梵網菩薩戒經疏注 · 梵網經菩薩心地品戒疏卷上之三

【疏】五、新撰本者，是近代諸師所集，凡十八科：第一、師初入道場禮佛，在佛邊就座坐；第二、弟子入道場禮佛，胡跪；第三、師請三寶；第四、令起心念三寶，如在目前；第五、懺悔十不善業；第六、請諸聖作師；第七、請現前師；第八、師讚嘆弟子能發勝心；第九、正乞是戒；第十、教發菩提心；第十一、問遮法(有十五問)；第十二、想念得戒；第十三、發戒時立誓；第十四、受菩薩三歸(以此三歸發戒)；第十五、師起唱羯磨(亦以羯磨發戒)；第十六、結竟；第十七、師還坐勸學；第十八、說十重相，結撮讚嘆，作禮便去。 ○六、制旨受戒法，備有在家出家方法，文廣不列也。 【注】此等易見，但列科而已。 △二追釋總目又二 ○初經總目 【疏】此經題名梵網。上卷文言：佛觀大梵天王因陀羅網，千重文彩，不相障礙，為說無量世界猶如網目，一一世界各各不同；諸佛教門亦復如是，莊嚴梵身，無所障礙。從譬立名，總喻一部所詮，參善不同，如梵王網也。 【注】因陀羅者，應雲網羅幢因。以帝釋之網在殿，梵王之網在幢。上捲雲幢因，非因陀羅網也，寫者之誤。此由梵王既到佛所，佛因觀見網目分明，不相障礙，故可為喻。諸佛世界，各各不同，互融互攝，即之立名也。又梵者，淨也。以此淨網，向生死海，摭人天魚，可濟彼岸。因之立名，意在此也。辯諸梵天，非今文意。 ○二品總目 【疏】品名菩薩心地者，亦是譬名。品內所明大士要用，如人身之有心，能總萬事，能生勝果，為大士所依，義言如地也。 【注】心字通法、喻。前文直以心、意、識三而言心者，從法釋也。今文如人身之有心者，取總義以為喻也。地字從喻，取能生所作義也。亦可從法，約實相理地也。文中無之，義亦可通。或加法門者，藏目既無，疏乃不立。鈔云：心喻能總，地喻能生。究而言之，性戒能總眾行，意地能生勝果。 △三、別釋說戒又二：初、能說人又二： ○初、通釋二名。 【疏】盧舍那者，瑤梁經翻為淨滿。以諸患都盡，故稱為淨；眾德悉圓，名為滿也。釋迦牟尼者，瑞應經譯為能儒，亦云能仁，又能忍，亦直林。牟尼者，身、口、意，或雲度沃焦，此是異說。華嚴名號品或名盧舍，或名釋迦。今明不一不異，機緣宜聞耳。 【注】二、名翻譯，疏已分明。舍那之名，從報身立；釋迦之名，從應身立。牟尼身、口、意者，本行經翻為寂默，蓋言三業皆寂默也。度沃焦者，眾生流轉，猶如焦石，五欲沃之，而無厭足，唯佛能度，故云度沃焦也。妙記第九，准舊婆沙以釋也。新譯華嚴，毗盧遮那與舍那不揀。記云：近代翻譯，法、報不分，三、二莫辯。 ○二、別定教主 【疏】釋迦在第四禪摩醯首羅宮，說此心地品。尋文始末，有千釋迦與百千億釋迦各接有緣，皆至舍那所受菩薩戒藏，然後各坐道場，示成正覺，覆述說法。 【注】華嚴教主，舊來諸師說義不定，或雲報身，或雲應身。予嘗據此以斷華嚴，乃生身尊特而為教主。今略示之，以三義辯：一、約身論本，二、約土定身，三、約機辯應。一者，夫言本者，乃有二意：一、垂跡之本，二、現相之本。垂跡本者，釋迦跡身，從舍那本之所垂下，即指舍那為本。雖千釋迦與千百億釋迦，有兩重本跡。今從極說，但指台上舍那為本，故云盧舍那本身也。現相本者，卻指釋迦而為其本。蓋以舍那台上之身，居實報土，何由可見？並因釋迦樹下成道，放光現瑞，見實報境界，得睹斯佛。如上捲雲：釋迦身放慧光，照此天宮，至蓮華藏世界。其中一切世界，悉皆相視。乃至釋迦即擎接此世界大眾，至蓮華台藏世界，見舍那佛等。以此考知，從本垂跡，卻是舍那；從下見高，卻由釋迦。故指釋迦為現相本。故經中云：還本源世界，閻浮提菩提樹下。則樹下釋迦，亦得為本。源者，乃現相之本也。 二、約土定身者。今五時施化，在娑婆土中，西天竺國淨飯王宮所生之身，悉達太子出家成道，首談大法。經中顯云：釋迦初成道，在菩提樹下，初結菩薩波羅提木叉。華嚴經初亦云：在娑婆國中成道之初，即說此經。在菩提樹下，即指此身為說經之主。一世界既爾，千百億世界亦然，故指千億釋迦樹下生身為華嚴教主明矣。台上舍那，乃實報土中說法教主。今辨同居娑婆世界，五時施化，說華嚴身，安得指實報土身為娑婆教主耶？