法句經譯註 · 利養品法句經第三十三（有二十章）

譯文 得義品的大意是：砥碼自己防止貪慾，向德看齊，以義為思，不使自己一生蒙受污穢。 芭蕉因為果實之累因而死亡，竹子蘆葦也是這樣。驅驢因為生產小崽而死，士人因為貪圖（功名）自趨死亡。（二） 如是看來貪（婪）並沒好處，應當知道（貪婪）是從痴愚而產生的：愚闇之人因為貪婪而殘害賢人，（結果）自己身首分離（悲慘而死） 。（二） 蒼天像下雨一樣降下七種寶物，貪慾之人仍然不能滿足：（世俗世界本來）歡樂很少而苦痛極多，能夠知覺這一道理便是賢者。（三） 即使有天（界的）享受，智慧之人也捨棄而無貪戀之意：快樂地離開恩恩愛愛，便能成為佛門弟子。（四） 遠離佛道順從邪惡，內心貪婪卻又供養比丘僧，只有慳吝之意，此乃供養他姓之人而已。（五） 不要倚靠此種供養（的福報），為使家人捨棄罪惡，這不是最好的意念，反覆使用又有何益?闇合之人又出愚蠢之計，欲望與墮慢因此（日益）增加。（六） 奇怪呀（這種做法只能）喪失利益，涅槃（境界）與此不同：真正知道一真理之人，便是比丘便是佛門弟子：（他們）不樂於利益和被別人供養，閒其所居退卻意（欲） 。（七） 自己救度自己不要依靠他人，不跟隨他人所望：僅僅依靠比丘僧來救度之人，不能達到端正的禪定（意念）。（八） 要想安身立命，止息心念自我觀省：不知計較衣服的美醜，飲食的精美粗陋。（九） 要想安身立命，止息心念自我觀省，獲得什麼就應知滿足，貞守善行一以貫之踐行（佛）法。（十） 要想安身立命，止息心念自我觀省，猶如老鼠深藏於洞穴，潛隱其身習學佛之教導。 （十一） 簡約利慾之心的簡約（標準） ，是全面奉守戒律去思考（萬相）；受到智慧之人稱讚（之後），清淨其心保吉勿怠。（十二） 如果具備了「三明」，解脫人生束縛沒有任何煩惱，減少離析之智裁減塵世之識沒有什麼值得（意想思念）。（十三） 對於飲食，順從信者的布施便能獲樂利：可是有一些外道邪佞之徒，從供養之處產生嫉妒。（十四） 怨憤太多又貪利，強行地穿上（和尚的）法衣：只是盼望（他人供給的）飲食，卻不敬奉佛之教導。（十五） 應該知道這種過錯，養欲是一件十分畏懼的事情：少取（之於他人）沒有憂愁，比丘（之輩）可以放開心（靈的包袱）。（十六） 人不飲食不能保護生命，誰人能夠不為飲食而勞碌?解決飲食供給是人生頭等大事，知道此層道理就不應產生妒嫉。（十七） 護嫉首先損傷自己，然後才能損傷別人；打擊他人必遭他人還擊，這是不能免除的（報應）。（十八） （誰能）吃下燃燒的石頭，吞飲熔化的銅液?不以無戒（之德），吞食信者向三寶的布施。（十九） 原典 利養品第三十三有二十章 利養品者，勵己防貪，見德思義，不為穢生。 芭蕉以實死①，竹蘆實亦然，驅驢坐妊死②，士以貪自喪。 ㈠ 如是貪無利，當知從痴生；愚為此害賢，首領③分於地。㈡ 天雨④七寶，欲猶無厭；樂少苦多，覺者為賢。㈢ 雖有天欲，慧舍無貪；樂離恩愛，為佛弟子。（四） 遠道順邪，貪養比丘，止有慳意，以供彼姓。（五） 勿猗此養，為家舍罪，此非至意，用用⑤何益?愚為愚計，欲慢用增。 ㈥ 異哉失利，泥洹不同；諦知是者，比丘佛子，不樂利養，閒居卻意。（七） 自得不恃，不從他望；望彼比丘，不至正定。 （八） 夫欲安命，息心自省；不知計數⑥，衣服飲食。（九） 夫欲安命，息心自省；取得知足，守行一法。（十） 夫欲安命，息心自省；如鼠藏穴，潛隱習教⑦。（十一） 約⑦利約耳，奉戒思惟；為慧所稱，清吉忽怠。（十二） 如有三明⑨，解脫無漏；寡智鮮識，無所憶念。（十三） 其於飲食，從人得利：而有惡法，從供養嫉。（十四） 多結怨利⑩，強服法衣，但望飲食，不奉佛教。（十五） 當知足過，養為大畏，寡取無憂，比丘釋心⑾。（十六） 非食命不濟，孰能不搏食⑿？夫立食為先，知足不宜嫉。（十七） 嫉先創己⒀，然後創人；擊人得擊，是不得除。（十八） 寧瞰燒石，吞飲熔銅?不以無戒，食人信施⒁。（十九） 注釋 ①以實死：因為結了果實而死亡。 ②驅驢坐妊死：驅驢，獸名，似馬，可供乘騎。又可寫作巨虛，屹虛，距虛。坐妊，生崽。 ③首領：即頭顱。 ④雨：像落雨般地降下。 ⑤用用：一用而再用，反反覆覆。 ⑥計數：計較。 ⑦習教：反覆溫習佛之教誨。 ⑧約：約束、管束。 ⑨三明：對痴、瞋、貪三者有透徹的認識，曰三明。 ⑩怨利：即怨憤與貪利。 ⑾釋心：放下心中之所憂，自然而然地修持。 ⑿搏貪：努力地獲取食物。 ⒀創己：傷害自己。 ⒁信施：即信仰佛教之人向佛、法、僧三寶所施之財物。