方東美文集 · 易之邏輯問題(1)

在目前學術界中有兩種東西，頗能引起普遍的注意。這兩種東西既同樣的有趣，又同樣的困難，一是《易經》，二是甲骨文。甲骨文以現在出土的而論，我們無法全認識它，就是能認識了一些單字，可是那單字所代表的物類，所綴成的文例，也不易完全知曉；《易經》和甲骨文的情形一樣，目前所遺留給吾人者符號而已矣。許多人都在那兒推敲他的意義，所用的方法各有不同，一種方法不能通，再用別種方法，有些人便把許多人的方法聚在一起求通，於是矛盾互見，徒勞無功。 余知其難，目前不願且不能便對《易經》問題作一個總答覆，想第一步先把範圍縮小，專從邏輯問題作一個報告。 目前我們把《易經》註疏的是非，《繫辭傳》、《說卦傳》的真偽等等問題撇開，專從上下篇經文去求解，覺得某卦何以應系某辭，某爻何以應系某辭，愈看愈不知其所以然。善哉焦氏循有言曰：「學《易》者必先知伏羲未作八卦之前是何世界。」（王船山亦說，畫前有易，非無易也……畫前有易，故畫生焉，畫者畫其畫前之易也）就是說學《易》的人應知道，作《易》者在未畫卦以前，他的思想寄託於何種意象世界。余意易卦好比是馬將牌，若是我們只有個別的牌名而無系統的牌譜，那末，馬將牌無法玩味。譬如下象棋，若是我們不知道車馬炮兵如何走法，各人隨心之所欲，胡亂布陣，則無勝負可言，如何能引起人的興趣呢？如此便也失去了娛樂的價值。向來易學家多把六十四卦認作既成事實，但是我們稍一思量，應問這六十四卦究竟根據怎樣的步驟重出來的呢？現在若是另闢途徑，自己重演出來，未始不可能，但前人對於這個問題已有幾種嘗試的工作，此地不妨分析一番，看其結果如何。就六十四卦看來，可以作為演繹系統，也可以作為歸納系統。清人俞樾嘗把六十四卦演成歸納系統，他對於卦象的連貫說來頗有理據，但卦辭的會通卻未有明證。想把六十四卦演成演繹的系統，漢儒中頗不乏人，像京房、荀爽、虞翻諸家都值得重視。 京房的著作流傳到現在的頗少，就其《易傳》而言，京氏於重卦問題，言之較有系統，其立意原屬京氏所特創，未必即是《周易》本意，所以班固在《漢書·儒林傳》上說：「諸家易說……唯京氏為異黨。」借京氏《易傳》想了解《周易》，似屬未可，但京氏對於《易》之邏輯問題這方面的貢獻，卻不可抹煞。荀爽想以升降的原理，解說重卦的問題，就現在荀氏所留下片斷易注看來，所能說明者十數卦而已。其間亦往往自紊其例。虞翻易學之邏輯系統，氣魄博大，但其間有許多問題糾纏不清，許多條例駁雜不純。對於重卦問題，不能統六十四卦於簡潔的條例之下，以說明其產生之次第，關於卦與卦間之邏輯關係，往往根據《說卦傳》以方便其說，其真理價值究竟如何尚待估定。 以今日所傳之《周易》全文而論，號為十二篇，即統經上、下及《十翼》而言，十翼者即《彖》、《象》、《系傳》各二篇，《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》各一篇，共十篇也。其間思想駁雜，疑非出於一代或一人之手。據《史記》，《易》于田何以前，實為單傳。即由孔子至田何實六傳耳。如據兩漢書及《三國志》，則《易》之流派甚雜。《十翼》之說古無定論，除《彖象傳》之外，其他六篇考之司馬遷、班固、揚雄、房宏、王充諸人之畫以及《隋書·經籍志》，頗滋疑惑。