法句經譯註 · 沙門品法句經第三十四（三十有二章）
譯文
沙門品的大意是以正等的佛法訓誡佛家子弟，並使其接受踐行，然後得道解脫世俗煩惱直至清淨。
端正視聽嗅味等（感覺），身（行）意（念）常常持守在正道之中：比丘所行（若能）這樣，可以避免各種苦（惱）。 ㈠
手腳不要輕意妄動，節制言語使其言行一致；常常以禪定（的）意念為內在快樂，守住一心行為寂靜安然。 ㈡
學習（佛法）應當（首先）守住嘴巴，很少說話就可以平安和緩：以（佛）法和（道）義作為安定意念（的準則），言語則必然柔和中聽。㈢
以（佛）法為樂以（佛）法為慾念的（對象），思想專一地安於佛法：比丘（之輩）順依（佛）法（而行），（行為）端正而不漫無邊際。（四）
學習（佛法）不要追求利益（功利），不要羨慕其他行徑；比丘（如若）羨慕他（行），不能獲得禪定之意。（五）
比丘應該少取（財物），從而保證沒有積蓄；天界人間共同讚譽，一生清淨了無污穢。 ㈥
比丘應當行為（仁）慈，喜愛敬重佛之教導：深深進入「止觀」之中，滅除各種世俗行為便可獲得人生安樂。（七）
無論身心兩面，都不被外界所迷惑：不近「名色」沒有憂愁，這樣便可成為比丘 。（八）
比丘（應當不斷）戽出船艙中積水，艙中虛空則船身輕便：驅除（身心之中）淫怒痴（意），（猶戽出船艙中水身心輕盈）這樣便證涅槃境界。（九）
捨棄色界五上分結斷滅欲界五下分結，思惟五善根，除滅貪、瞋、痴、慢、疑，從此度脫生死河。（十）
（應當）禪定莫要放縱，不要使欲望擾亂（心意）：不因放逸墮地獄自吞熟鐵丸，以致自我苦惱形容惟悴。（十一）
沒有禪定就沒有智慧，沒有智慧就不是真正禪定：佛道之境要從禪智之中獲得，了悟佛道便可進入涅槃境界。（十二）
應當學習進入「空」境，安靜其居止息其意：樂於獨處摒棄群聚，專一其心深觀（佛）法。（十三）
應當制伏五陰（蘊），降伏意（念）猶如水（靜）：（思念）清淨（心靈）和悅，這樣便可體味出（佛法）如甜美甘露般滋味。（十四）
不接受世間所有（之物之情），這樣便是智慧的比丘：管攝（五）根知道滿足，所有戒律悉皆持守不違。（十五）
活著時日應當行為清淨，尋求好的老師和朋友：智慧之人可以使人完成人生意義，了脫苦難達致喜悅（境地）。（十六）
就像衛師花一樣，花開成熟自然脫落：人若捨棄淫怒痴（意） ，（猶如花熟自墮）生死之苦自行解脫。（十七）
端正身（行）端正言辭，心（念）堅守深深的沈默：比丘拋棄世（間一切），這樣便是進入寂靜（之道）。（十八）
應當自己警策身體（行為勿使放縱），內部與心（念）不斷鬥爭（堅持佛法）；護守身體思念真諦，比丘至此住安樂。（十九）
我自然為我，所要考慮的是如何沒有我；因此應當不斷減損對「我」的執著，調順了（身心）便是賢人。 （二十）
因聞佛教而歡喜，此種歡喜不嫌多；多聞佛教心靜寂，進入涅槃永安樂。（二十一）
儻有些許修行，再勤修佛陀教誡，（心性）光明普照世間，猶如紅日無雲光明朗朗。 （二十二）
拋棄惰慢（之情）勿有驕狂（心態），蓮花雖生污水（而自身淨潔清香）：學習（佛法）能夠擺脫惰慢驕狂的污染（自身淨潔猶如蓮華），知道此層道理因而能夠戰勝（世俗的污染）。（二十三）
割捨愛意無所留戀羨慕，不受外物污染猶如蓮花一樣：比丘渡過世俗欲望之河流，是因為戰勝了欲望污染智慧明達的結果。（二十四）
截斷欲流自思忖，守心退卻貪染欲；割棄欲望若不盡，一意猶墮地獄中．（二十五）
努力呀努力，二正要強行自我制伏放逸心：（即使）出家但卻懈怠（心意），意（念）還會染於（世俗之情）。（二十六）
行道懈怠迂緩之人，外染塵緣沒有清除（乾淨），沒有達到真正徹底的清淨行道（之境），怎麼能獲得（涅槃）的最大寶物?（二十七）
沙門（之輩）為何修行?如果意（根）下加制禁，每步行動黏著表相，只會跟隨思（念）隨便亂走（沒有定止）。（二十八）
