梵網菩薩戒經疏注 · 梵網菩薩戒經疏注卷之中三

○三舉況 況口自謗，不生信心、孝順心，而反更助惡人、邪見人謗？ 【疏】邪見推畫，條緒乃多，略有四種：一、上邪見；二、中；三、下；四、雜。上邪見者，撥一切都無因果，如闡提中。邪見者，不言都無因果，但謂三寶不及外道，有兩相：一、法相異，謂三寶不如，此是痤陋之心，計成失戒；二、非法相，知三寶為勝，口說不如，既不翻歸，戒善不失，隨所出言犯重，亦此戒所制。下品邪見，不言三寶不及外道，但於中棄大取小，心中謂二乘勝，大乘不及，若計未成，犯輕垢；下自有背大向小，此戒中廣明。雜邪見有四種：一、偏執；二、雜信；三、繫念小乘；四、思義僻謬。偏執有二：一、執大謗小；二、偏謗一部。執大謗小者，計雲唯有大乘，都無小乘，非佛所說，此謗聲聞藏，犯輕。偏謗一部者，於方等中，偏言一部非佛說，若計成，犯輕垢；既不頓違經教，犯輕垢，不失戒。二、雜信，謂心中不背因果及三寶、大乘，但言外道鬼神有威力，遂奏章解神，或勸佗悉犯輕垢。三、暫信小乘，知大乘高勝，且欲斷煩惱，取小果，後更修大，此名念退，若計成，犯輕垢。四、思義僻謬，如即今人義淺，三、五家釋，此應非罪，是我智力不及，非作意強撥也。復有知義輕輒解，復有知佗為是強欲立異，皆邪畫之流，所犯輕垢。 【注】上邪見闡提，此雲信不具，謂六師、外道等。鈔云：昔師云：魯人尚不信東家丘，邪見豈信有西方佛？偏執唯大無小，內教之人，不無墮此。荊溪云：執實迷權，尚失於實；況執權迷實，則權實並亡，斯復甚矣！刪補云：見謗不已，是一非而復助彼，故云反更。不生信心，則同外道；不生孝順心，則同惡人。上文雲孝順父母、師僧、三寶、至道之法，今既生謗，即是不孝三寶、至道之法，亦是不孝父母、師僧，以因謗損物故。奏章解神者，解即獻也。邇世往往有之，可不深誡？ ○三結罪 是菩薩波羅夷罪。 【注】法門解者，當了自性本清淨之心，離諸戲論，即性本具。不謗之戒，隨順法性，如上所辯，一毫不犯。次體能持之心，非內非外，離諸性計，亡四絕百。一剎那中，遍攝遍具，八萬細行，無不具足。此一剎那，即是法界。法界體空，離於增謗；具足諸戒，離於減謗；非空非有，離有無謗；雙照有無，離戲論謗。究盡謗源，本性清淨，亦無能離及與所離，純是法性，不一不異。理惑雙亡，此外皆泯，究竟清淨，成佛菩提。從因至果，以此為自行，亦以此為化佗。故曰：自行唯在空中一法，不立諸戒本淨，化佗三千赴物，法法不失，諸戒宛然。前於殺戒，約教約觀，廣示此意，以貫諸戒，戒戒皆爾。今於謗戒，復明此義，以結諸戒，諸戒咸然。請持者誦者，善解斯旨。會此諸戒，常自照心，念念炳明，方免數寶之責。事解有四：一、約境，二、約心，三、約法，四、約報。境謂外道惡人，佛法中始行檀信，有力貴人等，謗說三寶故。心有上中下，或貪利名欲，信己勝故；或嗔彼勝境，高於己故；或不識不知，愚痴重故，發言有粗細等。法謂三寶，各有法理，佛有真應，法有半滿，僧有權實。謗佛者，於佛三身，或起執見，定有違於圓別，定勝違於藏通，定大違於丈六八尺，定小違於藏塵滿空，定有不契無相，定空減損佛德，定一乖於應用，定多不符本體，隨起一中，皆成謗佛也。謗法者，佛不說法，或四悉被物，或三語赴機，人所不曉，隨言成計。四悉，世界悉檀，即歡喜益，世界即差別不同，悉檀此雲遍施，或宜聞空歡喜，如來鑒機，隨為說法，皆令歡喜，故有異說，不解此意，執有非無，執無謗有，皆成謗法。為人悉檀，即生善益，或有聞空戒慧，宿善增長，或聞有增長，或聞中增長。對治悉檀，即破惡益，或聞有破惡，或聞無聞中破惡等。第一義悉檀，即入理益，或聞空入理，或聞有聞中入理，皆是如來鑒機所宜，為作異說，人所不了，執之成謗也。三語者，一隨自意語，二隨他意語，三隨自佗意語。榮鈔說三種意語。隨自意者，如涅槃各說身因，五百比丘或雲無明是身因，或雲無明愛是身因，各各不同。佛言：一一所說，無非正說，我為欲界眾生說父母是身因。如是等經，名隨自意語。如?吒羅長者問佛：知幻否？若知幻者，即是大幻人；若不知者，非一切智。佛言：我是知幻之人，名為幻人也。長者言：如是。佛言：如汝知波斯匿王有旃陀羅名氣[虛*頁]否？答言：我久知矣。佛言：汝知久者，可得是旃陀羅也。長者言：我雖知，非旃陀羅。佛言：汝知旃陀羅既非栴陀羅，我今何故不得知幻而非幻乎？乃至若說非幻之人名為幻人，得無量罪。長者言：我今所有，悉以相上，幸莫令波斯匿王知我此事。佛言：是罪因緣，不必失財，乃多因是墮三惡道。長者聞言，心生恐怖：我當云何得脫惡道？佛為說四真諦法，長者得果，是名隨佗意語。一切世間智人說有，我亦說有；智人說無，我亦說無；智人說有常、樂、我、淨等，名隨自佗意語。此是佗宗釋三種語，天台自有解釋，引此令知。