梵網菩薩戒經疏注 · 梵網經菩薩心地品戒疏卷上之二

【疏】外凡五品位：一、初隨喜心。若人宿植深厚，或值善知識，或從經卷圓聞妙理，一法一切法，一切法一法，非一非一切，不可思議，起圓信解。信一心中具十法界，如一微塵有大千經卷，欲開此心而修圓行。圓行者，一行一切行，略言為十：謂識一念平等具足，不可思議，傷己惛沉，慈及一切；又知此心常寂常照，用寂照心破一切法即空、即假、即中；又識一心諸心若通若塞，能於此心具足道品，向菩提路；又解此心正助之法，識己心及凡聖心；又安心不動不墯，不退不散，雖識一心無量功德，不生染著，十心成就，其心念念悉與諸波羅蜜相應也。二、讀誦者。圓信始生，善順將養，涉事紛動，令道牙破。唯得內修理觀，外則讀誦大乘，聞有助觀之力，內外相藉，圓信轉明，十心堅固，如日光照見種種色也。三、說法者。內觀轉強，外資又著，圓解在懷，弘誓熏動，更加說法，如實演布，但以大乘法答，設以方便，終令悟大，隨說法淨，則智慧淨，說法開導，是前人得道全因緣，化功歸己，十心三倍轉明也。四、兼行六度。上來前熟觀心，未遑涉事，今正觀稍明，即傍兼利物，能以少施與虛空等，使一切法趣檀，檀為法界，事相雖少，運懷甚大，理觀為正，事行為傍，故言兼行，事福資理，十心彌盛也。五、正行六度。圓觀稍熟，事理欲融，事不妨理，理不隔事，具行六度，權實二智，究了通達，治生產業，皆與實相不相違背，具足解釋佛之知見，而於正觀，如火益薪，力用光猛也。 ○二內凡 第一、內凡十信：圓聞、圓信，修於圓行，善巧增益，五倍深明，因此圓行，得入圓位。善修平等法界，即入信心；善修慈愍，即入念心；善修寂照，即入進心；善修破法，即入慧心；善修通塞，即入定心；善修道品，即入不退心；善修正助，即入回向心；善修凡聖，即入護法心；善修不動，即入戒心；善修無著，即入願心。是名圓教鐵輪十信位。圓教似解，六根清淨也。 ○三聖位十住 第二聖位，前明十住真中智也。初發心住，發時三種心發：一、緣因善心發，二、了因慧心發，三、正因理心發。即是境、智、行、妙三種開發。緣因心發，即是住不可思議解脫首楞嚴定。了因心發，即摩訶般若畢竟空也。正因心發，即是住實相法身中道第一義諦也。華嚴云：初住所有功德，三世諸佛嘆不能盡。初發心時，便成正覺，了達諸法真實之性，所有聞法，不由他悟。淨名云：知一切法是坐道場，亦是入不二法門。大品云：從初發心，即坐道場，轉法輪，度眾生，為如佛阿字門，一切法初不生也。 ○四十行 第三明十行者，即是十住後，實相真明，不可思議。更證十番智斷，破十品無明，一行一切行，念念進趣，流入平等法界海，諸波羅蜜，任運生長，自行化他，與虛空等也。 ○五十向 第四十回向者，十行之後，無功用道，不可思議真明，念念開發一切法界，願行事理，自然和融，回入平等法界海，更證十番智斷，破十品無明，故名回向也。 ○六十地 第五十地者，即是無漏真明，入無功用道。猶如大地，能生一切佛法，荷負法界眾生，普入三世佛地。又證十番智斷，破十品無明也。 ○七等覺 第六等覺地者，觀達無始無明源底，邊際智滿，畢竟清淨，斷最後窮源微細無明，登中道山頂，與無明父母別，是名有所斷者，名有上士也。 ○八妙覺 第七妙覺地者，究竟解脫無上佛智故。言無所斷者，名無上士。此即三德，不縱不橫，不並不別，究竟後心大涅槃也。一切大理、大誓願、大莊嚴、大智斷、大遍知、大道、大用、大權實、大利益、大無住，即是十觀。成乘圓極，竟在於佛。過茶，無字可說。盧舍那名淨滿，一切皆滿也。 【注】此中圓位，別無修法，即是十乘觀法，為圓修相。依修而證，證有淺深，始從初品，終至妙覺也。初品修十，謂識一念心，平等具足不思議等。初品識知十乘，次品圓信轉明，十心堅固，三品十心三倍增明。乃至十信善修平等法界，即入信心；善修慈愍，即入念心等。終至十住、十行等，皆雲更十番智斷，破十品無明。至妙覺位，修極證圓，究竟無上，即是究竟後心大涅槃也。故此十法，皆名為大也。大理，即初乘不思議理大也。乃至大無住，即是第十無法愛也。故云十觀成乘，圓極在佛，一切皆滿也。此中明位，與諸文大同小異，無大難明。但諸文有依普賢觀五品，在十信中，意稍難曉。妙句現在四信，滅後五品，品信文相，交互難釋。此不暇辯，學者知之。 △二、釋四十二字門又二 ○初釋。 【疏】南嶽師云：四十二字門是佛蜜語，何必不表四十二位？諸學人執釋論無此解，多疑不用。但論本文千卷，什師九倍略之，何必無此解？深應冥會。何者？經云：初阿，後茶，中間四十二字門，具諸字功德。華嚴云：從初一地，具足諸地功德。此義即同阿字門，諸法初不生故。此豈非圓教初住，初得無生忍？