（表面）袈裟披於肩上，作惡之行毫不減少：每種惡行都去踐行，這等之人將墮惡道。（二十九）
不去調理（心念）難以持戒，猶如大風吹刮枯樹（極易摧毀）：一切行為皆是為著自身（幸福），為什麼還不力求精進（學習佛法）?（三十）
止息心（念）並非表面剃去頭髮，怠慢鬆弛便無戒德：捨棄貪慾思念惟「道」，這樣便符合止息心念要求。（三十一）
止息心念並非表面剃去頭髮，放逸便無篤實誠信：能夠滅除世俗各種苦痛，便是上等沙門之人。（三十二）
原典
沙門品第三十四三十有二章
沙門品者，訓以正法；弟子受行，得道解淨。
端目耳鼻口，身意常守正；比丘行如是，可以免眾苦。 ㈠
手足莫妄犯，節言順所行，常內樂定意，守一行寂然。㈡
學當守口，寡言安徐；法義①為定，言必柔輭。 ㈢
樂法欲法，思惟安法；比丘依法，正而不費②。（四）
學無求利，無愛他行；比丘好他，不得定意。（五）
比丘少取，以得無積③；天人所譽，生淨無穢。 ㈥
比丘為慈，愛敬佛教；深入止觀，減行乃安。（七）
一切名色，非有莫惑；不近不憂，乃為比丘。（八）
比丘戽船④中虛則輕；除淫努痴，是為泥洹。（九）
舍五斷五⑤，思惟五根⑥；能分別五⑦，乃度河淵。（十）
禪無放逸，莫為欲亂；不吞熔銅，自惱憔形⑧。（十一）
無禪不智，無智不禪；道從禪智，得至泥洹。（十二）
當學入空，靜居止意；樂獨屏處⑨，一心觀法。（十三）
當制五陰，伏意⑩如水；清淨和悅，為甘露味。（十四）
不受所有⑾，為慧比丘；攝根知足，戒律悉持。（十五）
生當行淨，求善師友；智者成人⑿，度苦致喜。（十六）
如衛師華，熟知自墮；釋⒀踵怒痴，生死自解。（十七）
正身正言，心守玄默⒁；比丘棄世，是為受寂。（十八）
當自餙身⒂，內與心爭；護身念諦，比丘惟安。（十九）
我自為我，計無有我；故當損我，調乃為賢。（二十）
喜在佛教⒃，可以多喜，至到寂寞，行滅永安。（二十一）
儻有少行，應佛教誡；此照世間，如日無噎。（二十二）
棄慢無餘⒄驕，蓮華水生淨；學能舍彼此，知是勝於故。（二十三）
割愛無戀慕，不受如蓮華；比丘渡河流，勝欲明於故。（二十四）
截流自忖⒅，折心卻欲；人不割欲，一意猶走。（二十五）
為之為之，必強自製；舍家而懈，意猶復染。 （二十六）
行懈緩者，勞意弗除；非淨梵行，焉致大寶⒆?（二十七）
沙門何行?如意不禁；步步著黏，但隨思走（二十八）
袈裟披肩，為惡不損；惡惡行者⒇，斯墮惡道。（二十九）
不調難戒，如風枯樹；作自為身，曷不精進!（三十）
息心非剔（21），慢訑（22）無戒；舍貪思道，乃應息心。（三十一）
息心非剔，放逸無信；能減眾苦，為上沙門。（三十二）
注釋
①法義：以義為準則。
②不費：不勞神費力。
③無積：沒有積累。
④戽船：用瓢等舀水用具將船內滲入的水舀出。此處船喻人的身體。
⑤舍五斷五：舍五，捨棄色界五上分結，即色貪、無色貪、掉舉、慢、無明。斷五，斷除欲界的五下分結，即貪慾、瞋恚、有身見、戒禁取見、疑。
⑥思惟五根：五根，此處指信、精進、念、定、慧。見《智度論》卷十九。又，五根為信、勤、念、定、慧。
⑦分別五：依文義，此處應指貪、瞋、痴、慢、疑。
⑧憔形：使形容憔悴。
⑨屏處：摒棄與眾人相處。
⑩伏意：制伏意念。
⑾不受所有：不被所擁有的萬物所控制。
⑿成人：使人完善自我。
⒀釋：拋開、放棄。
⒁玄默：高度的沈默。玄，深不可測。
⒂餙身：一作勅身，一作飾身，分別《中華大藏經》，宋本《法句經》。約束身體，勿使妄動。
⒃喜在佛教：歡喜之情表現在佛教的教義方面。
⒄余：剩下、殘留。
⒅自忖：自我反省。忖，音cun。
⒆大寶：依前後文義，應是涅槃之意。
⒇惡惡行者：一而再，再而三地行惡。此句宋本《法句經》譯作「作惡者死」。
（21）息心非剔，即息心非剔除心之省略語。
（22）慢訑：訑，音yi，放肆而無所顧忌。慢訑，即傲慢而無所禁忌。