後儒歐陽修、葉適、程回、俞琰、朱彝尊、戴東原、皮錫瑞、康有為言之詳矣。就中尤以《說卦傳》一篇來歷含混，更似晚出。以思想之內容考之，或系東西漢產物，用以傅會《周易》者。而漢儒多據《說卦傳》及《易緯》以解釋經意，故以漢易為周易似有未當也。 漢儒說《易》指義紛繁，就中最重要者厥為旁通一說。按旁通之理，應當從卦象去求，不應當從易辭去求，因為旁通在卦已產生之後才能發生，換言之，即由象以立卦，列卦而後見旁通也。像虞氏和焦氏就易辭去求卦象的旁通，這便犯本末倒置先後失次的錯誤。所以現在我們要求通《易》，應當由《易》之取象演卦著手，然後再從卦與卦間的邏輯關係，試求通辭，不能根據漢儒的《說卦傳》及逸象，方便其辭，曲予解說。 我們如果要想創立一個演繹的思想系統，第一要件應把我們的心意寄託於理智的清明境界，然後標義立說，才能顧慮周詳，首尾通貫，不致自陷於矛盾的地位。我們最好把思想的發展從簡單的基礎引申到複雜的過程上去，其初決定若干必具的充分的原始觀念為出發點，這些觀念我們叫做原始的，因為他們在某一思想系統中居於首要的地位，不能再從其他的觀念推演而出，而同時從這些觀念上卻能繹許多重要的理論效果出來。當採取這種觀念的時候，應汰其繁複，存其精華，然後始能輾轉發舒，創造新義。這些觀念數量太少，則推理之步驟不能盡其變，過多則思想之條貫又易滋迷惑，原始觀念確定以後，再行立例。正如下象棋一般，車馬炮等確立以後，還要規定進行的步驟，這樣玩起來方覺有趣。我們現在不妨根據這種態度來衡量京氏、荀氏、虞氏各學的學說： （一）京房八宮卦次說 據《漢書》我們知道京房是被稱為易學之異黨，可是對於六十四卦如何產生的邏輯問題，分析得頗有條理。在京氏的系統中，開始即以八純卦——乾坤坎離震巽艮兌——為起點，對於單卦，及八卦之產生等問題，不加以討論，就是把《易》邏輯前段問題撇開，而從後段著手。在京氏系統中八純卦便是八個原始觀念，有了乾坤等八卦做之基礎然後再立些條例，據以推演其他的五十六卦。《京房易傳》第三卷所陳述的重卦條例，可分為兩項：（1）四易說——大多數漢儒統稱一卦的初、二爻為地易，三、四兩爻為人易，五、六兩爻為天易，京氏為完成他的學說，便捏造謂「孔子易雲有四易，一世二世為地易，三世四世為人易，五世六世為天易，遊魂歸魂為鬼易」。他的應用，在下面再詳說。（2）八宮卦次說——所謂八宮就是八宮卦，在每一宮中見其陰陽相盪，生生不停道理。這方法便是世變，換言之即爻變。現在我們把他的邏輯前段問題，添補上去，一一列在下面（見圖一(2)）。 圖一　八宮卦次圖 凡八卦分為八宮，每宮八卦，八八六十四卦（《京氏易傳》陸績注）。 八卦，陽盪陰。陰盪陽。二氣相感而成體（見《易傳》豐卦辭）。 八卦復位，六爻遷次，周而始，上下不停，生生之義，易通祖也（見同人卦辭）。 依同理於坎、艮兩宮，得節、屯、既濟、革、豐、明夷、師，賁、大畜、損、睽、履、中孚、漸備卦，共得陽卦三十二，其宮為乾、震、坎、艮，名之為陽宮。坤宮得復、臨、泰、大壯、夬、需、比；巽宮得小畜、家人、益、無妄、噬嗑、頤、蠱；離宮得旅、鼎、未濟、蒙、渙、訟、同人；兌宮得困、萃、咸、蹇、謙、小過、歸妹，是為陰卦三十二，其宮亦屬陰宮（見圖二）。 