過茶無字可說，豈非妙覺無上無過？ 【注】玄文四教義，諸文圓位，皆引四十二字以為誠證。此文詳而又顯，故云甚自分明。 △二證又二 ○初證圓教 【疏】廣乘品明一切法皆是摩訶演竟，即說四十二字門。豈非圓菩薩從初發心，得諸法實相，具一切法，至妙覺地，窮一切法底？此義與圓位甚自分明。 ○二證通別 次發趣品，明別教十地，後明三乘，共十地三教階位，其文現也。 【注】演字應作衍。釋論宗、般若談、衍門三教，故以證也。釋名竟。 △二、出體又二：初、列。 【疏】第二、出體者，初明無作，次明止、行二善。 △二、釋又二：初、無作，二、止行。初又三。 ○初略立 初戒體者，不起而已，起即性，無作假色。 【注】所明戒體，有大小乘。若小乘論計不同，或雲色法，或雲非色非心。宗計既殊，不可不會。然則戒體，既於身口防止過非，作此稟持，發起無作。今究所發無作戒體，是何等法？乃是善行所起一種聖法善業也。兩宗於此善業，各計不同。□宗計色，一宗計非色非心。辨此廣如虎溪後集，詳引經論，備明此義。稍有所涉，須者撿之。若大乘體，正是今疏所辯之體，此當具明。先知異非，方見今是從來所惑。大乘戒體，止觀輔行，以心為體。引瓔珞云：心無盡故，戒亦無盡。今疏乃云：無作假色，於色於心，何者為的？淨覺雜編云：夫言體者，有當體體，有所依體。當體屬色，所依屬心。廣如彼章。熙鈔云：荊溪據瓔珞云：無盡者，意明心性以為戒體(此俱從性)。次大乘論種子，受所引色。觀心論云：大乘防意地(此並據修)。若約互具，今疏云：性色既即不起，大乘明受所引色，並乃全性起修等。今詳彼意，言心為體者，約性而說；言色為體者，約修而說。戒疏云：性無作假色者，約從性起修，修性共說也。頂山記廣辯三種假色，約三因三身對明修性等，此甚通漫。而雲既從性德起於修德，復於修德發乎遮持化他功勳，故名此為假色。然功勳之上，豈不該心？但戒法制色為便。又既雲假色，義自該心。今試研詳諸說，畢竟未契祖意。且如淨覺，雖分當體所依，乃指心為所依。殊不知今之戒體，且辯當體無作之法，不可以理體濫之。如前所辨，此最失旨。熙鈔雖則約修性說，今明無作，且就修論，以性而為其體，並非所取。頂山雖則廣演文義，竟無所歸。但辯性種、修種、下種之義，而於無作，雖雲通於心色，畢竟義無的當。豈非所謂中心疑者，其辭枝乎？殊無可取。其餘或有義章所說，不暇備敘，並未合乎祖意。 ○次明今義。如上所議，昔說既非，今於祖文，考竅義旨，於茲戒體，文甚分明，顯出吾祖高妙之處，免為近世之所乾沒。夫言體者，當論二種：一者當體，二者所依。今明所發無作體者，乃是宗中所明因行。從因克果，有修有發，附事而明。故須且於當體而辯，未涉所依也。當知戒體，通色通心。蓋由稟戒，從三業受，精持無犯，䖍重恪誠，方乃發起無作戒體。此體發時，必有能發，必有所發。心為能發，色為所發。以由戒法稟受之時，心不散亂，身則翹勤，口則答對，並由精勤，方乃納戒在心，方有無作體發。故知若無䖍勤之念，不能納戒在心。若從納義，戒為能納，心為所納。若從發義，心為能發，戒為所發。所發之戒，即是一種聖法善業。此善業者，即無表色，天眼能見，與小乘戒業體無別。但由大乘圓實教中，詮量此體，與小乘異，乃通二向。從能發屬心，從所發屬色。止觀輔行，以心為體，從能發而言。戒疏論文，以色為體，從所發而說。故知非心則無以發，非色則無以彰。是故諸文，或從心說，或從色說。有茲所以，文方不虛。此色此心，皆屬當體，皆屬於事。有興有廢，在教在權。並由三師，稟受作為，精持制止，而得此戒，即修治造作之妙行也。五章言之，乃屬宗攝。輔行判之，並是明宗，深有所以。如此判已，戒之當體，義有定準。然後方可論其所依者，即理性也。故此事行，大乘詮之，並由理具，方有事用。若無理體，而為所依，行未免邪，事皆成妄。是故圓事，乃即理之事。所修之行，乃全性起修。行從性起，方雲諸行無作。事與理即，方雲體內之權。行是妙行，權是妙權。此大乘戒，乃全理之事，全性之修，方為妙戒。是故今疏，特雲不起而已。起即性無作假色者，性之一字，全提理性之所依。起字色字，乃語發戒之當體。當體有二，起字是能發之心，色字是所發之色。由依於性，而發此戒。故云起即性無作假色也。亦與論中受所引色是同。引亦起義。特雲不起而已者，此語只恐三業不勤，不能起發此戒則已。若能䖍勤三業，此戒必發。才言其起，起即屬心。故於此心，能發戒色。故云不起而已。例如無心而已。介爾有心，三千具足也。如此方見祖師文意，一字不虛。總略多含，言簡意富。故云不起而已。起即性無作假色。噫，只茲十一字，包無限意。苟不如此消釋，何以見祖文之高深。從來諸師，不見此意，埋沒甚久，可不哀歟。