況此戒疏明示之云：尋文始末，有千釋迦各接有緣，皆至舍那所，受菩薩戒藏，然後各坐道場，示成正覺。覆述說法，凡有十處。此一段文，乃示華嚴教主之明文也。既雲覆述說法，凡有十處，即華嚴經中七處八會。疏文乃以梵網與華嚴和會，梵網、華嚴同一教主，此乃千百億中之一身，在此一娑婆說華嚴也，即指此身為此教主。淨覺一宗不曉此意，夐指台上之身實報教主，而為此土說經之主者，若為議論 三、約機辯應。當如來成道之初，大機普集，在會之者，皆別圓人。機既純大，應合尊特，即指樹下文六之身。大機所睹，業識當情，佛從中道，感應而現。故此生身，即是尊特，而為教主。經中雖說十蓮華藏微塵相海，乃是此土釋迦放光現瑞，手擎此會大眾，至台上舍那之所，傳誦戒法，來此樹下，為眾覆述，說此相海廣大法門耳。不可認所說之相，為能說教主。既曰覆述說法，則傳來有自。具教眼者，應善分別。或謂妙句既雲梵網別為一緣，安得以此為華嚴教主者，此有二據：一者以疏文據。疏云：華嚴文來未盡，前後席或不同，並由聖跡難思，隨機異說。疏中以梵網、華嚴二經會同，文非不顯。二者以記文據。據妙記云：為緣雖別，道理恆同。故知二經不可夐異。梵網教主既是樹下初成之身，華嚴教主安得不然耶？約此三義，以定教主是生身，即尊特，此理甚明。豈可以藏塵生身，入滅有多少舍利，而為難耶？此唯四明建義，妙合佛祖之心，他所不及。頂山乃云：四明據樹下，淨覺據台上，皆得片意。又以四意定教主，全同兒戲，義無所歸。如何點?乃云：予點壽量，名無不究，義無不盡。只此所論，教主可驗。所點壽量，心無精當。卻謂四明據樹下，只得片意。汝之四科，全意安在？請好學者，試讀彼記，當發一笑。前文又云：此經通三，教主所說。以驗此師，一何淺謬！並由識暗，其言多失。 △二、所說法又二 ○初通論一部。 【疏】凡有十處：一、在妙光堂說十世界海；二、在帝釋宮說十住；三、在夜摩宮說十行；四、在兜率陀天說十回向；五、在化樂天說十禪定；六、在他化天說十地；七、在初禪說十金剛；八、在二禪說十忍；九、在三禪說十願；十、在四禪說心地品。第十會，總更說前三十心、十地，皆約無相義為解。後又云：釋迦從初蓮華藏世界入天宮，下閻浮提成道，號釋迦。始於道場說法，乃至十處。復從天宮下，至菩提樹下，為此眾生說盧舍那初發心所誦戒，即是十重四十八輕。華嚴所說，文來未盡，止有七處。八會，多道不起本座，不道在化樂天說法。而此經多道座起，復至余處，在化樂天說十禪定。又諸地多不相應，前后座席，或復同異。良由聖跡難思，隨機異說耳。 【注】此等時會，以經校之，但撮略而敘，故心地品乃第十會說。又云：復從天宮下，至菩提樹下，說此十重四十八輕。則應此戒涉兩處說。熙鈔揀云：問：處既有異，似分兩品。答：品唯從一，前後有殊。此與華嚴有不同處，文自和會。 △二、別揀此戒又五 ○初揀教 【疏】於三教中，即是頓教，明佛性常住，一乘妙旨。 【注】三教者，顯露三教也。今判屬頓，非秘密教也。既雲佛性一乘，即頓部中圓，以行位既通，亦可兼別，有趣在圓也。 ○二揀人 【疏】所被之人，唯為大士，不為二乘。華嚴云：二乘在座，不知不覺。以大士階位，非二乘所行；制戒輕重，非小乘所學。 【注】此既華嚴部中結經二乘，如聾如啞矣。 ○三揀制 【疏】大小乘製法不同，菩薩一時頓制五十八事，聲聞待犯，隨犯隨結。理論關機宜，事論凡有三義：一、大士深信，頓聞不逆；聲聞淺信，頓聞則不受。二者、大士不恆待左右，無有隨事隨白，故一時頓制；聲聞恆得隨侍，可有小欲白佛，故待犯方制。三者、梵網所制，起盧舍那為妙海王子授菩薩戒，爾時諸大士法須說此五十八種，故一時頓制也。 【注】十、重兼眾輕，成五十八事相：一、約信，二、約隨，三、約受。 ○四揀部 【疏】梵網大本一百一十二卷，六十一品，唯第十菩薩心地品，什師誦出。上下兩卷，上序菩薩階位，下明菩薩戒法。 【注】此雲百一十二卷。藏中有本序云：弘始三年，召羅什在長安草堂寺，及義學三千餘僧，手執梵文，口翻解釋五十餘部。唯梵網經一百二十卷，六十一品。其中菩薩心地品第十，專明菩薩行也。何故卷數不同？