圖二 據京房宮八卦次的推演，我們感到兩個缺點，第一是各卦推演的步驟並不一律。譬如在乾宮裡面，五世變以前都是以陰盪陽，坤宮裡面，在五世變以前都是以陽盪陰。可是在震宮裡面，一世變以陰消陽，二世變以陽入陰，三世變又以陽通陰，四世變又以陰入陽，五世變又以陽入陰，這步驟便不整齊。坎、艮、巽、離、兌各宮的推演步驟不但沒有乾坤兩宮那樣劃一，且視震宮世變之陰陽交錯更為紊亂。此種缺點便連京房自己也深深地感到，所以他在《易傳》卷中之末節說：「陰陽運動適當何爻或陰或陽，或柔或剛，升降六位，非取一也。」第二，世變的時候，在一宮之中，手續便不一致，要杜撰遊魂歸魂的方法，來方便其說。至於京氏在卦辭方面的解釋，所採取的原理又很駁雜，因為他不能把卦辭和卦象連貫起來。總之，京氏在學術上是富有邏輯頭腦，但缺乏玄學創造力。若是把《京氏易傳》作為通《易》的門徑是不可能，但他在重卦的邏輯貢獻，是值得重視的。 （二）荀爽的邏輯系統 荀氏以陰陽升降的道理應用起來不特自紊其例，並且不能完滿的說明六十四卦的產生。荀氏根據《乾鑿度》「故六畫而成卦，三畫以下為地，四畫以上為天，物感以動，類相應也。易氣從下生，動於地之下則應於天之下，動於地之中則應於天之中，動於地之上則應於天之上，初以四，二以五，三以上，此之謂陽動而進，陰動而退」的道理，從乾坤兩卦產生坎、離、震、巽、艮、兌，如圖三所示： 圖三 荀氏進一步想用升降的道理來說明其他的諸卦，這種嘗試並沒有若何成功。如圖四所示： 圖四 從以上各卦看起來，對於上面所根據的原則——「動於地之上，應乎天之上，動於地之中，應乎天之中，動於地之下，應乎天之下」——不符合，而謙、解又可來自乾、坤兩卦，這便是不能一貫遵守已定的原則；並且在乾、坤兩卦謂乾當上升而不降，坤當下降而不升，可是在六子則又謂乾、坤可以同時升降。凡此都犯了邏輯的錯誤。 （三）虞仲翔易學的邏輯系統 在這方面，據李鼎祚《周易集解》及張惠言、胡祥麟、李銳、曾釗諸人之書，知道虞氏的理論非常複雜，現在的討論只限於重卦問題。 虞氏邏輯系統中的原始觀念究有幾種，頗難斷定。綜觀虞氏易注及張氏諸書，可以說是十二辟卦（即十二消息卦），可以說是乾坤（見虞氏《繫辭傳》注），又可以說是太極（《系傳》虞注云：太極，太一也。又云：一謂乾元）。如以太極為原始觀念，則卦之形成由於乾元之發用，其義固甚精確，但太極之所以變作三才與三才之所以重為六畫，虞氏嘗言之而未盡其故。張惠言雖援引《乾鑿度》之文曲為說解，終覺鑿虛踏空，未足徵信。卦始於乾坤之說，義本《彖傳》。漢儒承之，遂為定論。但細玩虞氏《繫辭》及《說卦傳》注，其於乾坤立本、剛柔相推而生變化之說，更持之甚力。但一誤於日月為易之說之牽合（日月為易之說本諸《易緯》，參看《乾坤鑿度》、《乾鑿度》及《稽覽圖》），其在天文及氣象學上只是適然的應用，殊非邏輯上必然的基義；二誤於《繫辭》及《說卦傳》文之曲解（參考《繫辭》「剛柔相應，八卦相盪」注，「廣大配天地，變通配四時」注，「兩儀生四象」注及《說卦傳》「觀變於陰陽而立卦」注），終究對於乾坤生六子八卦而小成的道理尚未豁然貫通。 震坎艮與巽離兌之成卦，顯由於乾坤剛柔之相推，決非出自乾坤二五之摩盪，六爻三變之說義無所取，三六十八之文尤為無據。