止觀從能發邊，指心即性。性既無盡，心亦無盡。故云心無盡。故能發之心，既即所依。所發之色，亦即所依。故云戒亦無盡。輔行雲，雖說色心，但有二名。論其法體，只是法性。故知此之色心，從當體邊，畢竟非實，但有二名。語所依邊，唯性為實。故云只是法性也。以此會通，諸文皆爾。下文判二家以當無當皆得。論理教義，正在此也。下當點出，又復應知。心是能發，難說無作。色是所發，無作易明。但有無作假色，而為聖法善業。必無無作假心，無作從所發而有也。如此建義，符合祖文，仍會經論。於義既通，於文不壅。頂山熙抄，望崖不及。諸方碩學，試為藻鑒。苟或戒體不明，何以為此疏述作之本。 △二、他解，又二：初、標立。 【疏】經論互說，諍論有無。 △二出他又二 ○初無無作 一云：都無無作，色心假合，共成眾生。善惡本由心起，不應別有。頑善頑惡，皆是指心。誓不為惡，即名受戒。瓔珞經云：一切聖凡戒，盡以心為體。心無盡故，戒亦無盡。或言教為戒體，或雲真諦為戒體，或言願為戒體，無別無作。大經聖行觀㭊無常，阿闍世王觀㭊境界，但明色心，不道無作。五陰名教，通大小乘，唯有一色四心。小乘引接小根，恐其輕慢因果，權言善惡。心能別生一法，無作牽報。善法須行，惡法須止。行一則有兩力，豈可不慎？方便假說，適會一時。直如論主，一生成四果法，勝別有凡夫法，豈可依此便是實耶？若因中別有頑善，共為佛因；佛地亦別有此善，共為佛果。當知心為因果，更無別法。 【注】此一宗，據所引經論，不於稟受發起無作，祇指心為戒體，無別無作，所計如此。 ○二有無作 【疏】二云：大小乘經論，盡有無作，皆是實法。何者？心力巨大，能生種種諸法，能牽果報。小乘明此，別有一善，能制定佛法，憑師受發，極至盡形。或依定依道品別生，皆以心力勝用，有此感發。成論有無作品云：是非色非心聚。律師用義，亦依此說。若毗曇義，戒是色聚，無作是假色，亦言無教，非對眼色。大乘所明，戒是色法。大論問云：戒是色法，可論多少？忍是心數，云何言多少耶？觀論意，以戒是色，即問：此是數義，大乘云何而用數義？解云：若用非色非心，復同成實，還是小乘。今言數家自是數色，大乘是大乘色，何關數家？中論云：語言雖同，其心則異。今大乘明戒是色聚也。大乘情期極果，憑師一受，遠至菩提，隨定隨道，誓修諸善，誓度含識。亦以此心力大，別發戒善，為行者所緣，止息諸惡。優婆塞戒經云：譬如有面有鏡，則有像現，如是因作，便有無作。大論解戒度云：罪不罪不可得，具足屍羅。此是戒度正體。復云：云何名戒？以心生口言，從今受息身口惡法，是名為戒。既有能持所持，則別有法，即無作也。地持戒品云：下軟心犯後四重，不失律儀；增上心犯，則失律儀。若不舍菩提願，不增上心犯，亦不失律儀。若都無無作，何得言失？梵網大本，即大乘教。下文云：若不見好相，雖佛菩薩前受，不名得戒。又云：若有七遮，雖發心欲受，不名得戒。若直以心為戒，發心便是戒，何故言不得？大經云：非異色因果。又念戒中雖無形色，而可護持；雖無觸對，善修方便，可令具足。又如刀劍、灰汁、腳足、橋樑，若即心為戒，何假言無形色、無觸對？故知別有無作，能持戒心，以為真戒聖行。與世王中不道觀㭊無作，直舉色心者，是易觀者耳，亦不言無無作。小乘說四果，大乘開之是權。法勝說凡夫法，䟦摩明其非有未有，大乘經開無作是權。又既頑善作佛因，此自非妨。如無常善，亦作常善因，即其例也。 【注】此宗立有無作，甚符教文，文顯義明。 △二、今釋，又二：初、無作體，二、三聚體。初又二：初、定無作，二、明興廢。初又二：初、律儀無作，二、道定無作。初又二：初、判二宗，二、今所用。 ○初判二宗 【疏】然此二釋，舊所諍論。言無於理極，會在文難愜；言有於理難，安在文極便？既皆有文，何者當道理耶？然理非當非無，噹噹無當，皆得論理教義。若言無者，於理為當；若言有者，於教為當。理則為實，教則為權；在實雖無，教門則有。 【注】然此段文，只約文理以判有無，言簡意幽。諸鈔解釋，未能盡究。凞鈔以中邊分事理，頂山以修性分事理，皆作曲說。大師文中，自約權實以判事理，何必他求？蓋由諸師不究戒體，且附事論，乃與經體事理自異。若認戒體，便同經體，如何消釋今文理無事有耶？文中先且定其二說，各有當不當。言無當，理不當教；言有當，教不當理。其奈二說皆有文據，然後判之。若論所依理性，不可以有無無作而論其體，故云然理非當非無當。雖然如是，何妨依理而辨有無？故云當無當，皆得論理教。例如體非因果，依之以辯因果。非因果者，語所依體；辯因果者，語當體體。五章言之，當體屬宗，所依屬體。故今非當非無當，即理性之所依；當無當，即戒體之當體。