恐寫十二上下字誤。經既不來，藏無所考。 ○五揀名 【疏】從大本出，序及流通皆闕，即別部外稱菩薩戒經。 【注】既雲皆闕，何故分科自有三段？闕者，語其大部之三分。此既一品別行於世，義求三分，品內自足。既雲即別，部外稱菩薩戒經。故今疏注依此定題，立名甚正，已如前辯。前來並是大師疏文。釋注之前，預有玄旨，故對熙鈔、齊記有所長者，兼而錄之。此後入經，故對他宗疏鈔有所備者，兼而補之，以全其美。讀者知之。 △二、釋文又二 ○初列科示意。 【疏】就文為三：初偈長行訖清淨者，為序；次十重訖現在菩薩今誦，為正說；余盡卷，為勸說流通也。就序中，初偈明舍那發起，長行明釋迦勸發。偈中大意，四戒、三勸。四戒者：一、舍那戒，二、釋迦戒，三、菩薩戒，四、眾生戒。舍那為本，傳授釋迦為跡。釋迦得此，復授諸菩薩；諸菩薩得此戒，復傳授凡夫眾生也。三勸者：一、勸受，二、勸持，三、勸誦。此四品戒，得之有由，根本冥傳。自下授作佛記，所以勸凡夫受。既受須持，既持須誦，欲使相傳不斷也。十一行半偈，分為三段：初三行三句，明舍那說戒，傳授釋迦；二、從是時，千百億下三行三句，明釋迦跡佛傳授諸菩薩，諸菩薩傳授眾生；三、從諦聽，我正誦下盡偈，明勸信受持。一言三序是三佛各說；二言初序是舍那自說，餘二是此土釋迦說。今言三序悉是此土釋迦說，雜有經家之辭。 【注】四戒、三勸，乃談其意，至於分科，各自有目。然疏於三勸開科，前後有所不同，至下略辨。 △初更為三：前兩行半明本跡，次一行一句明人法。就初又三：初、半行明舍那本身，二、一行半明釋迦跡佛，三、半行總結本跡。 ○今初，半行明舍那本身。 我今盧舍那，方坐蓮華台。 【疏】上句明舍那本身，下句明舍那本土。此即依、正兩報。佛身四種：一謂法身，二謂真應，三謂法、報、應。毗盧遍耀，正法為身；舍那行滿，報果為身；釋迦應跡，赴感為身也。舍光攝論，名法、應、化。若更四身者，應身受純陀供，化身受大眾供。我今者，八自在我也。舍那者，無明塵垢永盡，智慧功德圓備，如淨滿月，以名表德也。方坐蓮華，下句明依、報。方者，正也，安住正法，故云坐也。何故坐蓮華台？世界形相似蓮華，故云蓮華藏。華嚴云：華在下，擎蓮華。二義處穢不污，譬舍那居穢不染也。藏者，包含十方法界，悉在中也。台者，中也，表因能起果，故譬台也。又以本佛坐於華台，又表戒是眾德之本也。 【注】佛身四種，謂法、報、應、化。釋文散出，備釋名義，如常所解。熙鈔云：攝有梁、唐，此雲舍光。攝論未詳。齊記云：舍字誤，乃金字耳。意謂金光與攝論，皆明三身，讀者更詳。應受純陀者，大經：佛將涅槃，人天奔集，各持香雲，並諸異供，奉獻如來，皆默不受。最後拘屍那竭，有一工巧，名曰純陀，奉施飲食，垂許受之。故曰應身受純陀供。化身受人天供者，為滿人天願故，復現化身，各在其前，受諸天等供養。以悉達本身為應，各現在前為化。斯乃取始終示跡為應，無而欻有為化。八、自在我者，大經云：一、能示一身多身，數如微塵；二、以塵身滿大千界；三、以大身輕舉遠到；四、現無量類，常居一國；五、諸根互用；六、得一切法，如無法想；七、說一偈，經無量劫；八、身如虛空，存沒隨宜不窮。(經文)安住正法以釋坐者，妙經云：身體及手足，靜然安不動，究竟永寂滅，安住無漏法。譬舍那居穢不染者，熙鈔云：此文顯用跡佛，應用為釋。四明師云：梵網、方坐、蓮台、華嚴、藏塵文等，皆是現起尊特。若爾，本跡一向夐異。熙謂四明不合以此為現起尊特者，殊不曉四明自指台上所現之身是實報本身，卻以蓮華處穢義為跡佛，何淺陋之甚乎？又自問云：蓮藏世界即實報土，云何居穢？答：肇自一化，豈離娑婆？稱本佛居，須表報土。當知即豎而橫，實稱華台；即橫而豎，寂場宛然。他意乃以即娑婆而顯實報以為答釋。殊不知疏文通釋蓮華有此二義，便認作華台有處穢義，何不詳之甚乎？且今四明之意，是現起義耶？示現義耶？若依他答，應台上身是示現耶？不善消文，枉費疏理。 △周匝千釋迦望百億國釋迦千為本，百億為跡，故兩重本跡。此又為三：一明跡中之本，二明跡中之跡，三明本之與跡皆成佛道。 ○今初，明跡中之本。 