梵網菩薩戒經疏注 · 梵網經菩薩心地品戒疏卷上之一

菩薩戒經 東掖白蓮沙門與咸(入疏箋經加注釋疏) 【注】此一顯名，古來諸師，增減不同。若循私意，藏師云：梵網經廬舍那佛說心地法門品菩薩戒本，奧疏亦同。曠疏上八字同下，雲菩薩心地十重四十八輕戒品第十。今見行本，上八字同下，或雲菩薩心地法門品，或雲菩薩心地品。熙師鈔云：訪求古藏，上卷但安總顯及品目，亦不見列能說舍那之號，應置去之，方應經文。經云：在第四禪說心地法門品。又云：心地中妙戒，佛自唱明矣。齊師頂山記云：此亦苦無大過。今依吾祖疏，但云梵網經菩薩心地品，為的據也。又云：熙師云：不可安盧舍那三字者，此經釋迦說也。吾黨之子，何太謬乎(云云)？然此顯名，他雲苦無大過。若立名不正，則釋義無歸，病源在此，安得無大過耶？今尋古藏，的示立名，方見本疏，名體有序。隋仁壽目錄，有梵網經二卷，什師所譯。又有菩薩戒本一卷，亦云什譯。在闕本目中，譯經圖紀，與隋錄同。大周刊定錄，亦有菩薩戒本一卷，亦云什譯，乃雲十八紙。然諸目錄，又有讖師、葬師譯者，今所不載。唯什師所譯，乃是今本。二卷者，祇雲梵網經菩薩心地品；一卷者，祇雲菩薩戒本。由是考知，什師誦出心地二卷，上卷明菩薩階位，下卷明菩薩戒法。什於此中別出戒法一卷，令人誦持，即雲菩薩戒本，或雲菩薩戒經。吾祖疏中釋此顯目，方見不妄。疏云：經名梵網，品名菩薩心地。此見一經之總目，又見一品、二卷之總目，合雲梵網經、菩薩心地品。如此卷首總標經品之目，乃不忘其本也。今疏所釋，乃是什師於此品內別出偈頌已去十重眾輕戒法一卷，令人習誦，乃應單題菩薩戒經，即別出戒相一卷之文。故疏云：從大本出，序及流通皆缺。即別部外稱菩薩戒經。據此疏文，別定題目，甚為切當。故釋名章但釋人、法之名，人即菩薩二字，法即戒字。廣談義旨，只釋此名。料揀文末，因而略釋經品總目，相帶而釋，非特開章。須知吾家凡釋首題，定依經藏譯人所立經品之名。奧疏、藏疏，皆任私見，加字於題，殊失本意。曠疏雖吾宗人，亦昧斯旨。熙抄雖識別題戒經，總、別二目，曾不分明。頂山雖以吾宗疏文為的據，但識總經品目，不識別卷顯名。大師疏中明示於別部外稱菩薩戒經，何不標指以為的據？有而不遵，無而強用，正坐此責。又卻不許熙抄去盧舍那能說之號，而雲此經通三教主所說，殊為失旨。至下當示。問：藏中一卷者，題菩薩戒本，讖譯見存，與此殊異。什譯一卷，恐是別本，何以用之？答：讖譯前安四夷，次明輕吉，條數雖殊，事義相類。什譯既在缺本目中，此難考驗。大師疏中既自標雲即別部外稱菩薩戒經，此為的據。疏中又引讖師受戒高昌儀範，驗所譯戒，亦是此爾。問：今見行本，卷初有長行之文，奧疏解釋。吾祖疏文，但從偈去，略不解釋，何也？又復此題安卷初耶？偈初耶？答：長行之文，系屬上卷，後人調秩，以上卷文多，故節均於此。即藏中二卷並行，可以卷首安長行也。若今見行別錄戒法，謂之菩薩戒經者，不應卷初安長行文。後來印者，不遠此意，混同而行，未之可也。此又見天台疏中，只顯雲菩薩戒經，不安品目，愈得其旨。奧疏昧此，亦乃解釋，故知此題合安偈前明矣。頂山不曉此意，亦作科釋，選同奧失，而雲貴起盡有由，又其失旨也。問：舊來雖則通知長行之文合屬上卷，未知何據？答：疏雲上卷文言大梵天王網羅幢因等，既雲上卷，以之為證，以上卷中別無其文，只此長行有茲文爾。故知此文合屬上卷，其理甚明。