當無當，皆得論理教者，皆有教之當體，而論理之所依也。若言無者，於理為當，即所依之理，本非色法，故無無作。若言有者，於教為當，即當體之教，教門附事，論無作體，以為假色也。教之當體，假色屬權；理之所依，體性為實。故云理則為實，教則是權也。權則附教，以論無作；實則附理，理無無作。故結之云：在實雖無，教門則有。如此消會，乃見昔之二說，各偏一邊。不知當與無當，皆得論理教，故疏不許。所以爾者，須知發戒，莫不從心。以此能起之心，約契理照性邊，則無無作；附教門防止邊，則有無作。請學者以義求之，道理合然也。秪如發心欲受戒者，此心雖則䖍勤，必假身口製作。能發之心，或不合理，或不契性，所行之行，皆是妄行，非性德行。今大乘持戒，止惡行善，皆依於性而行，此行方名性德之行。是則持戒之心，全從性起。性本無作，雖終日持戒，則持無持相。故以能發之心，從照理邊，我心自空，罪福無主，亦無能持之人，亦無所持之戒，有何戒色而談無作之法耶？故知照所依理，則無無作也明矣。及乎照事之時，何妨以此能發之心，持所稟之戒，戒戒無缺，絲毫不犯，任運持善止惡，而有無作假色現前。故云教門則有無作也。所以疏中言有無作者，引優婆塞戒經云：譬如有面有鏡，則有像生。鏡喻理性，本無無作；像喻假色，有無作法；面喻能發之心，因心契理而立妙行，故有戒色，無作法成。以喻求之，此理甚顯。故知戒體通色通心。有經云：一切大乘戒，盡以心為體。從能發以言之。有經云：戒是色聚。從所發以言之。能發所發，皆是當體，以在事故，依於理性而發。故指理性而為所依，委如前辯。如此會通，乃見疏中對古二家，文理有歸。仍見諸鈔於體不明，言不及此。然此疏文，言峻意隱，實難消會，覽者詳之。 ○二今所用 【疏】今之所用，有無作也。 【注】既見舊諍，若據一偏，不知當與無當，皆論理教。在理雖無，教門則有。今從制戒，木欲防非止惡，令人進修。約事約修，附權附教，立行立法，乃論無作。正是宗中所明，因行無作，假色而為體也。問：若爾，於前二師，去其無無作者，而取有無作者耶？答：不然。前之二師，各得一義。以今照之，盡成偏失。言無失教而得理，言有失理而得教。今雖有無作法，不棄所依之理，理本自無。今之雲無無作法，不棄於教，行須假色。細詳此意，即性論修，無二師之偏失也。 ○二道定無作 【疏】次明道、定皆以無作為體。定共，於定心中發無作，無復諸惡。道共者，見諦道中所發無作，與心上勝道俱，故言道共也。止觀師釋：未必見道所發無作是道共戒，只取中道正觀心中發此無作，有防非止惡義，故云道共。大經云：一、正法戒，二、受世教戒。菩薩得正法戒，謂道共戒。得此戒者，終不為惡，不從師授，故稱為得；中道心中發得此戒也。受世教戒，謂白四羯磨，然後乃得，必假憑師，故稱為受；差別約示，故言世教也。定共、道共，通大、小乘。大乘道定，入攝善法戒。有師言：唯入禪定，能發無作。欲界定不發無作，唯假空解能發無作。有言：但令證此定道，隨能止伏，粗品成就，便發無作。欲界定念處前，皆能發戒也。 【注】道共、定共，若約入位得定、得道，方有無作，此則太深。故引止觀師，只取中道正觀心中，發此無作，故云道共。道共既爾，定共秪取入定之心，與戒俱發也。大經二戒者，正法即道定，世教即律儀。釋簽引之云：正法戒，通於大、小及定、慧等三聚言之，道定屬善法戒也。有師之言，雖無去取，意在後釋為正也。 ○二明興廢 【疏】次論興廢者。初、菩薩律儀，方便求受，其體則興；若舍菩提願，若增上煩惱，犯十重，其體則廢。若無此二緣，至佛乃廢。定、道兩戒，得定、得道為因，初念定、道未與戒俱；具足前心為因，第二念心方與戒俱，爾時是興；出定、出道最後一念，爾時即廢。二、言入定、入道時，戒與心俱，是時名興；出定、出道時，戒與心俱謝，是時名廢。故稱心俱戒也。三、言一發之後，出入恆有，後入勝定、勝道，隨從勝受，名爾時恆興；退定、退道三藏，盡壽菩薩至菩提，爾時即廢。攝善、攝生與律儀同，隨受則興，二緣則廢也。 【注】先約律儀，對道定揀；次約二聚，對律儀揀。律儀防止身、口，秉制則興，舍犯則廢。若無此二緣，至果佛時，任運自廢。以究竟寂滅，無塵可滌，復性還源，義當雲廢。三家之說，若有所以：初、約三心，二、約出入，三、約因果。在文可見。 ○二三聚體 【疏】次、三聚戒體者。律儀者，法式儀則，規矩行人，令入道也。又云：律者，埒也。如世馬埒，令馬調直。律亦如是，調直行人，不令作惡。大士誓心，不過止惡興善。若不動身口，即是止惡發戒，防動不動，即是律儀戒。若應動身口，即是興善，令發此戒，防其不動。攝善攝生，即是應動涉事，故開為兩，取䇿勵眾善。依六度門，稱攝善法，起心兼物；依四弘門，稱攝眾生，即是為人故動，下化眾生，中修萬善，上歸佛果也。