周匝千華上，復現千釋迦， 【疏】千華者，人中華有十餘葉，天華百葉，佛菩薩華千葉。一葉有一佛世界，故有千佛淨土，表十地十波羅蜜圓因起應果之本地，現千釋迦。一葉一淨土，即一佛世界起圓應身。又一世界中一佛國土，此猶略說華嚴微塵世界也。十方，方各一百也。 ○二明跡中之跡 一華百億國，一國一釋迦。 【疏】一葉一世界，有百億國土，娑婆百億國，是一葉之上耳。 【注】此明二重本跡。初以舍那為本，現千釋迦為跡。次以千釋迦為本，乃跡中之本；以千百億為跡，即跡中之跡。乃示本跡重重，顯現無盡。據經第十三重世界，名曰娑婆，此雲堪忍，即今所化境域眾生，能忍受三毒眾苦等。以得其名，故別指一。葉藏疏云：諸聖教中，總有五說：一、約諸部小乘，於此大千百億閻浮中，唯此閻浮釋迦是實報成佛，余洲皆是化往本，不論舍那佛。二、若依入大乘論等說，摩醯首羅天上有一實報成佛，以一大千世界為所統境，化作百億釋迦，一時成佛。三、若依此經，蓮華台藏世界坐華台上，實身成佛，名盧舍那。其千葉上釋迦，即是千摩醯首羅天上各有一釋迦。此千釋迦，一一各化作百億釋迦，故有千百億釋迦，於千百億國中菩提樹下，一時成佛。准此言之，即一實身成佛時，以千三千大千世界為化境，合有千個百億。其千釋迦是實報，千百億釋迦是化身。四、依攝論等，受用身有二種：一、自受用，是實身成佛，稱法界成。身土相稱，依正無礙。唯佛獨住，更無菩薩。二、隨他受用身，為地上菩薩於淨土中現身說法，為地前機現化身佛。所主化境，又廣於前。五、依華嚴，無成無不成。故舍那於一切處，皆實身成佛。又以盧舍那即是釋迦，不分報化二身之別。但說十身，以顯無盡。(彼疏)然他宗疏，據引經論，釋義甚詳，存錄備知。但無教旨收會，遂多散漫。仍以實有之身，為實報身。蓋無吾家身土依正，判攝無歸。若以今疏本跡比之，足見優降。荊溪云：縱令十方互為主伴，亦復不離一塵。一塵只在此台此葉，當知祇是跡中依正。故知今家得旨之談，雖無窮無盡，亦不離當念。荊溪云：一一塵身一切身，一塵剎一切剎。熙鈔引永嘉云：一月普含一切水，一切水月一月攝。不學天台，難明此旨。 ○三、明本跡俱成佛道 各坐菩提樹，一時成佛道。 ○三半行總結本跡 如是千百億，盧舍那本身， 【疏】是千百億，初句結跡身舍那，下句結本身，明千百億皆以舍那為本。 【注】藏疏以舍那本身一句科在次科，以如是千百億句節在上科，為類結云：如是乃有千個百億。以天台疏科此二句為結本跡，方見經意不閒。若如他釋，前來已雲百億國了，何用結數？仍使本身一句在次科中，殊無所以。故彼釋經，不及天台也。 △千百億下，第二、明人法。初明人，次明法。 ○初明人 千百億釋迦，各接微塵眾，俱來至我所。 【疏】人中有三句：一、明能接之人，是千百億釋迦；二、明所接之人，取有緣之義也。微塵者，聽眾多也。第三、明能接所接人，俱至舍那佛所。 【注】熙鈔云：取有緣者，若非種緣，焉聞妙戒？故華嚴著樂諸天，不預法會，以乘緩故。如乘戒四句，頂山記云：所云接者，他雲未必手擎，但以神力攝持爾。若據上卷，釋迦擎接，維摩雲手擎大千，法華以神通接眾，皆通諸義也。 ○第二明法 聽我誦佛戒，甘露門則開。 【疏】上句明說戒，次句正嘆戒，初誡菩薩聽也。誦佛戒者，問：何故誦，不道說耶？答：此是三世十方諸佛之法，非始自作，故只得稱誦，不得道說。甘露門者，嘆戒譬服甘露，令人長壽不死，要因此戒得至涅槃常樂我淨。教能通理，譬之如門。又戒能濟拔，免離生死，譬如甘露，服得命長。大經云：有山從四方來，唯當持戒布施也。 【注】提謂以戒是佩長生之符，不死之印。彼雖五戒，天台以四教釋之。圓教長生之符，不死之印，即常、樂、我、淨、涅槃四德。今文乃以甘露為長壽不死之法也。所謂開者，備應有四。光明疏釋開甘露門云：對十住位，初開聖道，遮二邊故，故言開也。又有示器、入城、處室，以對行向地等。今以戒是入道初門，故言開也。大經云：四山臨逼，欲濟拔之，當修施戒，即生、老、病、死。鈔引大士詩云：早求無上道，應免四方山。 △第二、釋迦跡佛傳授菩薩，菩薩授眾生也。又為三：一、明經家敘釋迦傳教之緣由。二、明釋迦說戒傳授諸菩薩。