石壁疏、律燈鈔等，皆昧此義，作序分解釋。唯我天台妙達斯義，今釋此疏，科分為二：初、釋顯，二、釋文。初又二： ○初標列。 【疏】釋此戒經三重玄義。 第一、釋名。第二、出體。第三、料揀。 【注】吾宗凡釋一題，必用五重玄義。何以此疏，只開三章？然從舊來，說此者甚眾。求其的當，解此者極寡。只為題目總別不明，遂昧本疏三五之旨。熙鈔謂體章必攝宗用。以修因戒善，能得勝果為宗，止惡興善為用。自有判教之文，五章義足。頂山以人法喻具足為名，性無作假色為體，頓制木叉為宗，即障顯德為用，頓部淨乳為教。然此二師，強立五章，殊不原其吾祖。不開五章，必有深致。諸師不能深求其意，妄生穿鑿，甚非文理。予於此義，遲回甚久。因尋疏中，有別部外稱菩薩戒經，遂省斯旨。今試辯之，須知三意。一者總別異故。如前所據大師疏文，既雲別部外稱菩薩戒經，又非一經之總目，又非一品之總目。乃於什師誦出一品二卷中，偏節戒法一卷，別行於世，稱為菩薩戒經。若一經之目，應雲梵網。若一品之目，應雲心地。經品之目，須論五章。戒本別行節者，私安此號，何用五章？天台達此，乃於釋名只釋人法二名，釋體唯辯無作，乃見深識其理。後人妄立五章，豈見大師之意乎？二者事理異故。經體是即事之理，戒體是即理之事。理體乃是宗之所顯，用之所依，故須總別而備五章。事體乃專論無作，應辯三師七證所發戒色。所以疏中釋名，只釋菩薩之人，戒法之法。依名辯體，只是稟戒之人，能發無作假色之體。此體屬事，故非五章所顯理體，所以不用。三者宗體異故。即理之體，於五章中，正是經體，亦是戒所依體。故論當上一點，乃宗之所顯，用之所依，須辯五章。無作之體，既是事體，於五章內，乃屬宗中所明因行。此則專論持犯所發戒色，非宗所顯，非用所依，不可以明五章。故戒疏中，約權約教，有無無作，正是五章明宗之中一種戒行。當體之體，理體方是行所依體。故止觀二十五方便中，持戒清淨，以明無作。輔行云：方便下三，即是明宗。故知止觀以中道妙觀為無作，戒體只是經宗。此意幽密，人罕知之。若知此意，宗體乃明。如何於此而談五章？故須先曉總別題目，立名若正，義方有歸。一家宗體，不易敷陳。二師立章，雖欲強伸，終迷祖意。若就二師格其高下，頂山不及熙鈔。只如頂山，以頓制木叉為宗，修耶？性耶？因耶？果耶？高下何取？此殊不知經宗之旨。又體中云：假色，事耶？理耶？五章之體屬理，何以事色而為耶？體宗既失，五義並昏。熙鈔雖以因果為宗，亦未明取體之旨，妄開五重，並由不曉。今疏釋戒，且論無作，專辯事體。雖雲即性，乃同即理之事。且論事邊，則有發不發興廢等。疏云：於理則無，教門乃有。豈非就事且明無作？故知諸師非但題目不明，亦乃五章未曉。天台宗旨，五章最要。此若不明，如何欲於大藏之中，抽出經卷，便能分別宗體高下，教法偏圓？學教之者，教眼不明，佛意莫曉。予嘗考諸舊說，於此三五之旨，殊未聞其高妙。幸諸賢達，試為研詳。 ○二、解釋，又三：初、釋名，又二：初、列。 【疏】就釋名中，初明人名，次辯法號，後明階位。 ○二、釋，又三：初、人名。 天竺梵音摩訶質帝薩埵，今言菩薩，略其餘字，譯雲大道心成眾生，亦云開大士士，亦云大勇心，復雲善美，隨行為名，以其運心廣普，因斯立號。大品經明此人有大道心，不可沮壞，如金剛，從初發心，終至等覺，皆名菩薩也。又稱佛子，以紹繼為義，三乘皆從佛生解，儘是子義。法華云：若如我子，大士紹續為勝，稱為真子。