律儀多主內德攝生，外化攝善，兼於內外，故立三聚戒也。 【注】此文二節，先約動止釋，次約內外釋。動止中，先釋律儀。埒(音劣)，堤也，封道曰埒。以二埒相軌，馬於中行，則不顛躍也。律儀制止身口，不作眾非，即止惡義。此應不動，是持律儀戒，動即犯戒也。攝善攝生，應動三業，即是行善。自行行於六度之行，即善法戒。利他起心濟物，是攝生戒。此二應動，動即有益，而不動者，乃名犯戒。次內外釋律儀。內撿自己攝生，外化於他攝善，兼內外三聚淨戒，其相如此。故約動止內外二義釋之，戒相乃顯。 △二、明止行又二 ○初釋二名。 【疏】次論止、行二善。如百論：息惡不作，名之為止；信受修習，名之為行。佛教雖多，止、行收盡。諸惡莫作，即是誡門；眾善奉行，即是勸門。 【注】誡之則止，勸之令行。諸惡之言，何所不誡？眾善之言，何所不行？誡勸二門，二善備矣。 △二辯無作又二 ○初標列。 【疏】無作，義該善惡；善惡無作，義總止行。 △二、釋相又二：初、善戒，二、惡戒。初又三：初、約二善釋，又二。 ○初律儀二善 今先明善。善戒不起而已，起則伐惡，皆是止義；皆有進趣，皆是行義。逐其強弱，故有止、行。差別者，逐興心止惡無作，是止善；興心修善無作，是行善。如造井、橋樑，禮佛、布施，是善無作；如造魚、獵等網，是惡無作。 【注】善惡止行，皆發無作。先善無作，即以造井、橋樑以言之，因而對論。惡無作，如魚、獵等善戒，乃標律儀也。 ○二道定二善 【疏】次論道、定二無作，有行、有止。道、定二戒，義判為止；道、定二心，義判為行。尋無作從因緣息，從止緣息後生無作，是止善；從行緣息後生無作，名為行善。又誡門是止善，勸門悉屬行善。又解：行唯是作，止唯無作。又云：止、行二善，皆有無作。 【注】戒名制止，名止善；心起善業，名行善。文存五說，義皆顯然。 ○二、約三乘釋。 【疏】聲聞七眾戒，皆是律儀，戒體但止身、口二惡；菩薩律儀，備防三業。復申之至佛，長短、闊狹為異。無作義從緣增，上心發下劣，不發無記；心劣，不發無作。如欲界修道，惑有九品，前六品發無作，後三品不發，故云斯陀含出無作表，阿那含出不善表，羅漢出無記表。 【注】七眾者，出家五眾，謂比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼；在家二眾，謂優婆塞、優婆夷也。式叉摩那，此雲學法女，已受十戒，在沙彌上。大論云：佛在世時，有一長者婦，不覺俵妊，出家受具足戒。其後身大，諸長者譏嫌，諸比丘尼因此制二歲學戒，受六法。後受具足戒，六法二種：一者，十八歲童女受六法；二者，夫家受六法，謂染心相觸、盜減五錢、斷畜生命、小妄語、非時食、飲酒。二乘但制身、口，菩薩備防三業。只報人、天故短，遠期佛果故長；詮十界故闊，六凡故狹。又約真中以分長、短等。 ○三、約四句釋 【疏】善、惡、無作，對心為論，各有四句。善四句者：一、是戒非無作，息惡之心能止，故名戒也；二、是無作非戒，謂造井、橋樑，隨事隨用無作等，不能止惡，非是戒也；三者、是戒是無作，謂善律儀等；四、非戒非無作者，謂余善心也。惡家四句：一、是戒非無作，謂息善之心；二、是無作非戒，謂殺、盜等事，隨用無作也；三、是戒是無作，謂惡律儀等；四、非戒非無作，謂余噁心也。 【注】造井等雖有隨用無作之善，不能止於三業之惡，故云非戒惡四句，隨便而來也。 ○二惡戒 【疏】惡戒二種：一、十六惡律儀，二、外道邪戒。惡律儀，如大經外道惡戒九十五種，各有戒法：或苦行為戒，持牛馬等，事火服風，常翹一腳，赴火投岩等。以此為戒，即是邪戒；運心長短，皆是惡戒也。 【注】他抄記中，皆以此科從惡四句開出四句，非也。疏前文雲今先明善戒不起而已，即對此中方次明惡戒也。十六惡者，大經二十九云：一、為利餵養羔羊，肥已轉賣；二、為利養已屠殺；三、四謂豬豚；五、六牛犢；七、八養雞(三、五、七如初句轉賣，四、六、八如次句屠殺)；九、釣魚；十、獵師；十一、劫奪；十二、魁膾；十三、網捕；十四、兩舌；十五、獄卒；十六、咒龍。能為眾生永斷如是十六種惡，是名修戒。(經文)外道邪戒，事火投岩等者，此如殃掘經：佛告文殊：汝欲聞世間建立外道因否？當為汝說。往過去世，拘孫陀佛時，有比丘名佛慧。有一善人，施無價衣。比丘受已，示諸獵師。師見已，生劫盜心。即於其夜，將是比丘至深山中，壞身裸形，懸手系樹。爾時有採花婆羅門至山，見彼比丘懷身裸形，懸手系樹，驚嘆：嗚呼！沙門先著袈裟，而今裸形。必知袈裟非解脫服，因自懸苦行，是真學道。彼人豈當舍離善法，因壞正法？即舍衣拔髮作裸形。沙門裸形，從是而起。