佗宗又有四種意趣：一、別時意趣，如聲聞得記，現雖獲成，果在當意，在別時也。亦如涅槃毒鼓、法華系珠、華嚴八難頓超之說，為邪定者作遠因緣，皆名別時也。二、別義意趣，世尊於法華前，雖廣開權，意在顯實。亦如將說法華一乘，先說無量義等，亦此意趣也。三、平等意趣，如法華唯為一大事因緣，常不輕云：汝等皆當作佛。圓覺云：有性無性，齊成佛道。即其意也。四、隨眾生意趣，即隨他意語也。亦如釋迦本跡，壽量長短，皆隨眾生之所欣樂也。法既四悉三語，隨機意樂，種種異說，不解此意，各執一端，而相是非，皆成謗法。此中三語四趣，亦法門中一端，不可不知，故備引於此。謗僧者，僧有權實逆順不同，略四種：一權實，二逆順，三內外，四事理。十地菩薩通權實，順化逆化，內證外現，種種不同。又如提婆達多，曾作三逆，出佛身血破，轉法輪僧拳打，華色比丘尼眼出，此為遮眾生起惡業故，現此權身，名逆外事。鶖子已斷惑證理，常隨佛化生，名順內理。又滿慈內秘名內理，外現名外事，內實外權，唯順非逆。又三乘聖者，剃髮染衣，名為外事，見諦證真，名為內理，是實是順，非權非逆。復有聖人，內證真理，進趣菩提，外現事相錯亂，學此乃實身，名為內順理，權身名逆外事。如是聖賢，無量差別，若不了知而妄說者，皆謗僧也。約報者，謗三寶之報，皆墮地獄。如有威儀法師，謗大乘墮地獄，經多劫後，生人中常盲，如無行經等說。又如郁頭藍弗等，常在地獄。故知應生至信之心，信慧相導，於三寶境，淨信堅固，寧捨身命，經百千劫，終不生於一念疑謗，毀破佛法，而墮地獄也。上來十重，採集眾釋，義優者存之，闕釋者補之，以助天台釋疏之備也。 【疏】善學十重，第三段，總結，有三章：一、先舉所持法；二、誡勸；三、指後說。此三中各二段，初二者。 ○一舉人 善學諸人者， 【疏】謂嘆美之辭。 【注】有本作此仁字，刪補云：善學，即能學之人。諸仁者，即所學也，即已學菩薩也。仁，忍也。已學者，善惡能忍曰仁。今，謂義理雖通，今應作人，以疏為據。 ○二舉法 是菩薩十波羅提木叉。 【疏】菩薩波羅提木叉，此言保得解脫。解脫是果，戒是因，因中說果也。 △應當下，第二、誡勸犯持，亦二。 ○初勸學持 應當學，於中不應一一犯如微塵許，何況具足犯十戒！ 【注】藏疏云：具二意：一、謂一戒中尚不應犯塵許，況全犯戒？二、謂十中尚不許犯一，何況犯十？今謂文意，正應於一一戒皆不應犯微塵許，況具犯十也。微塵者，如護浮囊，微塵不與。 △二、別舉得失，又二：初、舉得失；二、勸學儀。初又二。 ○初失 若有犯者，不得現身發菩提心，亦失國王位、轉輪王位，亦失比丘、比丘尼位，亦失十發趣、十長養、十金剛、十地佛性常住妙果，一切皆失。 ○二、明得，對失論得，得惡報也。 墮三惡道中，二劫、三劫不聞父母三寶名字，以是不應一一犯。 ○二勸學儀 汝等一切菩薩，今學、當學、已學如是十戒，應當學敬心奉持。 ○三指後說 八萬威儀，品當廣明。 【疏】第三，總結，指後說。懸指大本，後分八萬威儀品當說。 【注】荊溪云：但護篇聚於梵網，八萬威儀，未為持相。八萬者，熙鈔云：准三千威儀經，有二卷，在猶字函，世高譯。約二百五十戒，各有四威儀，合為一千。指三世轉為三千威儀，配身口七支，為二萬一千。又對三毒等分，則成八萬四千。諸文舉其大數，但云八萬威儀。然今大乘頓戒，恐不應以篇聚增數釋之。彼文約少可爾，更請詳之。前雲各二段，但前二科，一一科中各有二段，此中第三隻一段，文蓋通舉耳。 【疏】四十八、輕類前三段。 【注】即前十重，初雲三章：一、總標，二、別解，三、總結也。今亦例前，應為三：初、總標，即佛告下；二、別解，即四十八戒；三、總結，即諸佛子至今誦。 ○今初，總標(亦結前生後意)。 佛告諸菩薩言：已說十波羅提木叉竟，四十八輕今當說。 【注】十、重結前，四十八、輕生後。然眾輕戒，佗宗疏記辯釋亦詳。此疏既略，采彼補釋，不無其益。先示重輕，次明開合。初者，藏疏於輕戒中，有六戒兼重，云：一、謂國使殺生戒，為使故入此篇，殺生故帶重罪；二、放火焚燒戒中，焚燒故入此篇，隨所損物，故為犯重；三、依官強乞戒，恃官勢故入此篇，強取物犯重；四、為主戒中，為主失儀，故入此篇，損三寶物亦犯重；五、違禁行非戒中，詐現親附，故入此篇，自謗三寶，故又犯重，又殺、盜故犯重；又六齋、三長月作非入此篇，六畜作非法戒中，輕秤、小㪷等入此篇，取人財物故犯重。榮鈔又加一戒，謂無慈報冤戒中，無慈報冤犯輕，兼有殺、嗔犯重。次開合者，依藏疏，乃約十種戒內，開出三十五種，兼前六戒有重者言之，總有七十九戒。榮鈔於兼重之外，約十四戒開出，成七十九戒。此又詳細，今依榮鈔錄出示之。輕慢師長戒中有二：一、不感恩德，二、不供所須。匿非同住戒中有四：一、不教懺悔，二、共住，三、同利養，四、共布薩。