又三乘同皆修道，盡有此義，二乘自通至小果，狹而且短，大士廣長，自通通他，受斯稱大。經云：初發已為人天師，勝出聲聞及緣覺，故言大心。 【注】人名，即菩薩二字。先辯華梵，次釋子義。天竺具雲摩訶質帝菩提薩埵，文略菩提二字，隨行為名，故有諸譯。子義有通、別：通則三皆從佛生解，俱得稱子；別則二乘灰斷，無紹繼義，不名為子，菩薩是子。然於菩薩，若三藏中未斷惑故，子義不成；若據開顯，無非是子。又涅槃中，未發心、初發心，通得名子。以大奪小，故云勝出。 ○二、法名二：初、引經論釋名。 【疏】次辯法號，即是戒義。梵音屍羅，大論云：秦言性善，亦云清涼，以其能止破戒熱惱，從能得名。亦云波羅提木叉，譯言保得解脫，又名淨命，亦言成就威儀，無所受畜，未來生處，離三惡道，淨土受形，能止邪命，防非止惡。亦言戒是約義訓義，復言勤義、禁義，並是隨義立名。大經云：如佛禁無常，汝猶說者，即破佛禁，舌即墮落。又云：是人所有禁戒，皆不具足，尚不能得二乘菩提，況無上道？ 【注】釋此名義，疏文自顯。引大經者，意以禁止而釋戒名。既涅槃談常，必禁無常；若說無常，即破佛禁。熙用三修，齊引雙游，皆非文意。 △二用大小辯相又三 ○初約小乘三戒釋。 【疏】今言戒者，有律儀戒、定共戒、道共戒，此名源出三藏。律是遮止，儀是形儀，能止形上諸惡，故稱為戒。亦曰威儀，威是清嚴可畏，儀是軌範行人，肅然可畏。亦曰調御，使心行調善也。定是靜攝，入定之時，自然調善，防止諸惡也。道是能通，發真已後，自無毀犯，初果耕地，蟲離四寸，道共力也。此二戒法，既是心上勝用力，能發戒道，定與律儀並起，故稱為共。薩婆多說律儀戒、禪戒、無漏戒，此名雖出三藏，今菩薩戒善，亦有此三。若要誓所得，名曰律儀；若菩薩定共、道共，皆止三業，通稱戒也。 【注】此三種戒，通大、小乘。若小乘中，初果見道，發真之時，道共之力，任運離惡；道定發時，律儀並起，故云共戒。此就小乘入位方發。若大乘中，中道觀心，與戒泯合，即具無作，非同小乘入位方具。如下，辯二無作中明。禪與無漏，即定共、道共之名。 ○二、約大乘三戒釋。 【疏】若攝律儀、攝善法、攝眾生，此三聚戒，名出方等地持，不通三藏大士。律儀通止三業，令從身口相顯，皆名律儀也。攝善者，於律儀上起大菩提心，能止一切不修善事，勤修諸善，滿菩提願也。攝生者，菩薩利益眾生有十一事，皆是益物，廣利眾生也。戒品廣列菩薩一切戒竟，總結九種戒，皆為三戒所攝：律儀能令心住，攝善自成佛法，攝生成就眾生。此三攝大士諸戒盡也。瓔珞經云：律儀戒謂十波羅夷，攝善謂八萬四千法門，攝生謂慈、悲、喜、舍，化及眾生，令得安樂也。 【注】大乘三聚，攝於眾戒，無不備足。應知此三，對破三道，顯出三德。律儀破苦道，成法身德。眾生以此苦果之身，無律法制止，動轉之間，造成罪業，致此苦報，令稟戒故。制止身口，不作過非，由持律儀。此苦報身，即成法身，至果之時，成法身德也。攝善破煩惱道，成般若德。瓔珞既以八萬法門為攝善戒，則當對破八萬四千塵勞煩惱，成般若德也。攝生即破業道，成解脫德。以造眾罪，處處縛著，令既慈悲喜舍，教化眾生，即於法法皆見解脫，故至果時，成解脫德也。戒品、瓔珞，意皆一貫。九種戒者，方便處戒品，總明九種戒：一、自性戒，二、一切戒，三、難戒，四、一切門戒，五、善人戒，六、一切行戒，七、除惱戒，八、此世他世戒，九、清淨戒。