爾時比丘，自得解縛，即取樹皮，赤石塗染，以自障蔽，結草作拂，用掃蚊蟲。更有採花婆羅門，見已念言：是比丘舍鮮好衣，著如是衣，拉如是拂，彼人豈當舍離善法？當知分明是解脫道。即學彼法，出家婆羅門，從是而起。時彼比丘，暮入水浴，因洗頭瘡，即取水衣，以覆瘡上，取牧牛人新棄弊衣，以自覆身。時有樵者，見已念言：必知袈裟非解脫因。故弊衣被發，日夜三浴，以習苦行，乃至比丘因身生瘡，然火炙瘡，瘡轉苦痛，乃至投岩自害。時有見者，作是念言：是比丘先著好衣，今乃如是，彼人豈當舍離善法？當知投岩是解脫道，投岩事火，從是而起。如是九十六種，皆因是比丘起。(經文)鈔家以華嚴投岩善財之事者，非也。華嚴乃五十三善知識所教正行，不可以同外道法，一何錯誤之如此？應用殃掘經投岩事，正是外道之本也。 △三料揀又二 ○初標列。 【疏】第三，料揀更為三：一、須信心；二、無三障；三、人法為緣。 △二、解釋又三：一、須信心又二：初、三藏三信。 信心者，依三藏門，略舉三種：一、信因果善惡，必有所招；二、信觀諦得道；三、信有戒，是觀諦入道初門。 ○二方等三信 依方等戒故，宜備此三信。復加三種：一信自他心識皆有佛性，二信勤行勝善必能得果，三信所得果常樂我淨。 【注】信因果是慧，信觀諦是定，信有戒是戒。此約先慧了達，諦能信定，然後持戒。或先戒，次定，次慧。如遺教云：依因此戒，得生諸禪定，及滅苦智慧。若持因靜發，則以定居初。此亦隨宜爾，方等可知。 ○二、無三障，又三：初、煩惱障。 【疏】次無三障者，眾生障礙乃有三種，煩惱常有，故不說障。 【注】頂山云：若光明文句云：悠悠所起，屬煩惱障；決定招來報，屬業障；苦果，屬報障。彼約障三德言之，此論障戒，且□往雲耳。今謂彼論證德，此論授受。若以為障，一切眾生誰能免此？則應永無得戒之者，故不可為障。 ○二業障 【疏】業障乃有輕重。重業障戒，防因之義。謂七逆、十重，現身有此，是則為障；前身非復可知，隔生事遠。七逆：一云：懺滅非障。二云：犯一悔與不悔，悉皆是障。十重：一云：前四性罪，事同七逆，悔與不悔悉障；後六悔者非障，不悔則障。二云：前四須悔，見相非障；後六不悔亦不障。三云：十重不悔悉障，悔已悉非障。 【注】文無去取，意以後釋為正。由符經故，應以三種懺會入此中，義乃有歸。 △三報障又二 ○初揀去二趣 【疏】報障者，地獄、餓鬼二道，重苦自隔，從多例判，不說為因。 【注】此從重苦難地以揀。若方等陀羅尼經，婆藪仙領地獄眾，至方等會聞法，故知其中亦自有機。如乘戒四句，此但少耳，故云從多。 △二通四趣又二 ○初通取。 【疏】非人、畜生，但能解語，皆得受戒。非人是鬼、神、修羅，龍是畜生、人中男女、黃門、二根天，從六欲天上至十八梵，皆說為因。四空處既能聽法，亦應得戒，但業報虛妙，故略不說。非想倒執脫，若回心慕善，亦能得戒。經說三塗長壽天邊地為難地，據不能修道義耳。薩婆多記云：龍等受八齋，止是得善，不得名齋。今依文准理，五戒既是菩薩戒根本，又不表定佛法五戒，菩薩戒許四道皆得。 【注】二根者，具足應五，謂生、劇、妒、變、半，委如大論。八齋者，五加：坐高廣床，著花慢衣，歌舞等也。 ○二別揀 【疏】從八戒已上至具足戒，既是出家表定威儀，唯人中三天下能感，余道悉非因也。大論，龍即得八齋戒。 【注】人除北洲，佛不生彼。頂山云：或問：龍受不過中食，如何持之？答：今反問云：華嚴八大龍王，法華列龍王眾，既預同聞此等持齋戒否？故知多論且以小節撿之。 △三、人法緣二 ○初標列。 【疏】次人法緣。初人緣三種，得菩薩戒：一、諸佛；二、聖人；三、凡師。 △二、釋又三：初、諸佛又三： ○初真佛 諸佛有兩：一、真佛如妙海王子，從盧舍那受菩薩戒。 ○二像佛 二、像佛金、銅、泥、木等，千里內無師許，求得好相，自誓受也。舍利發、爪、缽、杖、牙、齒，皆起重敬，盡可為緣。而舍利真偽難知，或是小聖敬重如佛，便可憑對。 ○三法佛 次大乘經卷也。三釋：一雲不許，二雲與佛像差。次為授千里無師，許對佛像；千里無像，許對經卷。三云：莫問有佛無佛，對大乘經卷，即得為緣。大乘經典所在，如佛塔無異也。 【注】舍利，此雲堅固、堅牢等。生身有全碎，法身有偏圓，具如妙疏第八發、爪、牙等。涅槃茶毗經云：如來四牙：一、在忉利天，二、為羅剎盜，三、在羯陵迦國，四、在海龍王宮。此並能仁真身舍利。頂山云：然佛牙多偽，或他牙代作，或骨，或角，或堅木等，或海中圓石，冀明眼別之。儻深敬為心，荊根納戒，羊骨放光，難其人也。大乘經卷，如法華云：此經所在，即是如來全身舍利，可為勝緣。 △二、聖人又二 ○初標列。 【疏】二、聖人亦二：一、真聖；二、像聖。 △二釋又二 ○初真聖 真者，謂十地等大士，對此為緣，故宜發戒。 ○二像聖 像聖者，謂金銅等作菩薩像。此經亦云：於佛菩薩前，自誓受戒，恐單菩薩像，則成游漫。如凡夫發心，是菩薩作此人像，不能發戒。言佛菩薩者，是佛邊有菩薩。地持但言佛像，不道菩薩也。 【注】疏雖通說的，以戒經佛邊有菩薩像為正也。 △三凡師又二 ○初人數 【疏】凡師者，有內凡、外凡，並以真人為緣，不許形像。經中稱為智者，人數多少，地持瓔珞，並止一師，梵網受法，亦止一師。下制戒中，道和尚、闍梨，故成七逆，亦不見請和尚法。有言和尚者，請諸佛為和尚。文又云：二師應問言：汝有七遮罪不？似非指佛。雖有現前智者，猶應共在佛像前，若經卷前，助為發起，爾時智者在佛像前。若有智者，無經像，不應得戒。具十八物中，制佛像經典，恆應相隨故也。 【注】並以真人揀，非像人也，故稱智者。然此正明授戒應請凡師。今疏引地持、瓔珞及梵網本，並止一師，此戒何雲應教請二師？熙鈔云：法緣中，且依大本，但止一師。故知依此戒，亦應請二師。頂山記云：予尋祖意，只許一師，或通二師。一雲授戒師，二師則雲和尚、闍梨也。鈔記之說，義無所歸。一二之論，不能定判。並由不見經疏之意，今為明之。疏據瓔珞、地持及梵網本，止雲一師。如引妙海王子從舍那受戒，釋迦從舍那所受誦，次轉與逸多菩薩，如是二十餘菩薩，次第相付。至於什師傳來，亦一師授。如讖授進，進授朗，亦各一師。如何通二？乃見熙齊鈔記，昏昧若此。然則戒經教請二師者，今為點出。夫言師者，有教授師，有和尚、闍梨，此謂三師也。欲求受戒之人，先當請二師。和尚、闍梨，平時之間，預為詔導，不得作七逆惡罪，常從師法，為受戒緣。殆乎正欲求受戒法，即應就教授師以得戒也。如普賢觀經請五師云：釋迦牟尼為我和尚，文殊師利為我闍梨，當來彌勒願授我法。即教授也。此雖高位，以請聖師，用例凡位。請凡師者，亦應如此。故須先從二師無七逆惡，然後從教授師以求戒法。今言一師者，正從受戒。已知此人無七逆罪，堪與受戒，何須一師？正從得戒唯只一師也。經言二師，乃從依止，不作七逆，為授戒緣也。經疏非不分別，人師自昧。先示經意，次示疏文。經中雲菩薩與他人作教誡法師者，此明教授師也。應教請二師者，和尚、闍梨師也。二師應問不得作七逆罪等，後結之云：而教誡師於是法中一一好解，若不解經律，不得此法中意。乃至為利養故，與人授戒者，此責教授師不應妄與人受戒。故知二師之言，非干授戒師明矣。今所授戒，既為無七逆人受，乃一師也。次疏文中亦已明示。先斷之云：止是一師，正恐人疑。下制戒中何雲二師？故釋之云：下制戒中道和尚、闍梨，而言二師者，為成七逆故也。此乃釋伏疑，言語緊略，文意多含，符合經文。作鈔記者，不見其意如何解釋，信知秉筆亦難矣哉！熙、通二師，全昧斯旨。齊雖能知二一之名，不解二一用與，釋義不決，何以通文？以今所釋，格彼鈔記，顯然不及矣。 ○二德業 【疏】次論德業。梵網經中言：為師必是出家菩薩，具足五德：一、持戒，二、十臘，三、解律藏，四、通禪思，五、慧藏窮玄。什師所傳，融師筆受，流傳至今，此其正說。次地持云：必須戒德嚴明，善解三藏，堪能發彼敬心，方可從受。不爾，得罪也。 【注】五種乃三學之備，什傳融受，實堪師法。 △二、法緣又三：初、正揀法緣，二、追釋總目，三、別釋說戒。初又二： ○初標揀。 【疏】次論法緣。道俗共用，方法不同，略出六種：一、梵網本，二、地持本，三、高昌本，四、瓔珞本，五、新撰本，六、制旨本。優婆塞戒經，偏受在家。普賢觀受戒法，多似高位人自誓受法，今不具列。 【注】揀彼二經，非今受法高位，且指觀行已上，對凡稱高，故不應指為住上。 △二正釋又六即六本法初梵網本又二 ○初示傳授所出 【疏】梵網受法，是盧舍那佛為妙海王子受戒法，釋迦從舍那所受誦，次轉與逸多菩薩。如是二十餘菩薩，次第相付，什師傳來，出律藏品。 【注】乃什傳誦，無文可考。 ○二、方法又二 ○初先法又三 ○初三歸 【疏】先受三歸，云：我某甲，從今身至佛身，於其中間，歸依常住佛，歸依常住法，歸依常住僧(三說)。次三結已(三說)。 ○二懺教 次悔十不善業(更起三拜)，次讚嘆受約敕諦聽(三說)，直說十重相，問能持否(次第答能)。 ○三結願 然後結撮讚嘆發願，余所未解，問戒師(便散)。 【注】應以復順本性而釋歸依，一體大乘而釋三寶十善之法，亦乃稱性而行，方曰諸行無作。 ○二後法 【疏】後文言欲受戒者，應香火請一師至佛前受，師應問能忍十事否，割肉飼鷹，投身餓虎等(性地已上，方能此制)，亦云千里內無師，許佛像前自誓受三歸，懺悔說十重，如前無異，出口為別耳。 