法句經譯註 · 梵志品法句經第三十五（有四十章）
譯文
梵志品大意是講，（人的）言行清淨，治學精純而不龐雜蕪穢，這樣的人便可稱之為得道之士。
堵截欲望之流超度到彼岸世界，沒有欲望猶如梵志：（塵世之）知（世俗之）行已經徹底摒棄乾淨，這便稱為真梵志（之上）。㈠
修道沒有其他第二道門徑，只有清淨心可以度過世俗深淵：各種欲望煩惱已經開解，這便稱為真梵志（之上）。 ㈡
遇到對待之彼物而消除與彼物之對待，彼與彼之間便已「空」而無「彼」之存在：捨棄遠離貪慾淫意，這便稱為真梵志（之上） ㈢
思維之中沒有一點塵世污垢，所有意念之中沒有煩惱：上求（之意）不（再）產生，這便稱為真梵志（之士）。（四）
太陽在白天普照人間，月亮在夜晚光照大地：盔甲（士兵）在行伍中光芒照耀，禪定（之光）籠罩得道之人：佛祖在人世間出現，貧（光）照亮一切幽暗昏冥。（五）
並非剃了頭髮即是沙門（之人），所作所為皆吉利方（才）是梵志（之上）：（我們）是說能夠捨棄各種惡（行）（之輩），這才是修道之人。 ㈥
跳出惡之深淵便是梵志（之士），進入正道才是沙門（之人）：拋棄了自己的污穢之行，這樣便可稱之為出家人。（七）
假如倚靠於愛意（之上），而心（念）沒有任何執著：已經拋舍了（愛意）已經使心歸於端正，這便是息滅了各種苦（難）。（八）
身（行）嘴（上言語）與（心）意，（都）清淨而沒有過錯失誤，能夠管束（身、口、意）三行，這便稱為真梵志（之士）。（九）
假若心（裹）知曉明了佛所闡釋的諸種（佛）法，反觀其心自歸正道，（致使心意）淨潔如水。（十）
並非剃去頭髮，便能稱之為梵志之上：真誠地踐行（佛）法（佛）行，（心意）清淨純潔才是賢（德）之人。 （十一）
剃了頭髮（卻並）無智慧，身著草（織之）衣（又有）何用?內（心）不能離棄（對萬物萬相）的執著，表面上捨棄（一切）又有何益?（十二）
身披（袈裟）之服而（真正）除惡務盡，親身踐行（佛）法（佛）行，關閉居所一心思（法），這便稱為真梵志（之士）。（十三）
佛（祖）不教導他人（了），贊偈之中有佛祖之義：獲得真諦寂穆不言，這便稱為真梵志之士。（十四）
斷絕各種「想要」的欲望，不放任淫蕩（自己的）心（志）：委棄（各種因比較而產生的）分別數量（觀念），這便稱為真梵志（之士）。（十五）
截斷生死流轉之河流，能夠忍（住各種瞋怒辱）便能超度（世俗之苦）：自我覺醒其心意而能跳出深坑，這便稱為真梵志（之上）。（十六）
遭到咒罵遭到打擊，默默無言地忍受而不發怒：（擁）有忍耐侮辱的功夫，這便稱為真梵志（之士）。 （十七）
假若遭到侵犯欺侮，只是思念（如何）去堅持戒德，端正（自）身自我調理（心念），這便稱為真梵志（之士） 。（十八）
心（中）捨棄惡法，就像蛇蛻其皮（一身清新），不被欲望污染，這便稱為真梵志（之士）。（十九）
覺解到生命本質是苦，從此便可熄滅（各種）意念：能夠放下（人生）重擔，這便稱為真梵志（之上）。（二十）
覺解微妙之智慧，分辨出道與不道的區別：身體力行上等之道義，這便稱為真梵志（之上）。（二十一）
捐棄家居生活（形式），沒有家居的一切畏懼（擔憂）：少求寡慾，這便稱為真梵志（之上）。（二十二）