彼釋自性戒云：有四種：一、從他正受，即外顧他犯，自愧心生；二、善淨心受，內自顧犯，慚愧心生；三、犯已即悔，專精不犯；四、專精念住。次明一切戒，引三聚十一事。三雲難戒，略說有三。具足大財大勢力，能捨出家，受菩薩戒，是第一難戒。菩薩若遭急難，乃至失命，於所受戒，不令缺減，況具足犯，是第二難戒。菩薩於一切修行，一切正受，一切憶念住不亂，乃至盡壽，於彼細戒，終不缺減，何況重者，是第三難戒。余皆可見。明九戒後總結，皆三戒攝。十一事者，一眾生饒益，悉與為伴。二眾生已起未起病等諸苦，及看病者，悉與為伴。三為說世間出世間法，或以方便，令得智慧。四知恩報恩。五眾生怖畏，獅子虎狼王賊水火，悉能救護，或喪失親屬財物，能為開解，令離苦惱。六見有貧窮因乏，悉能給施。七德行具足，正受依止，如法畜養。八先語安慰，隨時往返，給施飯食，說世善語。九有實德者稱揚。十有過惡，悉慈心訶責，折伏罰黜，令其改悔。十一以神通力，示現惡道，令彼畏猒眾惡，奉修佛法等。最後一種，雖在果上，蓋須因心運用有力。 ○三、約大論十戒釋。 【疏】大論戒品列十種戒：一、不缺，二、不破，三、不穿，四、不雜，五、隨道，六、無著，七、智所贊，八、自在，九、隨定，十、具足。義推此十。不缺者，持於性戒，性重清淨，如護明珠。若毀犯者，如器已缺，佛法邊人也。不破者，持於十三，無有破損也。不穿者，波夜提等。若有所犯，如器穿漏，不堪受道也。不雜者，持定共戒。雖持律儀，念破戒事，名之為雜。定共持心，慾念不起。大經云：言語嘲調，壁外釧聲，男女相追，皆污淨戒也。隨道者，隨順諦理，能破見惑也。無著者，見真成聖，于思惟惑無所染著。此兩約真諦持戒也。智所贊戒、自在戒，約菩薩化他，為佛所贊，於世間中而得自在。此約俗諦論持戒也。隨定、具足兩戒，即是隨首楞嚴不起滅定，現諸威儀，示十法界像，導利眾生。雖威儀起動，任運常淨，故名隨定戒。前來諸戒，律儀防止，名不具足。中道之戒，無戒不備，故名具足。用中道慧，遍入諸法，故名具足。此是持中道第一義諦戒也。 【注】備釋十戒。止觀輔行玄文釋簽，廣引經論，對辯同異。查庵備撿圖示甚詳，此不復錄。然此中意，前四屬戒，後六既約三觀論持，乃屬於乘。以此十戒，乘戒俱備。此菩薩大乘三聚淨戒，如前既是對破三道而成三德，正是乘戒兼修，統歸理藏。故約十種，會入三聚法門，方是大乘無作妙行也。 △三明階位又二 ○初標據。 【疏】次明階位。釋尊一化所說教門，准義推尋，具明四教，謂藏、通、別、圓。如大論引迦旃延明六度齊限：屍毗代鴿，是檀滿；須摩提王不妄語，是屍滿；忍辱仙人歌利王割其心不動，是忍滿；大施抒海，是進滿；尚闍梨鳥巢，是禪滿；劬嬪大臣分地息諍，是等智滿：偏菩薩也。大品明有菩薩發心，與薩婆若相應，通菩薩也；有菩薩發心，遊戲神通，淨佛國土，淨名中得不思議解脫，變身登座，而復受屈被呵者，別菩薩也；有菩薩發心，即坐道場，成正覺，轉法輪，度眾生，圓菩薩也。四菩薩中行位淺深，今當說。 【注】初且通標四教，次乃據證四別不相。此四菩薩之義，不能備盡。古師不解，才雲菩薩一向大乘，遂於經論釋義成壅。故妙玄云：他雲梵網是菩薩戒，今問是何等菩薩戒？彼若答雲是藏、通等菩薩戒者，應別有菩薩眾。眾既不別，戒何得異？又若別明菩薩戒者，何等別是緣覺戒？今明三藏、三乘無別眾，不得別有緣覺之戒也。若作別、圓菩薩解者可然。何者？三乘共眾外，別有菩薩，故別有戒。