乾坤相併俱生，初與初、四與四、二與二、五與五、三與三、上與上對索，共為變僅有十二，何來十八（十八變而成卦余別有說，詳後）？關於此層，荀爽之說頗中肯綮。張惠言篤守家法，稱「二五謂其中氣爾，非必二五爻」，沿襲錯誤而不知改，如非疏忽，即是護短。三若以十二辟卦為原始觀念，而此十二卦中之乾坤似一乎又是推理的結果。虞氏以復遘為始終，推證乾坤二卦，是乾坤為歸納的結果。如此立說，其失有三：其一，以歸納推理攙入演繹推理，破壞演繹系統的單純性；其二，違背《周易》首乾坤之根本義；其三，減十二辟卦為十辟，動搖「消息以成六十四卦」之基礎。再就虞氏推演的步驟及遵守原則的討論，亦互相矛盾，義例亦乖誤。今先以十二辟論之，其推演步驟既可謂之為歸納系統，亦可名之為演繹系統。如圖五所示： 圖五 根據上圖，從復至夬，從遘至剝，其間的步驟，似乎是演繹的，可是由乾而復，由坤而遘，這兩個步驟便不類於演繹。於是張氏惠言便造為以下說法： 「陽出震為復，息兌為臨，盈乾為泰，泰反否，括囊成觀，終於剝而入坤，復反于震，陽虧於巽為姤，消艮為遁，虛坤為否，否反泰，復成大壯決於夾，而就乾復入於巽，是為十二消息。」 名此為以乾原始，以坤要終，而傅會以窮理盡性以至於命的說法。信如所言，這十二消息的系統，究是演繹，抑是歸納，頗難分辨。假如把乾坤作為消息的演繹的始基，則依乾起卦者，不能謂之消，蓋乾為至陽，坤為至陰，不能再為消息，否則卦必須有七爻八爻……是為虞氏消息卦之第一缺點。又於消息的演繹系統中加入反對說如泰反否，臨反觀，此自亂其例，缺點二也。按圖復、臨、泰三卦於陽息中兩度重生，演繹系統中而有此重複推理步驟，缺點三也。 現在再進一步就虞氏對於六十四卦產生的說法，細加考按，便知重卦之法可得四例：本於乾坤；本於消息卦；本於消息所生之卦；本於六子（震、巽、坎、離、坤、兌）。計其方法據張氏惠言分析所得則有：爻之（應不在消息系統之中，但有時亦參入）；旁通（考旁通非生卦之法，不能與消息之說並行，因旁通必須於諸卦既生之後方能見之）；消息（所指者十二辟卦也，此實不能成例，因既為十二消息卦能生出其他諸卦，則不能同時以之為例矣）；消息所生之卦（即爻例也）。 消息卦前已言之矣。所謂爻之之法，就是說某卦之生由乾坤之合，或卦體坎離，直接或間接為乾坤之交。其方式不外旁行及升降兩者。至於屯（）、鼎（）兩卦謂之出於爻之則於例不合，因不符平行相索、升降相之之理也。而於坎，則又謂本於辟卦觀，於離則又謂本於辟卦遁，于謙則又謂本於辟卦剝；於履則又謂本於夾，於師則又謂本于謙，而謙又本於剝（本於爻例），於此則又謂本於爻例所生之卦師；於屯既謂本於乾坤，又謂來自六子中坎卦，於鼎既謂本於乾坤，又謂來自辟卦大壯；凡此都不遵守邏輯秩序而犯重複降升之病也。如圖六所示。 圖六 再論其爻例，即由消息卦所生之卦也。復卦原為陽微之卦，依例微則不生，但注又稱復初之四可以為豫，此從兩象易之例。又遘為陰微之卦，依例微則不生，但遘二之初則為同人，自亂其例則一也。且復為一陽五陰之卦，謙、師、比，何以不依爻例，謂其產生於復？其邏輯推論之繁複紊亂具見圖七： 圖七 最上列為消息正卦，為爻例，下為爻例所生之卦，見圖八。 圖八 就臨卦言，震、蒙、頤各卦來源重複，而屯、坎兩卦雖各有來處，但亦可歸諸臨，因同為二陽四陰卦也。 