力救贖；不者，犯罪故制。七眾同，大小不全共，菩薩應贖。聲聞見父母不贖，犯第七聚經像不見，制。 ○初標人 佛言：佛子！ 【疏】藏疏云：佛言者，是別品之首，故標斯語。今謂亦可二九之初，標斯以別。 △序事三 ○初能賣 佛滅度後，於惡世中，若見外道，一切惡人，劫賊 ○二所賣 賣佛菩薩父母形像，及賣經律，販賣比丘、比丘尼，亦賣發菩提心菩薩道人，或為官使與一切人作奴婢者。 【疏】先能賣之人，謂劫賊所賣，即佛菩薩形像，此有父母，有大慈故。 【注】父母二解：一、見有賣所生父母之形像者；二、佛、菩薩，即是法中父母。疏意語略，似用次解。 ○三、正明救贖 而菩薩見是事已，應生慈悲心，方便救護，處處教化，取物贖佛、菩薩形像，及比丘、比丘尼、發心菩薩一切經律。 【疏】而菩薩下，第三、正應救贖也。 【注】此中不言父母者，有雲以及字兼之，今謂以此照之，前應用次解，故此合不言父母也。 ○三、舉過結罪 若不贖者，犯輕垢罪。 △第三十二損害眾生戒 【疏】此有六事，遠防損害，乖慈故制；七眾同犯，大小乘俱制。 ○初標人 若佛子！ △序事文列六事 不得販賣(佗本雲畜)刀杖弓箭，畜(佗本雲販賣)輕秤小㪷，因官形勢，取人財物，害心系縛，破壞成功，長養貓狸豬狗。 【疏】凡列六事：一、販賣殺具；二、畜輕秤小㪷，丈尺短者，亦從此例；三、因官形勢，求覓錢財；四、害心系縛；五、破壞成功；六、畜養貓狸。此等六物，皆有損害，不應畜損傷之事也。 【注】經本皆雲畜刀杖、販賣、輕秤，前第十戒已雲不得畜刀杖、弓箭，此何再制？據疏中科，方見經文誤也。科云：一、販賣殺具，二、畜輕秤小㪷。故應改上畜字為販賣，改下販賣為畜，方見前制戒畜，今製販賣，則不繁重。鈔記從來失於考較，一至於此。 ○三結罪 若故養者，犯輕垢罪。 △第三十三、邪業覺觀戒 【疏】凡所運為，皆非正業，思想覺觀，有亂真道，故制大小同犯，七眾不全同。 ○初標人 若佛子！ △序事三階：前標噁心，二、列事，三、總結。 ○今初 以噁心故。 【疏】不前標應噁心，揀去見機。 【注】藏疏云：明犯之因，有三類心：一、觀相鬥，因此快彼，無揮解意；二、將此為戲，悅己狂心；三、發暢害心。 △二列事大列成五 ○第一兩事不同觀看 【注】同字應作得字。 注菩薩戒經卷下之一