販賣招嫌戒中有三：一、賣良人奴婢，二、販賣六畜，三、販賣死具。不救眾生戒中有二：一、不救餘生，二、不救尊親。輕新求學戒中有二：一、受戒非儀，二、不好答法。待賓乖式戒中有二：一、祇迎乖式，二、受請非儀。惡伎多損戒中有六：一、賣男女色，二、作食舂磨，三、雜占辯胎，四、咒術工巧，五、調鷹方法，六、合諸毒藥。違禁行非戒中有四：一、通致淫色，二、殺生，三、劫盜，四、破齋犯戒。畜諸非法戒中有六：一、畜賣殺器，二、輕秤小㪷，三、因官取物，四、系縛求財，五、破壞成功，六、畜養貓狸等。觀聽作惡戒中有五：一、觀斗競，二、聽音樂，三、技戲，四、行邪術，五、為賊使。入諸難處戒中有二：一、應作不作，二、應止不止。應講不講戒中有二：一、不化物安僧，二、不講經救難。不受眾生戒中有二：一、受戒失儀，二、不與授戒。無德作師戒中有三：一、為利養，二、為名聞，三、為弟子。已上十四戒，開成四十五，並餘三十四，共成七十九。榮云：大疏中釋此，略作八門，即指藏疏。以石壁疏無此等釋，既又與藏疏不同者，即更細開甚詳，故今錄之，讀者詳焉。 △二、別解，即四十八戒，依經五段三十二九，今疏通釋為四十八。 【疏】第一，不敬師友戒。慠不可長，妨於進善，故制。七眾同犯，大小乘俱制。自下諸戒，皆有三章：一、標人，謂若佛子；二、序事，謂中間所列；三、結罪名，謂輕垢。 【注】不敬師友，如和尚、闍梨師也。同學，同行友也。慠，不長，語出儒典。七眾，大小乘同，制與十重同，前文已釋。 ○初標人 若佛子！ △二序事 【疏】序事中，或差降不同三階：一、勸受，二、明應，三、明不應，與十重無異。前明勸受是結戒遠緣，此階三別。 ○一舉所勸人 欲受國王位時。受轉輪王位時。百官受位時 【疏】凡舉三位人為勸，恐在憍奢縱誕，不修戒行，故偏勸王雖秉法行殺，有罪有福。如聖所說，若受得戒，非人防護，福善增多。 【注】熙鈔云：有福者，大經聖行品云：昔仙豫豫王，深重大乘，故十二年中，事婆羅門。後勸發菩提心，婆羅門曰：菩提之性，是無所有；大乘經典，亦復如是。大王云何令人同於虛空？王恐增長佗人邪見，遂殺之，作來報益。以此而知，為宣通故，雖殺亡犯，反為後福。 ○二、正勸令受 應先受菩薩戒。 ○三、明受制利 一切鬼神，救護王身，百官之身，諸佛歡喜。 【疏】下悅鬼神，上匡佛法。有人言：此文屬總勸受戒，若是總勸，何簡高下？偏勸王官者，制令恭敬，恐王憍奢，故舉為言先也。 【注】頂山作釋，伏疑消疑云：依職受位，受不受何損益也？答：受者，戒法在身，神護佛喜也。 △既得已下，第二、明應，應行敬事也。亦有三別。 ○一序已得戒善 既得戒已。 ○二應生孝敬 生孝順心、恭敬心。 ○三出所敬之境 見上座、和尚、阿闍梨、大同學、同見、同行者，應起承迎，禮拜問訊。 【注】石壁云：孝順心，感其恩故；恭敬心，欽其德故。榮鈔云：不知指何名為上座。引五分：佛云：上無人者，名為上座。一座一眾，最居尊上故。此經先受戒者在前。余經或有指文殊、彌勒，或陳如，或舍利弗為上座，或為長老，皆有以也。和尚，此雲近讀。弘明集云：和尚，非是天竺之言，但外國謂比丘為和尚。此雲力生，依止此人道力生故。亦名知罪福，以此示人故。寄歸傳云：梵語鄔波馱(去聲)也，此雲親教師，與近讀義相近也。古雲和尚，訛也。阿闍梨者，正雲阿遮梨耶，此雲軌範師。荊溪云：豈有上智，於師不敬？若不敬師，則失大利也。大同學，年德長故。同見同行，解行同故。 ○三不應 而菩薩反生憍心、慢心、痴心、嗔心，不起承迎禮拜，一一不如法供養，以自賣身、國城、男女、七寶、百物而供給之。 【疏】而菩薩下，第三、不應生慢也。前明應應行謙卑，敬讓師友，自下諸戒，皆有此意。 【注】自貴曰憍，凌佗曰慢。此二屬貪，對嗔痴成三毒心。憍慢反前恭敬，嗔痴反前孝順。一一者有兩，謂一一師處，或一一供養。事賣身者，石壁云：或曰禮敬隨時，人皆所致。貧富不等，供養如何？故次雲自賣身國城男女等。此蓋語其貧無所有，賣身給之。或表鄭重，未必全然。賣身通在家、出家二位。賣國城男女，約在家者言。國城約王位，男女約本誓。所統曰國，所據為城。此通四輪，兼於粟散。七寶有二種：一、輪王寶，謂一、輪寶，二、象，三、馬，四、珠，五、女，六、主兵臣，七、主藏神。此出正法念經。二、小王七寶，佛地論云：一、金，二、銀，三、吠琉璃，四、水精，五、??，六、瑪瑙，七、赤真珠。隨方所樂，重之百物，言其大數。尊者曰供，卑者曰給。刪補云：學者應知，當茲叔世，善須觀時。不可一向坐邀王臣，如賓頭盧迎王。七步稠師，善知進否。或因禍福，於道有損，善須精察。 ○三結罪 若不爾者，犯輕垢罪。 【注】言輕垢者，石壁云：體非重過名輕，點污淨行名垢。所以制者，為護微細惑業，增長三聚方便，成於十重戒故。