就遁卦言，睽原生於大壯，而亦系無妄；中孚於虞氏系統中無產生之理，強將爻例所生歸之於訟。鼎、大過兩卦雖各有來處，但亦可歸諸遁，因同為二陰四陽卦也。至於巽、離，則又來源重複，如圖九所示。 圖九 就泰卦言，豐卦既本於辟卦又本於爻例，為噬瞌上之三。 就否卦言，旅卦既本於辟卦，而又本於爻例，為賁初之四，如圖十所示。 圖十 就大壯言，革、離兩卦都為二陰四陽之卦，雖各有來處，但亦可歸諸大壯。而大過、睽、兌諸卦來源重複；尤以大過一卦既生於辟卦之大壯，又生於辟卦四象之卦之兌，有紊亂秩序者也。 就觀言，小過原無由以生，今強歸諸晉。而頤卦既本於辟卦之臨、觀，又本於觀卦所生之晉卦。他如坎、艮來源重複，而屯、蒙兩卦原為二陽四陰之卦，雖各有來處，但亦可歸諸觀（見圖十一）。 圖十一 就夬言，由夬卦所生之履、大有，來源都重複。 就剝言，由剝所生之謙卦，由謙所生之師卦，由師所生之比卦，其來源亦頗複雜。 綜上所列之卦，惟中孚（）、小過（）兩卦，無所自生，但中孚為二陰四陽之卦，則不從大壯來，必須從遁來，又小過為二陽四陰之卦，則不從臨來即應從觀來。於是虞氏為之解說謂：中孚為「遁陰未及三，大壯陽已至四」，小過為「臨陽未至三，面觀四已消」。其立論之含混，實不足以自圓其說。 綜觀虞易，頗多舛誤，其於重卦問題之說明，欲依爻之而不盡依爻之，欲依旁通而不盡依旁通，欲依消息而不盡依消息，欲據爻例而又不能盡從爻例，結果虞氏遂不能統一其例而錯亂秩序；張氏惠言依傍虞氏家法，對於六十四卦之衍變不能盡得其綱紀統理，其所立論往往以誤傳誤，徒滋惑亂耳。 後來焦氏循依據旁通求通易辭，義據精深，頗可採取，但他解說旁通，又證以辭之所之，未免自陷於邏輯上之循環論證也（從大體上著想，焦氏易學之成就，超越前古，只因其義例太繁，此處暫存而不論）。 鄙人不揣冒昧，關於六十四卦之產生，欲以現代邏輯之手續一一說明之。 重卦之義例： 甲．原始意象（見圖十二） 圖十二 乙．示例（見圖十三） 圖十三 丙．假定（見圖十四） 圖十四（1） 圖十四（2） 圖十四（3） 1．天下之動貞夫一。 2．生生之謂易（太極生爻，爻生單卦，單卦生重卦）。 3．四營而成易。 3.1　兼三才而兩之（唐石經才作材）。 3.2　乾坤並列，陰陽相索。（分陰分陽，迭用柔剛）。 3.3　觸類而長之（乾坤二類，或在上，或在下）。 3.4　引而申之（六子相併遞生）。 4．十有八變而成卦。 4.1　太極生兩儀，不在十有八變之列，因九六兩儀所以示乾元坤元非卦也。 4.2　二名而一實謂之重同，卦由重同而生者不列。 4.3　八卦相盪，積而成五十六，合之成六十四卦。 5．成卦之後比而觀之，凡兩卦並列，剛柔兩兩相孚者謂之旁通。 依假定5可得六十四卦旁通圖如圖十五如示： 圖十五 ———————————————————— (1) 是文為方東美研究《周易》之結果，成於1939年；1941年，被收入商務印書館出版的《易學討論集》。此後，又先後被收入方東美之文集《哲學三慧》與《生生之德》。本書收入是文，所據為《生生之德》台北黎明文化事業公司1979年4月版。 (2) 原書圖片並無編號，在此編號以利於排版，後文亦如此，且只有圖一有名稱——編者。