放棄治理生活（之意），沒有賊害他人之心：沒有什麼可以引起煩惱的，這便稱為真梵志（之士）。（二十三）
避開爭鬥下去與人競爭，遭到冒犯而不惰慢：惡（行）逼來以善意對待，這便稱為真梵志（之士）。（二十四）
除去淫怒痴（意），以及僑飾情慢等諸惡，就像蛇蛻去舊皮（毫不憐惜），這便稱為真梵志（之士）。（二十五）
斬斷隔絕世間一切事務，口中沒有任何粗鄙言語，力行佛道知真諦，這便稱為真梵志（之士） 。（二十六）
世間所有惡法，（無論）長短巨細，既無所取亦無所舍，這便稱為真梵志（之上）。（二十七）
今生今世行為淨潔，後世來生沒有污穢，了無世間（惡）習亦無什麼（再要）捨棄，這便稱為真梵志（之士）。（二十八）
拋棄身（軀）無所倚靠，不去誦讀異（教）言論，踐行（猶如）甘露（甜美）的「滅」道，這便稱為真梵志（之士）。 （二十九）
無論是罪（報）還是（福）報，兩種行為永遠消除，沒有憂愁沒有塵世之戀，這便稱為真梵志（之士）。（三十）
心以沒有塵世污垢為喜（悅），猶如十五之月充盈豐滿（晈潔明淨）：各種誹謗詆毀之語消除殆盡，這便稱為真梵志（之士）。（三十一）
看到痴人往來不絕，墮入苦難深坑遭受苦痛（折磨），要想獨自地渡到彼岸，不要輕信外教邪說：專一 （踐行）「滅」道不（再）生起雜念，這便稱為真梵志（之上）。（三十二）
已經斬斷恩愛（之意），出家修道沒有（任何）欲望：所存愛欲已經驅除殆盡，這便稱為真梵志（之士）。（三十三）
遠離人居獨行道，不墮天界諸般樂，三界色慾皆不著，這便稱為真梵志（之上）。（三十四）
拋棄快樂和不快樂，證得涅槃清淨界：壯漢力斷三世輪迴，這便稱為真梵志（之士）。（三十五）
生命已終結，不墮輪迴道：覺解安樂境自度無憑依，這便稱為真梵志（之上）。 （三十六）
已經度脫（天、人、畜生、餓鬼、地獄）五道（深淵），不再墮入色慾界：習氣除盡無殘餘，這便稱為真梵志（之上）。（三十七）
過去、未來，及至（現在），我之心中沒有任何執著，沒有正在握緊（之物），沒有任何再要拋舍（之物），這便稱為真梵志（之上）。（三十八）
最雄最勇之人，能夠自覺佛道了脫塵世，了悟之心寂然不動，這便稱為真梵志（之上）。（三十九）
自己知曉以往的命運，以及自己輪迴之身：求得佛道斬斷生死輪迴之流，馭智深通道機玄妙：明察一切又能靜穆無言，這便稱為真梵志（之士）。（四十）
原典
梵專品第三十五有四十章
梵志品者，言行清白，理學①無穢，可稱道士②。
截流而渡，無欲如梵，知行已盡，是謂梵志。 ㈠
以無二法③，清淨度淵，諸欲結解，是謂梵志。㈡
適彼④無彼，彼彼已空，舍離貪侄，是謂梵志。 ㈢
思惟無垢，所行不漏⑤，上求不起，是謂梵志。（四）
日照於晝，月照於夜，甲兵照軍，禪照道人，佛出天下，照一切冥。（五）
非剁為沙門，稱吉為梵志；謂能舍眾惡，是則為道人。 ㈥
出惡⑥為梵志，入正為沙門；棄我眾穢行，是則為舍家。（七）
若猗於愛，心無所著；已舍已正⑦，是滅眾苦。（九）
若心曉了，佛所說法，觀心自歸，淨於為水。（十）
非蔟⑧結髮，名為梵志；誠行法行，清白則賢。（十一）
剔發無意，草衣何施⑨?內不離著，外舍何益!（十二）