律中名突吉羅，翻為惡作、惡說。作、說非理，即身、口之過也。善戒經云：又名失意罪，失本持戒善淨意故。只如師友，若不恭敬，心慢身慠，則須獲罪。然口啞不能問，心昏不能起，貧不能供，身無人買，甚欲供養，將如之何？但不憍慢，事出於實，亦無所犯。云為十重方便者，榮鈔云：如不得畜刀杖、弓箭等是方便，成於不殺戒；不得販賣輕秤、小㪷等是方便，成於不盜戒；不得販賣男女色是方便，成於不淫戒等。余准應知。然此輕戒，例前應作法門、事相。二、解法門者，如此不敬師友戒中，當了心性具一切法。經云：諸佛所師，所謂法也。以法為師，心性在我。既具諸法，即得為師。在佗所具亦爾。一切眾生心性之中，具一切佛法。以法常故，諸佛亦常，故常不輕敬。一切人皆如佛、如師、如兄、如友，並當作佛。隨順此性，持不慢戒，即空、假、中，事理不二，自因至果，亡自亡他，平等供養，遍一切處，皆持此戒也。此戒既爾，下去眾輕，隨義作觀，悉皆例此。事釋者：一、約境，謂上、中、下三品：師為上品，友為中品，同類下品。二、約心，亦三：嫌恨心、恚惱心，犯上品；二、憍慢心、痴心，是中品；三、懈怠、妄念，是下品。三、約報，以今世不恭敬供養，如扇提等(云云)。此之二釋，戒戒例然。或書、不書，可以意得。 △第二飲酒戒 【疏】酒開放逸門，故制。七眾同犯，大小乘俱制，唯咽咽輕垢三。 ○初標人 若佛子！ △一、序事三階：一、明過失，二、制不應，三、舉非結過。 ○初明過失。 故飲酒而酒生，過失無量。 【注】藏疏引四分律：飲酒有十過失：一、顏色惡；二、少力；三、眼視不明；四、現嗔恚相；五、壞資生法，謂田業等；六、增致疾病；七、益斗訟；八、無善名稱，惡名流布；九、智慧減少；十、身壞命終，當墮地獄。又如娑伽陀比丘，先能降毒龍，後由飲酒，不能伏蝦蟆等。又大愛道比丘尼經云：不得飲酒、嘗酒，不得嗅酒，不得鬻酒，不得以酒飲人，不得言有疾欺飲藥酒，不得至酒家，不得與酒客共語。夫酒為毒藥、毒水、毒氣，眾失之源，眾惡之本。殘毀聖制，敗亂道德，輕毀致殃，立禍根本，四大枯朽，去福就罪，靡不由之。寧飲洋銅，不飲酒味。余如大論三十六失。前制酤酒，體能通害，故在重中；今制自飲，開放逸門，咽咽輕垢也。 若自身手過酒器，與人飲酒者，五百世無手，何況自飲？ 【疏】過酒器與人二解：一雲執杯酒器令相勸，二雲止過空器令斟酌。尋下況語，應如後釋。過器尚爾，況自飲乎？所以結戒有五五百：一、五百在咸糟地獄，二、五百在沸屎，三、五百在曲蛆蟲，四、五百在蠅蚋，五、五百在痴熟無知蟲。今之五百，或是最後與人痴藥，故生痴熟蟲中。 【注】藏疏引杜順釋云：以俱是腳，故云無手，即畜生也。石壁云：然亦兼人類，但無手爾。大論云：南天竺國有法師高座，為說五戒，眾中多有外道來聽。是時國王難曰：若如所說，有人施酒及自飲，得痴狂報。今世應狂者多，正者少，何故正多狂少？時外道云：王難甚善，頹高座必不能答。是時法師以手指諸外道。王語外道：法師將護汝故，不以言說。向者指汝等是狂，狂不少。以灰塗身，裸形無恥，以人髑髏盛糞而食，豈非是狂？此等縱出人世，何異無知？ ○二制不應 亦不得教一切人飲，及一切眾生飲酒，況自飲酒？一切酒不得飲。 【疏】不得教，此第二制。不應教人及非人，並自飲，皆制。 【注】一切眾生，應該畜生等，如象及猩猩，皆有好飲酒者，亦不應令失正也。一切酒，必該谷、草、藥、木等多種酒也。 ○三、舉非結過 若故自飲、教人飲者，犯輕垢罪。 【疏】若故下，第三段，舉非結過。自作教佗，悉同輕垢，必重病宣藥，及不為過患。悉，許也。未曾有經末利飲酒，此見機為益，不同恆例。 【注】熙鈔云：選云：體以行和，藥以勞宣。注云：以和其體，以宣其藥。宣即通也。分別功德論云：祇園有比丘，病經六年。優波離往問所須，答唯思酒。語曰：待我問世尊。遂往問。佛言：我所製法，除病苦者。波離索酒，令飲平復，重為說法，得羅漢果。佛贊波離使病差，又便得道。末利夫人，王欲殺廚子，王與夫人飲酒以救。此皆為益亡犯也。 △第三、食內戒 【疏】斷大慈心，大士懷慈為本，一切悉斷。聲聞漸教，初開三種淨肉等，後亦皆斷。文雲當知斷現肉義，大經四相品廣明三種、九種、十種也。 【注】三種者：一、不見，二、不聞，三、不疑。涅槃後分經第四云：迦葉菩薩白言：世尊，云何如來不聽食肉？善男子，夫食肉者，斷大慈悲種。又言：如來何故先聽比丘食三種淨肉？佛告迦葉：是三種淨肉，隨事漸制。迦葉復白言：何緣十種不淨，乃至凡種清淨，而復不聽？佛言：亦是因事漸次而制，當知即是斷現肉義(云云)。我從今日，制諸弟子不聽復食一切肉(經文)。荊溪因釋妙經餚膳飲食云：不穀而食曰餚。若作餚者，啖也。古師皆以餚為肉，或雲是肉未制之前，斯言更謬。