三、勸菩薩傳授諸眾生。 ○今初經家述釋迦傳授之由 是時千百億，還至本道場，各坐菩提樹。 誦我本師戒。 【疏】三句明千百億佛各還本處，然法身無在。今初明跡傳本戒，則本為跡師，以跡誦本故也。 △傳授諸菩薩。此文為三：一、明戒體，二、明戒用，三、勸菩薩受持。 ○今初。十重四十八 【疏】則十重等為戒體也。 ○二嘆戒用 戒如明日月，亦如瓔珞珠， 【疏】持此戒能除罪霧，譬之如日；使得清涼，喻之若月；富有善法，如瓔珞珠。又日能長萬物，戒亦如是，能生萬善。又如瓔珞能差貧窮，戒亦如是，能差眾生貧，長善法財。又如日月麗天，無不瞻仰；持戒在體，無不歸崇。瓔珞在身莊第一，持戒離丑如端正也。 【注】藏師疏云：初是慧嚴，次是福嚴。又律儀戒，以能破諸黑惡，故如日也；攝眾生戒，以大悲清涼為相，故如月也；攝善法戒，以能攝修具勝善法而自佩，故如瓔珞也。 ○三勸菩薩受持 微塵菩薩眾，由是成正覺，是盧舍那誦。 我亦如是誦。汝新學菩薩，頂戴受持戒， 【疏】如人渡海，必假舟航；若度生死，要因持戒。大經云：如憑船筏，又喻浮囊。又為二：盧舍那下，能授之人；新學下，所受之人。 ○三勸菩薩傳授眾生 受持是戒已，轉授諸眾生， 【疏】三、十心菩薩，傳授外凡，發大乘心也。 【注】疏中雲三、勸發傳授眾生，發字誤，應如前分科勸菩薩也。熙鈔不詳，謂如勸發。 △三、勸信受持，又為三：一、出所誦之法，二、勸人信受，三、結勸。 ○初出所誦法 諦聽我正誦，佛法中戒藏，波羅提木叉。 【疏】此戒簡異外道雞、狗等戒，淨戒為因，木叉為果。 【注】藏疏云：波羅提，此雲別也。略毗木叉，此雲解脫。謂持此戒行，於諸犯境，皆別別脫離故也。熙鈔云：攝一切戒故曰藏，亦是常住佛性等藏。 △二、勸人受持，又為二：初、勸信；二、勸受。 ○今初 大眾心諦信，汝是當成佛，我是已成佛。 常作如是信，戒品已具足。 【疏】所以爾者，信是入道初門。大論云：信為能入，我持此戒，得成正覺，汝亦應爾。 ○二勸受 一切有心者，皆應攝佛戒。眾生受佛戒， 即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。 【疏】凡有心者，皆得受菩薩大乘常樂等戒。明眾生有心，所有佛性，要當作佛，須受二戒也。 ○三結勸 【注】疏中分科，前後不同。前云：偈中大意，四戒三勸。三勸者：一、勸信，二、勸受，三、勸誦。即從諦聽下三勸文也。今正釋三勸，再開其科云：第三，勸信受持。文為三：一、出所誦法，二、勸人受持，三、結勸。至勸人受中，開科云：一、勸信，二、勸受。此前後異者，何也？今詳科意，大師釋經，此類極多。如有時或作此釋等，蓋自諦聽我正誦下一節之文，意可二句。或直作三勸科，即如前開勸誦之文，以我誦故，顯一切皆誦。或作結勸科，即如後開。雖少不同，大意無別。問：前雲勸受、勸持，復雲勸信、勸受，何也？答：申信故受，由受故持，互說無礙。故前疏雲既受須持，既持須誦，欲使相傳不斷也。 大眾皆恭敬，至心聽我誦： 【疏】上句結，下句誡聽，總明諸佛傳授戒法，發起序竟。 △二、釋迦勸發序為二：初、經家辭，二、釋迦自說。初中三階：一、敘佛欲結戒，二、放光表瑞，三、大眾願聞。初又四。 ○初標化主。 爾時釋迦牟尼佛， 【疏】一、標化主大聖釋尊。 【注】前以釋迦生身為此經，華嚴教主樹下覆述說法，以教定身，乃生身即尊，特如前三義。此中標主，乃是釋尊，豈不符合祖意？ ○二、標處所 初坐菩提樹下 【疏】在此樹下得道，因名道樹，又曰思惟，梵音貝多也。 ○三明得道 成無上正覺。 【疏】謂成正覺，即正遍知號。 △四出所結法，謂菩薩波羅提木叉，於第四自更四句。 ○一、標所結名 初結菩薩波羅提木叉。 【注】藏疏云：以是本戒，非是聲聞，待犯方制，最初成佛，即結此戒，故云也。 ○二能成勝因 孝順父母，師僧三寶， 【疏】寶藏經云：孝事父母，天主帝釋在汝家中；又能行孝，大梵尊天在汝家中；又能盡孝，釋迦文佛在汝家中；睒摩菩薩親眼患愈，慈心童女火輪速滅，即其靈應。爾雅云：善事父母為孝。孝即順也。太史叔明用順釋孝。