今家若不以四教收機，有四菩薩，經論異出，如何辯明？他宗不曉，何以釋經？ △二、廣釋又四：初、三藏教又二： ○初聲聞位 【疏】最初三藏，正為小乘聲聞，有七賢聖。外凡有三：一、五停；二、別相念處；三、總相念處。次入內凡，有四善根：第四、暖法；五、頂法；六、忍法；七、世第一法。過此入聖位：一、隨信行；二、隨法行；三、信解；四、見得；五、身證；六、時解脫；七、不時解脫。聲聞位如此。 【注】三藏階位，七賢七聖。賢位屬凡，凡分內外。前三屬外，未有理水。後四屬內，即四善根。次入聖位，即初果已去。所以分七者，機有利鈍，行有信法。如妙玄云：一、隨信行位者，是鈍根入見道之名也。非自智力，憑他生解(云云)。二、隨法行位者，即是利根入道之名也。利者，自以智力，見理斷結，在方便道，能自用觀，觀四真諦(云云)。三、信解位者，即是信行人，入修道轉，名信解人也。是人證有三界，乃至有八種般(云云)。四、明見得位者，法行人轉入修道，名為見得。是利根人，以自智勛，見法得理，故名見得。亦有諸般(云云)。五、明身證位者，還是信解、見到二人，入思惟道，用無漏智，斷上下分結，發四禪、四無色定(云云)。得滅盡定，名身證阿那含也。六、明時解脫羅漢者，是信行鈍根，待時及眾緣具，方得解脫(云云)。七、不時解脫羅漢者，即法行利根，名不動法羅漢也。此人因中修道，能一切時，隨所欲進修善業，不待眾具，故名不時解脫。亦有二種：不得滅盡定，但名慧解脫；得滅盡定，名俱解脫(云云)。聲聞根機，大約七種。若成論明二十七賢聖位，具如玄文。於此位次，合辯家家諸般行，慈減緣行，及退動羅漢等，行相不同，稍有所涉，廣在玄簽及四教義。㭊玄等文詳備，此不暇釋。 ○二菩薩位 【疏】菩薩不論階位，不斷煩惱，唯修六度。若論次位，祇可准望小乘作淺深耳。從初發心，起慈悲誓願，觀察四諦，以道諦為初門，專修六度：檀破餓鬼，屍救地獄，忍濟畜生，進拔修羅，禪靜人中，慧昭天眾。從初釋迦至罽那屍棄，名初僧祇，得五種功德：一、不生三惡道；二、不生邊地；三、諸根完具；四、不受女身；五、常識宿命，而自不知作佛。准望，位在五停別總念處也。從屍棄至然燈，名二僧祇，爾時雖自知作佛，而口不說。准望，位在暖法性地，既有證法之信，必知作佛，修六度行，心未分明，口不向他說也。從然燈至毗婆屍，三僧祇滿，是時內心了了，自知作佛，口自發言。准望，在頂法位中，修行六度，四諦解明，如登山頂，了見四方，故口向他說。若過三僧祇，種三十二相業。准望，此是下忍之位。若坐道場，位在上忍，後一剎那入真，三十四心斷結，得三菩提，則為佛也。 【注】三藏菩薩位、行、修、證，與諸教不同。約三阿僧祇，行六度行，修種相業，乃至成佛。以位言之，三祇種相祇齊，下忍坐道場入中，上忍約一剎那次第入證，以對諸位。玄文此疏但略舉位，廣如四教義，備明行位，文甚詳細。但此菩薩雲不斷惑，大論斥雲是名大錯。記主意謂大論斥權，以行破小，故作此說。若附彼教，覆相權說，非謂全無不斷之義。但斷惑者，有二種斷：有有漏斷，有無漏斷。若有漏斷，未名為斷；無漏真斷，方名為斷。故輔行中引二論計，和會申通，文甚詳悉，學者撿之。二祇雲性地者，既非行門，義同通教，性地未斷爾。 ○二通教 【疏】通教菩薩，即三乘，共十地。一、干慧地者，事相名同三藏，觀行心別，體陰、界、入，如幻如化，總破見愛八倒，名身念處。心、受、法亦如是。