大乘頓制，一切皆斷，何論楞伽前後制？故知不應以餚為肉。梁帝尚乃深誡，況出家流？十種者，大經中謂人、蛇、象、馬、驢、狗、師子、豬、狐、獼猴等。又九種，委如彼經。 ○文為三：初、標人。 若佛子！ △二、序事三階：一、明過失，二、制不應，三、舉非結過。 ○今初 故食肉，一切眾生肉不得食。夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去。 【注】有本云：一切眾生，肉不得食。又有本云：斷大慈悲佛性種子。即多眾生二字，並一佛字，經本互有脫剩，亦不失義理。此有二過：一者，斷慈悲種；二者，眾生畏。見藏疏引涅槃云：畜生見食肉人，頭上有血光，念言：我身有肉，彼人食肉。彼若得我，要當食我。我遂怕怖而走。又入楞伽云：食肉之人，眾生聞氣，悉驚怖逃走，乃至如畏羅剎無異。問：性與種子何別？答：石壁揀云：積習成性，對於現行。性即是種，或性是現行，熏成種故。又云：所以童子修慈，雁與爭路；比丘帶殺，鳥為分岐。榮鈔云：昔有一僧，好修慈行，教一童子，繼師習之。一日，路逢群雁。師曰：吾與汝久修慈行，未知功力如何。吾今先行，汝當後步。師沖雁，雁遂避路分岐。雁雖不驚，表是修慈之力分岐，道表怖心未除。童子繼至，雁乃擁步爭前，以表慈行殊勝。良由童子殺心久盡，旅雁挨沖；比丘殺習未除，群鴻避路。 ○二制不應 是故一切菩薩不得食一切眾生肉。 ○三、舉非結過 食肉得無量罪 【注】古頌云：肉生自然生，皆由斷命得，若人不斷肉，則是劫命賊。 ○三、結罪名 若故食者，犯輕垢罪。 【疏】若有重病，飲藥能治，准律得啖，或應不制。 【注】律為治病故開，或為重慈輕命故不制。天台百錄云：其大僧小戒，近行遠行，寺內寺外，悉不得盜啖魚肉辛酒，非時而食。察得實不同，止除重病篤，瞻病用醫語出寺外，投治不罰。嚴制若此，可不遵之？ △第四、食五辛戒 【疏】葷臭妨法，故制七眾，大小如前，菩薩小重發色故也。 【注】辛，辣也。有辛而非葷，如姜芥等。葷而非辛，如臭菜等。今之所制，是葷是辛。葷故臭不可聞，辛故發色動恚，所以須制。雲發色者，楞嚴經雲(第八)：是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，咸皆遠離。諸餓鬼等因彼食次，䑛其唇吻，常與鬼住，福德日消，長無利益。是食辛人修三摩提，菩薩、天仙、十方善神不來守護。(彼經)前食肉戒其有命之害，此五辛制其無命之葷，此中應三。 ○初標人 若佛子！ △二、序事三階：一、明單辛不應食；二、明雜飲食亦不應；三、舉非結過。 ○今初 不得食五辛，大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠，是五辛。 【疏】舊云：五辛，謂䔉、蔥、興渠、韭、薤。此文止蘭蔥，足以為五。兼名苑分別五辛，大䔉是胡荾(音雖)，茖蔥是薤，慈蔥是蔥，蘭蔥是小䔉，興渠是蒠蒺，生熟皆臭，悉斷。經云：五辛能葷，悉不食之。 【注】五辛諸文，互出不同，今備錄之。經一大蒜(音算)，俗作䔉。廣韻云：葷菜也。張騫使西域，得大蒜、胡荽，荽亦作荾，此似二物。疏云：䔉是胡荾，似此同之。二曰茖蔥，或作革字，非。應作此茖字，音格。篇、韻皆雲山蔥。三曰慈蔥，或單雲蔥。疏云：慈蔥是蔥，篇、韻葷菜。四曰蘭蔥，疏云：蘭蔥是小䔉。石壁云：是家蔥。經釋音云：慈蔥是家蔥，蘭蔥是小䔉。五曰興渠，梵音訛轉，正應雲形具。疏云：蒠蒺。篇、韻：蒠音息，蕪菁菜也。以興渠為蒠蒺，未詳所出。釋音引慈慜三藏傳云：五辛，此土但四，即大䔉等。若興渠者，于闐國有之，其根白，葉如蔓菁，臭如䔉。榮鈔以為阿魏，藏疏或雲?荖，皆無所據。今據僧傳所引，乃正 ○二、雜食亦不應 一切食中不得食。 ○三、舉非結過 若故食者，犯輕垢罪。 【疏】必有重病，藥餌不斷，如身子行法，菩薩亦應不制。 【注】為病故開。毗尼母云：舍利弗因風疾，醫令服䔉，佛聽。僧祇律云：七日不得臥僧床褥，過是應淨澡落。又經云：食五辛人，觸穢三寶，死墮屍糞地獄，出作野狐、豬、狗等。若得人身，其體腥臭，人所惡賤。噫！每見學佛者，不以為誡，葷污招報，略不知之愚癖，而欲恣無漸心，受重殃苦者，良可憫嗟！況飲食無數苦，欲違制犯戒，招大殃禍者，何也？哀哉誡之！ △第五、不教悔罪戒 【疏】以朋惡長過故，制出家二眾全犯；餘三眾及在家，雖未有僧事、利養，見過不令悔，亦犯輕垢。大小同制，文為三。 ○初標人 若佛子！ △二、序事三階：一、出犯事，二、明應，三、明不應。 ○初出犯事 見一切眾生犯八戒、五戒、十戒、毀禁、七逆、八難、一切犯戒罪。 【疏】犯事者，謂犯八戒、五戒、十戒，大、小乘皆有。小乘八戒，即八齋法；大乘八戒，謂地持八重；小乘五戒，清信士、女、優婆塞戒。