孝經鉤命決云：孝字訓究，究是了悉，始終色養也。亦可訓度，度是儀法，溫清合儀也。 【注】孝順，即能行之心。父母等，是所行之境。心行善法，即止行二善。孝是止善，順是行善。孝故防止其悖逆，順故承奉其顏色。此如止觀持戒中釋。隨定具足兩戒，乃防止二邊，善順中道。約即中持此兩戒，引梵網云：戒名大乘，名第一義光，非青黃赤白。戒名為孝，孝名為順。孝即止善，順即行善。輔行釋云：應以第一義光，寂照相即，而為防止善順戒體。孝者，畜也。事親之道，宜恆畜在心。以在心故，能順顏色，故名為順。今亦如是，觀不思議，恆照在心，善順於理。順故觀於三諦，孝故止於三惑。如是持戒，尚不與別教出假持戒義同，豈與天子庶民行孝為同年耶？故知孝順二字，不可以淺近而解。既雲順故觀三諦，孝故止三惑，且附十重以言之。理性非惡逆，順此性故，持不殺戒。理性非貪取，順此性故，持不盜戒。理性非染污，順此性故，持不淫戒。理性本真實，順此性故，持不妄戒。理性非昏迷，順此性故，持不酒戒。乃至理性本誠信，順此性故，持不謗戒。十戒既爾，諸戒例然。菩薩之人，並由順性，諸行無作，故云順。謂了性為行，此行方妙。如此解會，方善持戒。止三惑，順三諦，從因至果。用此孝順，則窮三惑源，極三諦底。故唯佛一人，究竟持戒，名曰孝順也。所孝之境有三：一、父母生育恩，二、師僧訓導恩，三、三寶救護恩。此三於我，既其有恩，可不孝順？言父母者，有法門父母，有世俗父母。法門父母，生我法身，則師、僧、三寶，皆在其中，當行孝順。世俗父母，生我色身，則通過、現。現在父母，生我此身；過去父母，生我前身，則一切眾生，皆我父母。故云：我世世無不從之受生。今持戒行孝順者，以一發菩提心，此心普廣，非但報生身父母，令得解脫，亦使一切眾生，皆我過去父母，同入報恩海中，等到菩提之果，可不偉哉！孝順之言，善須解會。疏云：睒摩菩薩，親眼患愈者，睒摩經云：如來過去為凡夫時，侍盲父母，于山修道，二十餘年，采果汲水，敬侍無怠。子披鹿皮衣，遇王遊獵，毒箭中?，垂死難援。父母念子敦孝，寧自殞身，於是口吸其毒，手拔箭鋒，不可得脫。感釋梵王，以神藥灌睒口中，毒箭皆除，還活如故。父母驚喜，兩目俱開。王誓不殺，持五戒善。慈心童子者，心論云：慈童女長者，欲辭其母，深海采寶。母不容往，因摘下母。一發至海洲上，見熱鐵輪，從空中下，臨於頂上。即發誓云：願法界苦，皆集我身。以誓願力，火輪遂落。從茲捨命，生第六天。荊溪云：逆母損發成地獄，心發誓願屬佛界。善 ○三明能得勝果 孝順至道之法 【疏】能得勝果，謂至道之法。 【注】藏疏云：謂至極之道，莫先此法，又以此道能至於果，故云至道。 ○四結名字 孝名為戒，亦名制止。 【注】藏疏云：行此孝行，即是順教無違，名為持戒，故云孝名為戒。制御三業，止滅諸惡，故云亦名制止。 ○二放光表瑞 佛即口放，無量光明， 【疏】瑞者，信也。欲說大事，前須放光，故稱為瑞。光是色像之勝，放勝光明，召有緣眾同來聽戒。戒是諸善最勝，能滅惡生善。口放者，表釋尊今日宣說大乘菩薩戒法。 【注】熙鈔云：此中三義：一、表信，二、表色像之勝，三、表口宣妙法。 △三、敘大眾願聞，為三：一、總敘大眾，二、別敘四眾，三、時眾樂聞。 ○今初 是時百萬億大眾， ○二、別敘四眾 諸菩薩、十八梵天、六欲天子、十六大國王、 【疏】一、菩薩，二十八梵，三、六欲天，四、十六國王。十六國者，名出長阿含：一、史伽，二、摩竭提，三、迦屍，四、拘薩羅，五、䟦祇，六、末羅，七、支提，八、䟦沙，九、尼樓，十、槃闍羅，十一、阿濕波，十二、婆蹉，十三、蘇羅，十四、乾陀羅，十五、劍浮沙，十六、阿槃提。西土諸國甚多，略舉此耳，機應聞聲，自然雲集也。 ○三時眾樂聞 合掌至心聽佛誦，一切諸佛大乘戒。 【疏】合掌下，即第三時眾樂聞也。 △二、釋迦自說，亦三階：一、舉我自誦，二、釋放光因緣，三、勸物遵學。即准前諸佛序中三事，亦成經家三意。前舉譬讚嘆，此釋放光，即是讚嘆也。此三階各兩別。初階兩者：一、序我自誦，二、勸餘人。 ○今初 佛告諸菩薩言：我今半月半月自誦諸佛法戒。 