被服弊惡⑩，躬承法行；閉居思惟，是謂梵志。（十三）
佛不敵彼，贊已自稱⑾；如諦不言，乃為梵志。（十四）
絕諸可欲，不淫其志；委棄倍數⑿，是謂梵志。（十五）
斷生死河，能忍超度；自覺出塹⒀，是謂梵志。（十六）
見罵見擊，嘿受⒁不怒；有忍辱力，是謂梵志。（十七）
若見侵欺，但念守戒，端身自調，是謂梵志。（十八）
心棄惡法，如蛇脫皮；不為欲污⒂，是謂梵志。（十九）
覺生為苦，從是滅意；能下重擔⒃，是謂梵志。（二十）
解微妙慧，辯道不道；體行上義，是謂梵志。 （ 二十二
棄捐家居，無家之畏；少求寡慾，是謂梵志。（二十二）
棄放治生⒄，無賊害心；無所嬈惱，是謂梵志。（二十三）
避爭不爭，犯而不慢；惡來善待，是謂梵志。（二十四）
去淫怒痴，憍慢諸惡；如蛇脫皮，是謂梵志。（二十五）
斷絕世事，口無矗言二人道審諦⒅，是謂梵志。（二十六）
所世惡法⒆，修短巨細，無取無舍，是謂梵志。（二十七）
今世行淨，後世無穢，無習無舍，是謂梵志。（二十八）
棄身無猗，不誦異言，行甘露滅⒇，是謂梵志。（二十九）
於罪與福，兩行永除，無憂無塵，是謂梵志。（三十）
心喜無垢，如月盛滿；謗毀已除，是謂梵志。（三十一）
見痴往來，墮斬受苦，欲單渡岸，不好他語（21），唯滅不起，是謂梵志。 （三十二）
已斷恩愛，離家無欲，愛有（22）已盡，是謂梵志。（三十三）
離人聚處，不墮天聚（23），諸聚不歸，是謂梵志。（三十四）
棄樂無樂，滅無熅燸（24），健違諸世，是謂梵志。（三十五）
所生已訖，死無所趣（25），覺安無依，是謂梵志。（三十六）
已度五道（26），莫知所墮，習盡（27）無餘，是謂梵志。（三十七）
於前於後，及中無有，無操無舍，是謂梵志。（三十八）
最雄最勇，能自解度，覺意不動，是謂梵志。（三十九）
自知宿命，本所更來；得要生盡，敘通道玄；明如能默，是謂梵志。 （四十）
注釋
①理學：治學。
②道士：有道之士，得道之士。
③二法：其他門徑，其他方法。
④適彼：遇到對待之物。彼，相對於我、此而言的他物。
⑤不漏：沒有煩惱。
⑥出惡：走出惡的範圍；或曰剔除惡的念頭。
⑦已舍已正：已經捨棄了惡，已經就入正道。
⑧蔟：剃盡。
⑨何施：有什麼作用。施，用也。
⑩弊惡：使惡壞死，即除惡。
⑾贊已自稱：已，一寫作己。贊，古時一種文體，類似佛教偈頌。自稱，自己說出來了。
⑿倍數：因比較而產生的分別數量之念。
⒀塹：深溝。
⒁嘿受：默默地承受、忍受。
⒂不為欲污：不被欲望所污染。
⒃重擔：譬喻語，即指人生各種焦慮，煩惱。
⒄治生：治理眾生，即有為之心。
⒅人道審諦：力行佛道，知解真諦。
⒆所世惡法：即世間所有惡法。宋本《法句經》此句譯作「所施善惡」，亦通。
⒇行甘露減：行使以甘露法——即佛法為標準，而滅塵世之苦。
（21）不好他語：不偏好異教之言語。
（22）愛有：愛欲的存在。
（23）天聚：即天界諸神所處之處。與人聚相對。
（24）無熅燸：熅，音yun，雲煙貌；燸，暖；無熅燸，即不剩一點痕跡。
（25）所趣：即所趨、所往之意。
（26）五道：即佛教所指的天、人、畜生、地獄、餓鬼等五道。
（27）習盡：各種塵世之惡習驅除乾淨。