經所明小乘五逆，大乘七逆，七逆如下文。 【注】八戒，謂五戒加三：於第五、不飲酒，並不食肉、五辛等；六、不歌舞，不香鬘塗身；七、不升高廣大床；八、不過中食。此亦名八齋。以不過中食是齋，故總雲八齋。文雲八關，關即閉義。如菩薩處胎經云：八關齋戒，謂閉禁八罪故。大乘八者，疏指地持八重，具在論文。大乘七逆，加和尚、闍梨，下文自出。十戒者，疏文不釋。此有二種：一、沙彌十戒，於八中，第六開為二，謂不歌舞，不華鬘衣，並加不得執金銀錢、生像寶物等，共成十也；二、菩薩十戒，如此經十重，例此應知。五戒、八戒，亦各有二。八戒二者：小乘八戒，如成寶論說；菩薩八戒，如文殊問經說。五戒亦二：小乘五戒，如常說；大乘五戒，如善生經說。知者應撿。毀禁者，通語諸戒，如比丘二百五十、尼五百等。八難，即三塗為三；四、生佛前佛後；五、諸根不具；六、邪見攝，世智辯聰；七、邊地攝，北洲；八、長壽天，即無想天。此八難處也。或謂此屬果報，今取破戒為八處之因也。一切犯戒，即總結前所犯諸戒也。 ○二明應 應教懺悔。 【疏】應教悔，第二，明應。凡大小乘人犯上諸罪，必有三根，應須舉處教悔。 【注】三根，謂見、聞、疑、惑，上、中、下。如闍王，即上根也。舉處教悔者，即懺悔處也。光明疏釋懺悔品，有懺悔之處，即實相法性為懺悔處、引行處、近處等。故知處字，即諸佛菩薩所住境界，永盡惑染，究竟秘藏。今既應教犯戒之者懺悔所犯之罪，若不識懺悔處，如何滅罪？光明云：願為我等作懺悔處。故今疏中略雲舉處教悔，深有所以，非佗記所知。 ○三明不應 而菩薩不教懺悔、同住、同僧利養，而共布薩、一眾說戒。 【疏】而菩薩下，三、明不應。不應有三句：一、不應同住；二、不應同利；三、不應同法。凡上來所制，若一往見犯不舉，是一罪；不可同住者，復默與同住，復加一罪；不可同利養者，復差與利施，復加一罪。 【注】鈔謂疏中闕二不字，謂不可同住者，不可同利養者。然加之似稱文體例，亦應更云：不可與同法，而默與同法，復加一罪。文無者闕。有經本一眾下有同字，此似不用，加之卻繁。 ○三、舉過結罪 而不舉其罪，不教悔過者，犯輕垢罪。 可見。 △第六、不供給請法戒 【疏】喪染習資神之益，故制七眾同犯，大小乘不全共。大士見有解者，常應供給啟請，以欲善無厭故。聲聞有解，廣略布薩，法應供給；五歲內未及解五法，法應啟請。不者，犯第七聚。 【注】喪染資神之益者，鈔云：染習資神之益，莫若求法。法之所尊，豈逾敬師？二事既乖，故曰喪染。敬師樂法，故曰資神之益。疏文緊略，即由不敬師友，乃是喪其染習資神之益也。五歲內未解五法者，十誦云：一、不知犯，二、不知不犯，三、不知輕，四、不知重，五、不知誦廣戒。又云：受戒多歲，不知五法，須盡形壽依止。 ○初標人 若佛子！ △二、序事中二：初、序大乘師來，二、明應。 ○今初 見大乘法師、大乘同學、同見、同行來入僧房(有本作坊)、舍宅、城邑，若百里、千里來者。 【疏】言大乘同見同行，揀小乘。 【注】藏疏云：大乘法師是總。舉下，別辯。同於大法，同見是解勝，同行是行勝，入僧坊約出家，菩薩舍宅約在家，城邑約王等。 △二、明應又二 ○初應供給 即起迎來送去，禮拜供養，日日三時供養，日食三兩金，百味飲食，床座醫藥，供事法師，一切所須，盡給與之。 【疏】應二事，所謂應供給請法。言三兩金極勢語，若有咨請，當應舍三兩金。 【注】為法重，故所以捐財。以三金為言，蓋極勢之語。 ○二應請法 常請法師三時說法，日日三時禮拜，不生嗔心、患惱之心，為法滅身。請法 【疏】如雪山一偈，為此殞軀，況小供給！三時者，中前、中、後，初夜請益。 【注】有本於請法下有不懈二字。有、無、無害三業求法。常請之言，口業也；禮拜，身業也；不生嗔惱，意業也。滅身請法疏引雪山童子捨身求偈。涅槃十四云：如來過去世，佛日未出，為婆羅門，修菩薩行，住於雪山，唯食草果，繫心坐禪。忽於林中見一羅剎，說過去佛所說半偈云：諸行無常，是生滅法。大仙聞已歡喜。羅剎須身血肉許已，復說半偈云：生滅滅已，寂滅為樂。聞已，即於若樹若石，書此全偈，即上高樹，投身樹下，施與羅剎。爾時帝釋還復釋身，即於空中接取，乃至云：我愛惜如來大法，故相嬈惱。菩薩初聞半偈，問云：大士於何處得此半如意珠？三世諸佛開空法道，即全如意珠。經文甚廣。荊溪云：彼經半偈，詮於半教，恐准追說。半教尚然，況涅槃圓常 ○三、結罪名 若不爾者，犯輕垢罪。 可見。 △第七、懈怠不聽法戒 【疏】制意與前同。 ○初標人 若佛子！ △序事三段：一、有講法處，二、應，三、不應。 ○今初 一切處有講法，毗尼經律大宅舍中有講法處。 【疏】言毗尼經律者，大乘毗尼經律，非三藏中毗尼也。大乘經有滅惡義，故稱毗尼。 ○二明應 是新學菩薩應持經律卷，至法師所聽受咨問。 ○三不應 若山林、樹下、僧地、房中，一切說法處，悉至聽受；若不至彼，聽受咨問者。 【疏】傍人已請在彼講說法，應往聽，而懈怠不去，日日輕垢地，持有講法處，不聽不往，嗔慢心得罪。優婆塞經相去一由旬為限。 【注】以不至者，顯上諸處應而不應，乃當犯罪。由旬多釋，明了論：上品八十，中品六十，下品四十。俱舍頌：計十六里為一由旬，以此為定。光明云：百由旬內，滿中盛火，應從中過。此一由旬，且約制限耳。 ○三結罪 犯輕垢罪 △第八、背大向小戒三 ○初標人 若佛子！ △二、敘二：初、背大，二、不應。 ○今初 心背大乘常住經律，言非佛說。 【疏】乖大故制，七眾同犯。大小乘不共，所習各異，直制猶豫未決，是下邪見之方便。若決，謂大劣小勝，計成失戒；若心邪?，未成輕垢，同此戒制。今舉背大向小為語，以凡夫、菩薩多行此事故。若彰言說，則有兩種：若法相說，善戒已謝，止犯性罪；若非法相說，犯第十重。 ○二不應 而受持二乘、聲聞、外道惡見，一切禁戒、邪見經律者。 【疏】而受持二乘者，是欲受外道惡見，兩解：一雲、二乘望大乘，悉是外道；二雲、若背大乘而受六師法，計未成，是邪見方便，犯輕垢。此戒制。 【注】二乘已攝聲聞，而復雲者，石壁云：二乘是第二乘，即緣覺也。故再言聲聞，以諦緣別故。此釋疏遠，無此文體，不曾以二乘為第二乘也。熙鈔云：有本加聲聞二字，此亦不害。文中雖通舉二乘，更別言聲聞耳。六師者，四念處云：執倒有三種六師：初、一切智六師，故六臣白王言：我是一切智王，若見者，罪垢消滅。此執世性，大論云：得宿命智，見八萬劫事。二、神通六師，修得神通，停河在耳，十二年變釋為羊等。三、韋陀六師，解星文、地理，十八大經知吉凶等是也。此三雖知世性，無神通是小，知世性通是次，知三種足是大。六師阿毗曇明三種念處，對破此三種外道。 ○三結罪 犯輕垢罪 △第九、不看病戒 【疏】乖慈故制。七眾同犯，大小乘不全共，大士一切應看，聲聞止在師友、同法、共房及僧尼，此外不制，以其本不兼物故。 ○初標人 若佛子！ △二、序事又三：初、舉病人，二、明應，三、不應。 ○今初 見一切疾病人。 ○二明應 常應供養，如佛無異。八福田中，看病福田是第一福田。 【注】有本無是字，或無下福田二字。 若父母、師僧、弟子病，諸根不具，百種病苦惱，皆供養令差。 【疏】序事三重：一、舉病人是勝福田；二、應；三、不應。言供養病人，如佛極敬為語，此明在心不在田。如阿難分飯與餓狗，以此心明好，故與佛一等。菩薩見一切病人，隨力所能，皆應看視。文中舉父母、師弟、子，從近為始也。末雲城邑、曠野，凡是病皆救，即知通一切也。 【注】阿難緣，未見。智論云：舍利弗施佛一缽飯，佛還施與狗。佛問：誰福田多？答曰：佛也。以心不同，境界勝故(至)觀佛意亦等。八福田者，下二十七，戒疏中自列。藏疏：有人云：一、造曠路義井，二、水路橋樑，三、平治險路，四、孝事父母，五、供養沙門，六、供養病人，七、救濟危厄，八、設無遮會。未見出何聖教。有云：供養三寶為三，四、父母，五、師僧，六、貧窮，七、病人，八、畜生等。亦未見教。賢愚經云：施五人得福無量：一、知法人，二、遠行來人，三、遠去人，四、飢餓人，五、病人。足之以三寶，亦為八種。既言如佛無異，復言八中第一，明知非前後二種八。此應是中八之內，方為第一。天台戒疏所列，不指經論，必見所出。既雲是第一福田，則知如佛無異也。佗疏雖有多種，似不及天台所列也。又有三田：一、敬田，即三寶；二、恩田，即國王父母；三、悲田，即貧病人。與八廣略之異。供養二字，供應平聲，養應上聲，謂供給養育令差也。若輔行中云：以下薦上曰供，以卑資尊曰養。並作去聲者，此約恩、敬二田言之。今在悲田，應作平、上二聲也。 ○三明不應 而菩薩以瞋恨心，不看乃至僧房、城邑、曠野、山林、道路中，見病不救濟者。 【疏】若瞋心舍置，隨人結輕垢；若力不及，起慈念心，不犯。其細碎如律部也。 【注】律中甚詳。律燈鈔云：佛為病人洗除大小便利，掃治臥處令淨，敷衣與臥。立制云：自今已後，應看病比丘，應作瞻病人。若供養我者，應供養病人，隨病藥食，看守令差，不然則死。調治令差，即為施命，得大功德。然出家人見眾有病，應當給養。熙鈔引五分：因頗鞞啟請，聽律五法，與病人衣物：一、知病人可食不可食；二、不惡賤病人大小便利；三、有慈憫心與衣物；四、能經理湯藥，至死若差；五、為病者說法。律中明受藥食，皆有法制，出家者不得不知。今錄律文示之。律燈又云：出家五眾，有病無病，所受藥食有四：一者，時藥。謂麨、飯等，名正食；蔓菁根等，名不正食；一切米汁、乳、酪等，名時漿。已上三類，從旦至中食之，午後不開。若東方明相現時，得吃粥。