【注】疏舉譬讚嘆者，即前譬如月、月珠等，嘆戒體也。告誥音亦。梏音告。上曰桔，發下曰誥。今乃發下，重言半月。半月者，刪補鈔云：即黑、白二半也。白定十五，黑或十四、十五。若一日一次，則繁猒；若一月一說，則賒遠懈怠。故今半月一說，離於懈怠不敬之過。 ○二勸餘人誦 汝等一切發心菩薩，乃至十發趣、十長養、十金剛、十地諸菩薩，亦誦： 【疏】勸餘人中，凡舉五位人：一、發心，謂共地菩薩。二、十發趣，謂初十心，依梵網列名：一、舍，二、戒，三、忍，四、進，五、定，六、慧，七、願，八、護，九、喜，十、頂心。三、十長養，謂中十心：一、慈，二、悲，三、喜，四、舍，五、施，六、好說，七、道，八、同，九、定，十、慧，四、十金剛。後十心：一、信，二、念，三、回向，四、達，五、圓，六、不退，七、大乘，八、無相，九、慧，十、不壞心。五、十地，謂登地已上：一、體性平等地，二、體性善方便地，三、體性光明地，四、體性爾炎地，五、體性慧照地，六、體性華光地，七、體性滿足地，八、體性佛吼地，九、體性華嚴地，十、體性入佛界地。 【注】共地者，熙鈔云：大乘行門，初舉通地也。頂山記云：有雲通教初心入別、圓者，此違當經也。既雲發心，恐指別教十信。良以十信通伏五住，通乃共義也。或圓十信，與前教斷惑共也。謂同徐四住，同即共爾。此之二釋，熙不及齊。華嚴部旨，既只別、圓，疏文會通，同華嚴席，安得以通教共地而言之耶？故此五位，且附別教地位而說，實別、圓二教之行位也。發心菩薩，且附別教十信位也，亦兼五品、十信義。以通教共地言之，則妨前雲頓教常住一乘妙旨之文也。齊以同除釋共，此又不可。 △中階釋放光因緣，亦兩別：一、直緣，二、列因緣。 ○今初 是故戒光從口出。 △二、列因緣，於中為兩：一、表得果，二、表行因，各三句。 ○今初 有緣非無因故光，光非青黃赤白黑，非色非心，非有非無，非因果法。 得果三句 【疏】得果三句者：一、非青黃色心；二、非有無；三、非因果法。 【注】藏疏以故光光非青黃，則以二字連讀。頂山亦然。熙鈔云：經有緣，非無因。故光者，標起也。意以故光為句，今從熙鈔。此乃譯者各有文體。如上捲雲：師子座上盧舍那佛放光光(句)，告千華上佛。又云：舉身放不思議光(句)，光皆化無量佛。此二處文，不可以光光連讀也。藏疏云：以無量數多為光光。意以光光即戒戒者，非譯者文體也。果中三句，藏疏謂：一、非色心者，戒性非質礙色，非緣慮心。又于思種上建立，用思種為體，故非青等色。于思種上假立為色，故非心。二、非有無者，謂緣起之戒，決無自相，永不是有，故非有。然不無此不有之戒，不同兔角，故非無。又非所執，故非有。非緣起，故非無。三、非因果者，以稱性之戒，離能所生，故非因果也。又戒能成彼大菩提果，故非果法也。藉菩提心起，故非因法也。據此解釋，消文甚細，說義無歸。以他不得教旨所攝，直雲戒體甚深。真性戒體，對下因三句，雲戒用宏廣。則上三句為戒體者，是何等體？若所發體，屬無作假色，乃是事體。若雲真性，乃是理體，還屬所依，定體失旨。若得今宗前文所示，性為所依，色為當體。中道妙光，體具理性，正屬所依。體超十界，表離一切相，三皆雙非。以非六道慮知之心，形段之色，故曰非色非心。又非二乘緣生之有，偏真之空，故云非有非無。又非菩薩有作之因，佛界取證之果，故云非因果法。故知真體不落凡夫之境，亦非二乘之鄉，亦絕修證之地。於下結偈云：計我著相者，不能生是法。滅壽取證者，亦非下種處。欲長菩提苗，光明照世間。應當靜觀察，諸法真實相。實相之光，普照一切。即談八不，與今三雙，義旨一矣。此乃中道實相，而談妙光，乃戒所依體，皆屬真諦。下文行因三句，為本源根本者，即屬當體。所發戒色，乃為俗諦。故知從性而起修，自真而立俗。雖非色心，即無作假色為體。雖非三乘之境，不妨離惡趣之鄉。故云一切戲論惡，悉由是處滅。諸佛薩婆若，悉從是處出。故知妙戒之極，一切究竟大寂滅海，終歸於空。故上三句，悉皆雙非。修因之始，依無作境，立一切行。故下三句，皆為本源。吾五祖引其真俗二諦，言深意遠，真有旨哉。他宗無此，釋義無歸。 ○二行因 是諸佛之本源，行菩薩道之根本，是大眾諸佛子之根本。 