【注】略舉二事。注云性地者，乃圓信之人也。出口別者，既無正經，乃譯者口授，故有先後兩說之異，大體亦同，故錄之以示後人耳。 △二、地持本又二 ○初所出 【疏】二、地持經，相傳是彌勒說。原本是燈明佛說，蓮華藏菩薩受持，次第三十餘菩薩傳化，後有伊波勒菩薩應跡托化，傳來此土。然地持是曇無讖所譯，疑讖即是伊波勒。第四，戒品，出受戒法。 ○二、方法又四：初、請師。 若菩薩發無上菩提願已，於同法菩薩已發願者，有智、有力、善義、能誦、能持。於此人所，先禮足已，作是言：我某甲，從大德乞受菩薩戒。大德於我，不憚勞苦，哀憫聽許。(三說)次起禮十方諸佛，更請師云：唯願大德，授我某甲菩薩戒。(三說) ○二授法 次生念：不久當得無盡無量大功德聚。師應問言：汝是菩薩否？已發菩提願未？問竟，應言：法弟聽！汝欲於我受一切菩薩戒，謂律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。此戒是過去、未來、現在一切菩薩所住戒。過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當學，現在一切菩薩今學。汝能受否？(答：能。三說) ○三師白 師應起，自禮佛竟，作是言：某甲菩薩，於我某甲菩薩前，三說受菩薩戒，我為作證。一切十方無量諸佛第一無上大師，於一切眾生、一切諸法現前見，學者證知。某甲菩薩，於我某甲菩薩前，三說受菩薩戒。(三說) ○四結贊 然後結撮讚嘆，便散席，依經本受法如此。 △三高昌本又三 ○初所出 三、高昌本者，或題暢法師本，原宗出地持，而作法少廣。 △二方法又七 ○初諸師 先請師云：族姓大德！我某甲今從大德乞受菩薩戒，唯願大德忍許聽受，憐憫故。(三說) ○二乞戒 次求受，云：族姓大德，今正是時，願時與我受菩薩戒。(三說) ○三問遮 次問遮法(九十問) ○四乞戒 師應起，為白諸佛，唱言：一切諸佛，及大地諸菩薩僧聽！此某甲菩薩，欲從諸佛菩薩僧，乞受菩薩戒。此某甲，已是真實菩薩，已發菩提願，能生深信，已能舍一切所有，不惜身命。唯願諸佛菩薩僧，憐憫故，施與某甲菩薩戒。(三說) ○五授戒 次問受戒者言：汝某甲聽！一切諸佛菩薩僧，受菩薩戒、律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒，是過去、未來、現在一切菩薩所住戒。如過去菩薩已學，未來菩薩當學，現在菩薩今學。汝知是學，汝能持否？(答：能。三說。) ○六白竟 次白竟言：此某甲菩薩，於一切佛菩薩前，從我某甲菩薩邊，已第二第三說受菩薩戒竟，我某甲菩薩為作證人，此受戒菩薩名某甲。復白十方無量諸佛，第一勝師，及柔和者，一切眾生軟覺者，此某甲菩薩，於某甲菩薩前，已三說受一切菩薩律儀戒竟。(三說) ○七說相 次說十重相竟，結撮讚嘆(便散)。 ○三、結驗 自齊、宋已來，多用此法。所以題作高昌本者，尋地持是曇無讖於河西所譯。有沙門道進，求讖受菩薩戒，讖不許，且令悔過。七日七夜，竟詣讖求受，讖大怒不答。進自念：正是我障業未消耳。復更竭誠禮懺，首尾三年。進夢見釋迦文佛授已戒法，明日詣讖，欲說所夢。未至數十步，讖驚起，唱：善哉！已感戒矣，我當為汝作證。次第於佛像前更說戒相。時有道朗法師，是河西高足，當進感戒之時，朗亦通夢，乃自卑戒臘，求為法弟。於是從進受者千有餘人。河西王沮渠蒙遜子景環，後移據高昌，既奉進為師，進亦隨往。值高昌荒餓，進生割己身，以救飢者，因此捨命。進弟子僧遵，姓趙，高昌人，傳師戒法。復有比丘曇景，亦傳此法，宗出彼郡，故名高昌本。又元嘉末，有玄暢法師，從魏國度，在荊囑之門，宣授菩薩戒法。大略相似，不無小異，故別有暢法師本。此出曇無讖，而小廣地持，恐讖誓願發起人情，有此重複也。 【注】此皆易見。荊囑之門有改，囑應作蜀，門應作間，即荊蜀之間也，改之乃善。 ○四、瓔珞經本有五 【疏】四、瓔珞經受菩薩戒法：前禮三世三寶(三說)；次受四不壞信：歸依佛，歸依法，歸依僧，歸依戒(三說)；次懺悔十惡、五逆等(三說)；次說十重戒，犯者失四十二賢聖法，問能持者(答能)；然後結撮三歸，重騰前十重戒，讚嘆發願。 ○五勸信 言受戒者，超度四魔，越三界苦，生生不失，常隨行人，乃至成佛。若不受戒，不名有識，畜生無異，常離三寶海，非菩薩，是邪見外道，不近人情。勸化人受戒功德，勝造八萬四千寶塔。有戒犯者勝，無戒不犯。若真佛菩薩前受者，名上品戒。若佛滅後，千里內無法師，從佛菩薩像前自誓受者，名下品戒。 【注】文出本業瓔珞經下卷甚備，學者檢之。 ○五、新撰本有十八科 注菩薩戒經卷上之二