二者，非時藥。謂雜漿等，對病而設，時外許服。謂豆、夌等煮之，頭不破者，取汁飲之。若酥、油、石蜜種種果漿，以水作淨，得非時飲。仍須漉去滓，澄如水服之。若有濁汁，與時漿雜，咽咽犯波逸提(翻為墮。十誦云：墮燒煮地獄也)。三者，七日藥。謂酥、油、生酥、石蜜。當食藥，以水和之，非時得食。然不得輒食，唯五人得食：一、遠行人，二、病人，三、食不足人，四、不得食人，五、施水處得和水飲。又云：飢、渴二時，得和水飲。舍利弗風病，醫人教服五種脂，謂熊、羆、豬、獹魚脂也。無時食氣，得一時受，七日服之。若至第八日明相出時，名不淨殘藥。四者、盡形藥，有二：一、盡藥形，二、盡病形，三、盡報形。若有身必有患，雖少差損，後必重病發，加其口法，任終而受。為椒、蓽、蕟等，無時食氣，頓受病，比丘終身服之。一切咸、苦、辛、甘等，不任時者，盡形服之。堪作時者，不得食之。若病服七日藥，隨病為量，病差須舍。若終身藥，比丘有病，長服防護，一期報身。若無客病，又不饑渴，非時不得服之。明了論云：灰、土、水、屎、尿，此五名大開量，不須限受，隨意取服，是世間所棄，非惜故。四分須受灰土等。明了中立五種量，灰土等屬大開量也。然毗尼母云：大界內無淨地，一切宿食不得食，乃至藥草亦爾。須於結界淨地安置，須者取之。結淨地自別有法。然若非時等藥，加於口法，口仰手受之，安置淨地，須者自取。應對一比丘執藥云：大德一心念！我比丘某甲，今為渴病因緣，此是薑湯非時藥，為欲夜分已來服故，今向大德邊受。三說已，置淨地。或云：為風病因緣，此是烏麻油七日藥，為欲七日經宿服故，今向大德邊受。三說。或云：為氣病因緣，此是鱉甲散盡形藥，為欲共宿長時服故，今於大德邊受。三說。若時藥、七日藥遇緣，不得與盡形藥一時受。應加法云：今為氣病因緣，此是鱉甲散盡形紫苑藥分，為欲共宿。余詞如前。餘一切藥，準例加法應知。律部明制，於此甚詳。近來㳂習，不以為事，易致犯罪，故備於此。 ○三結罪 犯輕垢罪 【注】看病福田，更引事證。經律異相：大月上童女，因入鄰家，見新產婦，羸瘦無食，割乳房以濟之。子母俱存，由慈心故，彼乳如故。貯乳之處曰房。律云：毗舍佉母，夏分之中，請僧就家供養。有一比丘，瘦悴不食，母敬問之。僧曰：我患勞瘦，我聞得生人肉，為藥即差。母聞已，遂入室割股肉，奉僧令食，食已病癒。母以慈敬心故，身瘡如故。本行經說：佛於過去，為王太子。父王有病，國醫不差。一醫師曰：須得不瞋人肉，食之即差。王敕求之，皆無。太子自思：我從生來，不曾瞋恚。遂入宮內，割一䏶肉，以進父王，奏曰：我今求得不瞋人肉，請王食之。王既食之，旬日疾愈。孝感如此，此例甚多。爾時太子，以慈孝力，不覺身瘡如故。 △第十、畜殺眾生具戒 【疏】以傷慈故，制七眾同犯，大小俱制為三。 ○初標人 若佛子！ △二、序事三重：一、不應畜，二、引況，三、舉過結非。 ○今初 不得畜一切刀杖、弓箭、矛斧、鬥戰之具，及惡網、羅罥、殺生之器，一切不得畜。 【注】藏疏云：略列十種：一、刀，是割截義；二、杖，是捶打義；三、弓，是送箭義；四、箭，是中害義；五、鉾，是傷刺義；六、斧，是斫伐義；七、鬥戰具，謂甲弩等一切俱是戰具，此七通害人畜；八、惡羅網，是捕魚鳥；九、殺生之器，是通舉坑阱等；十、總結。畜(刃六切)，又通作蓄。詩云：我有肯蓄。鄭玄曰：蓄聚美榮，以御冬月之無時也。又通許六切，養也，非今所用。罥(古法切)，有本無此罥字。 ○二引況 而菩薩乃至殺父母尚不加報，況殺一切眾生？不得畜殺眾生具。 【疏】父母之仇，尚不思報，況畜殺具，欲害眾生！罾繳羅網等，道俗皆制；刃槊弓箭，舊開國王、王子等。 【注】熙鈔引六度集云：昔有王棄身，令彼得償。臨喪，語太子長生曰：違父遺誨，含㐫懷毒，慍於重怨，連禍萬載，非孝子矣。其文甚廣，此不加報之誡也。然父母被害不報者，豈孝子之心耶？答：儒有復仇之行，佛垂慈救之心。父母遇害，夙與有怨，當運普慈，解之令脫。若更殺彼，怨業轉增，父母何由解脫？此仇於昔，仇畢自休，以無報心，成解脫本，與儒不同。又此文乃是舉況耳。舊開等者，如涅槃經云：親附國王，持弓帶箭，摧服惡人。亦許優婆塞不受五戒，執持刀杖，為護正法，乃名大乘。罾音曾，字應從矢。繳音灼，生絲縷也，謂箭上加縷而射也。 ○三、舉非結過 若故畜者(有本有刀杖字)， 犯輕垢罪 【注】前疏中云：自下諸戒，皆有三章：一、標人，謂若佛子；二、序事，謂中間所列；三、結罪名，謂輕垢。至後別釋，或存或沒。如雲三、舉過結非，即結罪名已在其中矣。讀者知之。 ○第一段。總結 如是十戒，應當學，敬心奉持，下六品中廣明。 【疏】此十戒總結，如下六品所明。 【注】此不開科，以一一十後，各有結指之文，合在三十二九中也。 注菩薩戒經卷中之三