【疏】行因三句者：一、諸佛本源；二、菩薩根本；三、大眾根本。或言表真俗兩諦。 【注】諸佛是已成之本，菩薩乃今成之本，眾生乃當成之本。三世雖殊，莫不以戒為根本也。真則一法不立，俗則萬行俱修。修俗諦之因，證真常之果。雖因果之乍二，實真俗之一如。以性奪修，諸行無作也。 △後階亦兩別：一、標四勸，二、釋四勸。 ○今初 是故，大眾，諸佛子，應受持，應讀誦善學。 【疏】標者：一、勸受；二、勸持；三、勸讀誦；四、勸學。 【注】文中從略，以二應字貫之。 ○二釋四勸 佛子諦聽！若受佛戒者，國王、王子、百官、宰相、比丘、比丘尼、十八梵、六欲天子、庶民、黃門、淫男、淫女、奴婢、八部鬼神、金剛神、畜生乃至變化人，但解法師語，盡受得戒，皆名第一清淨者。 【疏】但釋勸受一事，余皆略也。 【注】藏疏云：機差別者，有二十眾。變化人者，如龍女為人。藏謂二十眾，今文略去。優婆塞，優婆夷也。刪補云：國者，域也，有限域故。小邦曰邦，大國曰國。王者，往也，人皆歸往。又三陽並列，一氣貫中。易曰：君王得一，以治天下。百司之官，總舉其數。如雲百性，非只百人。官者，觀察人情，決斷是非也。比丘，翻為乞士也。尼者，女也，女比丘也。庶，眾也。黃門者，古之宮門，以黃塗之，守門之官，故曰黃門。身屬於人曰奴，沒官從嫁曰婢。八部者：一、天，欲、色二界也；二、龍，興雲致雨也；三、藥叉，舊雲夜叉，此雲勇健，亦名暴惡，飛行空中，食啖生類；四、乾闥縛，舊雲乾闥婆，此雲尋香行，尋香作樂，以求食故；五、阿修羅，此雲非天，性多諂曲，無天行故；六、迦樓羅，此雲金翅，翅羽嚴麗，禽中勝故；七、緊那羅，此雲歌神，隨佛所說，能歌詠故，又天帝細樂神；八、摩睺羅迦，此雲大腹，亦腹行之類，頭生一角，余分同人，又曰疑神，令人疑故。古名此為人非人，或以人非人結上八部。鬼，歸也，死而歸之，多懷怖畏。劣弱者無神變，有福者具有神變。中下品曰鬼，上品曰神。金剛力士，執金剛杵之神也。六畜之類，亦曰傍生。水陸空行，收之罄盡。利根解人言者，取亦可受戒。天龍等現身為人，求受戒，故云變化。雜類猶多，略列如上，故云乃至。已上所引諸類，皆可受戒，不同小乘，貶之為難。但解法師語者，非以形類評乎優劣，但取解語，皆得受戒。熙鈔云：准釋簽云：復有生得通，如鬼畜等；有報得通，如諸天等；有修得通，如諸聲聞及諸外道等。此中或是生得，如鬼、神、修羅及龍、金翅鳥王，皆能變化，求受戒法。亦有精靈、木石、變怪等，能解法師語者。問：畜生那能解語？答：牛羊之眼，豈別方隅？今准乘戒四句，有善機也。犬不過中食，鵝能隨僧行道等。如昔江南有宮亭湖神，能興雲雨，禍福交至，害人甚眾。有僧入廟誦金剛經，神現大蟒身，遂乃敬伏，求受戒法，云：伏願和尚為弟子，受菩薩戒。其僧即為授戒。後舍蟒身，不敢為害。又如天台智者，駕錫臨海，屈母龍王化宅來迎，求受戒法，龍眾逸目。即今湫水所載。刪補云：石壁引佛性論，說有二種清淨：一、性清淨，本無惑染；二、相清淨，對治離障。今約初義，故云第一，謂能受持戒故，因此得顯本性清淨。鈔云：由具戒故，垢染清淨，故名此人是第一清淨。即前第二義。今謂若獨言理淨，則一切飛走，何常不淨？其柰未論受持妙戒，現坐煩惑。今正論受持，防止修染，修染獲除理淨，因顯性相俱淨，事理一如，名第一清淨。石壁云：初中十戒，一一皆為防三毒。三毒不有，七支自無，三惑不生，此亦非犯。依慈悲起，即犯為持，不約內心，是非何據？若定配三業，則無殊小乘，達士詳之，足見臧否。鈔云：嗔痴煩惱，如蛇如蠍，毒為名也。三毒是惑，七支是業，惑若不生，業亦不作，況依等慈？即以犯律儀戒，是持攝善法戒，並攝眾生戒。如華嚴中，和須密多女示行淫行，善財遇之，得離欲際解脫門；無猒足王示行嗔行，善財遇之，得如幻解脫門；勝熱婆羅門示行痴行，善財遇之，得般若解脫門。但若所犯從慈悲起，即是持戒；從三毒起，即名犯戒。不約此明之，即持犯是非，無以為據。序分竟。 △二、正說段。文為二：先明十重，次四十八輕。初三章：一、總標，二、別解，三、總結也。 ○今初，總標。 注菩薩戒經卷上之三