住是觀中，修正勤、如意、根、力、覺、道，雖未得暖法相似理水總相，智慧深利，故稱干慧地。二、性地者，得過干慧地，得暖法已，能增進初、中、後心，入頂法乃至世第一法，皆名性地。得無漏性水，故言性地也。三、八人地，三乘信行、法行，體見假髮真斷惑，在無間三昧中，八忍具足，智少一分，名八人地也。四、見地者，三乘同見第一義無生四諦之理，同斷見惑八十八使盡。五、薄地，體愛假髮真，斷欲界思，證第六解脫，煩惱薄也。六、離欲地者，三乘體愛假即真，斷欲界五下分結，身見、戒取、疑、貪、嗔，故言離欲地也。七、已辦地者，三乘之人，體色、無色愛即真，發無漏，斷五上分結，掉、慢、疑、色染、無色染七十二盡，三界事惑究竟，故言已辦地也。八、辟支佛地，緣覺發真無漏，功德力大，能除習氣也。九、菩薩地者，從空入假，道觀雙流，深觀二諦，進斷習氣，色心無知，得法眼道種智，遊戲神通，淨佛國土，成就眾生，學佛十力、四無畏，斷習氣將盡也。十、佛地者，大功德力以資智慧，一念相應慧觀，真諦究竟，習亦無餘，如劫火燒木，無復灰炭，香象渡河，到於邊底。雖佛菩薩名異二乘，通觀無生體法，同是無學，共歸灰斷，證果處一，稱為通也。 【注】通教行位，斷伏之相，三乘共位，諸文一同。玄文與四教義，凡明通位，須辯名別義通。蓋諸經論所說不同，故立二意收會：一者、用通教十地，而格量菩薩，別立忍名；二、用別教五十位，准望通教三乘共地之名，而辯菩薩之位。是則立忍之位，乃用通教十地，於菩薩邊，別立十忍。三人雖同，觀真斷惑，以證無生。二乘住於無生，自調自度；菩薩不住，忍苦利物，能起化用。故此忍名，別在菩薩，故云獨菩薩位。委如妙玄及四教義，釋義甚詳。若用別教位次，准望菩薩共位者，亦於三乘共中，取菩薩有借別名通之義，亦不語二乘。諸文有云：共三乘者，於菩薩若作干慧、性地等名，此名乃與二乘人共。以二乘人所行十地，亦名干慧等故。人不見之，便謂借別，通語三乘。良由未見諸文，別辨菩薩。或謂此之二義，通皆借別教位，以名通位。亦由不見諸文，於立忍中，是用通教十地；於借別中，方是用別位名。是則一義是借別名通，一義是用通立忍，非謂二義皆是借別。善看讀者，名義照然。此名若正，諸文會通，於義無雍。唯四教義，立此二科，名目甚正。彼云：一、用通教位，立別位名，名別而義通；二、明用別教別位名，名別義通。得此立名，其義方顯。此中明位，但據三乘共位斷伏次第，於義易明。此教行位，又有初地斷惑之者，以通教中攝機寬故，義有含容。須曉三通，於義自正，以由利人於初地中便能斷惑。問：大論三處燋炷，亦於通教初地為初炎，是何行位？答：燋炷之義，異說頗多，並由不識通教三通。此義若明，燋炷借位，悉皆洞朗。祇為通教有利根人，於此斷惑有含容義，機通說通，四念處明通通、通別、通圓。佛觀三機，同一座席，祇作十地而說，通此三人而解。通教之人，干慧初炎；別教之人，初地初炎；圓教之人，初住初炎。別、圓以破無明為初炎，通教以破見為初炎。如來作含容三教而說，被三根性，從通教中入別、圓位。又以步、馬、神通三喻喻之，步喻通通，馬喻通別，神喻通圓，並於初地而明初炎，人不見之。有以藉通開導，以釋燋炷，深為失旨。且如藉通，不論破惑。今是初地破惑之人，有以被接而釋之者，皆非文意，正合淨名記雲利根菩薩初地見真之義也。所云七十二盡者，以七地中進斷上二界思，有八定地，每地九品，故云七十二。以除欲界九品，在六地斷，故云也。 △三別教又三 ○初示行位。 【疏】別教階位五十二地：一、外凡十信：一、信，二、念，三、進，四、慧，五、定，六、不退，七、回向，八、護法，九、戒，十、願。第二、內凡習種性十住：一、發心，二、持地，三、修行，四、生貴，五、方便具足，六、正心，七、不退，八、童真，九、法王子，十、灌頂。盡三十心，皆名解行位，悉是內凡，盡名性地。第三、性種性十行：一、歡喜，二、饒益，三、無恚恨，四、無盡，五、離痴亂，六、善現，七、無著，八、尊重，九、善法，十、真實。第四、道種性十回向：一、救護一切眾生離眾生相，二、不壞，三、等一切諸佛，四、遍至一切處，五、無盡功德藏，六、隨順一切堅固平等善根，七、隨順等觀一切眾生，八、真如相，九、無縛無著解脫，十、法界無量。第五、聖種性十地：一、歡喜，二、離垢，三、明，四、炎，五、難勝，六、現前，七、遠行，八、不動，九、善慧，十、法雲。第六、等覺地，名金剛心菩薩，亦名無垢地，鄰真極聖眾覺之頂也。第七、妙覺地，即是見性究竟佛菩提果，了了見性，稱妙覺也。 【注】別教行位，教權證實，意稍難曉。先明教旨，次辯行相。別教與圓，同詮中理。例如藏通，同詮真理拙巧之異。藏拙故為折觀，通巧故為體觀。別圓亦爾，雖同詮中理，以教拙故，作次第解，遂成別教。若教巧者，雖有行位次第淺深，以三觀一心，約不思議不次第中而論次第，自成圓義。祇一中理，解有淺深。成但不但，此最難會。且如華嚴，二機在座，如來一音，菩薩一口，說此住行向等。別人作別解，圓人作圓解，別人亦聞說圓融法。不思議事，一中無量，無量一中，微塵剎土，互入互融。祇為別人雖聞圓融，指在果上。不謂果上融通，全是初心理具。以不解具，雖有即名，而無即義。雖解圓融，還成次第。故曰初心仰信此理，遂成但中。此旨幽密，人罕知之。不解此意，說別教者，失旨甚矣。每見學人談別教法，如雲外月，似出水花。罕求此教稟教之人，中心如何成次第解，作隔歷說。往往別教稟中道人，不及通教體真之見，良亦可嗟。通人尚乃見一切法，便解如幻如化，即色談空。豈可別教知中之人，質塞蒙壅之如此耶。故知所謂同詮中理者，中以不偏為義，絕持為功。此與圓人同一座席，同一見聞，方曰同詮。故知此人，心亦能解圓融之理，口亦能說圓融之語。祇有一點不明，雖終日圓融，還成次第。荊溪特云：但知果上融通，不知眾生理本。此之二句，斷盡別教一教之旨，所以果融而因不融。故玄文中，以地向相對，論融不融，即成別義。住信相對，論融不融，方成圓義。止觀引古，釋縱橫義。若據古人所說法門，有何圓妙，更過於此。大師皆判為別者，祇為古師不識具義，雖說圓妙，還成縱橫。今家得旨，良由談具，所以超勝百家學教之者。此旨不明，何以分圓別兩教。於此若了別教，教義洞然無壅。次辯行位。此疏但列諸位名目，不論所出斷伏之意。玄文云：既有如此無量階差，是故經論名數，斷伏高下，對諸法門，多有不同。若華嚴明四十一地(云云)，瓔珞明五十二位，仁王明五十一位，新金光明但云十地勝天王，般若明十四忍，大品但明十地，涅槃明五行十功德(云云)。又十地論、攝大乘論、地持論等，並釋菩薩地位，多少出沒不同，斷伏高下亦異(云云)。豈可定說，不廣尋經論，如無目爭日。今若明位數，須依瓔珞仁王。若明斷伏高下，須依大品三觀。若對法門，須依涅槃。用眾經意，共成初心教觀兩門，使分明耳(云云)。備如玄文，細明行位。然此合辨修性縱橫，橫學圓修出假等，此不暇辯。教旨若明，諸義易曉。 ○二、性習前後 【疏】性、習二性，若據位分，習、種在前，性、種在後；若據行論，性、習同時，故前後不定。依體起用，先明性、種，後明習、種；尋用取體，先習後性，與教、證二道相似。就位以論，教、道在前，證、道在後；據行論之，證、教同時，前後不定。依體起用，先證後教；尋用取體，先教後證也。就解、行中，復有四種：一名解行，二名發心，三名回向，四名道種。於出世道，解而勤行，故名解行；於大菩提，起意趣求，故名發心；用已善法，趣向菩提，故名回向。當分之中，如觀道立，故名為道；望後佛果，能生曰種也。習種性能生報佛，性種性能生法佛。 【注】常途所明別位，亦罕談此體用教證不定同時之義。此中既明性習二性不定同時，故有此例。大意乃約位次，豎論前後。約得意者，橫辨同時。據發習者，乃論不定。在文可見。教證二道，舊來說者甚多。莫不皆雲說一教始終，為約說教道。說十地法，為約說證道。其證道，或說隔歷，或說圓融，異論紛紜。從來先達，共迷此義。今因考見別教教旨，則見教證二道，果有所歸。昔來所說，一者判位無功，二者位有兩屬。今且略以四種判別教位，乃無混濫。應以地前為約行教道，登地為約行證道，十地為約說教道，妙覺為約說證道。且約行教證，諸文明指，人無所疑。唯約說教證，人多迷之，並由不了。所謂約說者，不可以如來說法，謂之約說。應以有教無人，虛設此說，謂之約說。名義乃正為地前人說十地始終，名為教道，非謂說一教始終也。才作一教始終，便見位位有兩屬之過。約說證道，指妙覺者。既雲若說十地已證之法，且於別教，當指何人已證十地。等覺一位，或有或無，置之不論。應指妙覺為已證人，又雲道場所得法。故知乃約妙覺為約說證道，明矣。舊來宗師，不曾窮究，遂成妄傳。請好學者，子細研詳。方見今說與祖師合，更無疑矣。此但略示。予於復宗集中，自有義章。廣引論文，及疏記文，曉證此義，甚為切當。 ○三、釋六住退心 【疏】舊雲法才王子六心中退，即雲十住第六心。難云：十住雲性地，性以不改為義，云何退作二乘？其猶一善性，是不依一闡提，不妨退大向小，終是難通。止觀師說是十法信中六心退耳。此釋論師及金剛般若論師皆作此解，是信習十心中六心耳。七心已上，永離二乘。爾時設為利弘經，不無輕漏，而度物心不失，恆有菩薩之名也。 【注】瓔珞上卷，明法才王子、淨目天子、舍利弗等，欲入第七位。其中值惡因緣，退入凡夫不善惡中，無惡不造。四明云：若常途別教，皆雲初住斷見，更不起諸重過。況見惑名數雖多，乃一位斷思惑，乃歷諸位方盡，此常所談別教分齊也。今記主既見身子六住尚退，復起重罪，遂以義求，自有機緣，見思俱斷。至六住時，思既未盡，見亦余殘，所以能牽惡道。此是記主約義斟酌之辭，故云恐是爾前見思同斷，不可將見行別教難也。四明乃以別途位次言之，深合祖意。此是四明答曰本難。或作權說者，或作借位者，皆非文意。今文既以退大向小為難通，驗知止觀師及二論師，指在六住度物心不失者，正是見思同斷之義。別途斷位，已無疑矣。 △四圓教又二初正明行位又二 ○初對揀 【疏】圓教明位，別教五十二位，次第修行。圓教圓修，一心具萬行，異於次第行也。 【注】圓本無位，非次第故。譬治鐵作器，粗垢先落，名先落處。於無位次而論位次，還以別位融彼次第而成一心，即為圓位。故有次第、不次第別而分二教。 △二、釋位又八 ○初外凡 注菩薩戒經卷上一