法句經譯註 · 愛欲品法句經第三十二（三十有二章）
譯文
愛欲品大意是教人鄙薄淫慾、恩愛之情：塵世之人因為這些淫慾恩愛情感，製造出很多的災禍。
心意放縱淫佚的行為上，欲愛就會生出枝枝條條：遍布生長愈加熾烈繁盛，猶如猿猴在林中上下跳躍貪求各種果實。 ㈠
把對愛意忍受的行為看作是（人生）苦楚，（因而）貪婪的欲望在人世間愈加昭著明顯。各種憂患（因此）日夜生長繁殖，蔓延無際猶蔓草隨地而生。㈡
人們被恩愛迷惑，不能拋舍情感欲望；因此憂愁愛戀之意很多，就像潺潺細流漸漸充盈池塘（憂愛充盈心中）。 ㈢
這便是產生憂愁悲傷的原因，世間各種苦痛原因不一：但根本的原因都是由於有愛（意）（引起的），遠離愛（意）則就沒有憂愁。（四）
自己（心中）意念安定可以拋棄憂愁，沒有憂愁哪裏還有什麼來世的（輪迴）?（如若）不是沒有憂愁沒有染於世俗貪求，沒有世人恩愛，哪裏獲得人生安寧?（五）
有愛之人臨死之時，將會導致眾多親戚（憂愁）：跋涉於憂愁的漫漫長途，恩愛之苦常使人墮入危險之境。 ㈥
修行大道品行之人，不與欲望聚會，首先誅伐愛意之根，使其無所伸根之處：切勿像刈割蘆葦（一樣），使其心念再度萌生。（七）
（愛意）猶如樹根深固，即使截斷樹根還會再生新苗；愛意若不連根除盡，往往就會重新遭受愛意之苦。（八）
猿猴得以離開樹上，（但是剛剛）脫離樹上又會再上樹來；庸眾之人也如猿猴一樣，走出（此愛的）牢獄又進（彼愛的）牢獄。（九）
貪婪意（識）是常流之水，憍慢習氣也是這樣；思想若被淫慾糾纏，自己遮蔽心靈不見佛道。（十）
所有的妄念都會長流蔓衍，愛意猶如葛蔓藤夢（隨處攀緣）：只有智慧能夠分辨區別地看待（萬物），能夠斬斷情思的根源。（十一）
那些受愛意滋潤澤被（之人），其思想必然滋生枝蔓：愛意之欲深而無底，它早老死之根源。（十二）
生生死死枝蔓不絕，都只因為貪婪逞欲：育養怨意徒增墳冢，愚蒙之輩忙忙碌碌。（十三）
即使地獄之中有鉤鑠（等刑具），智慧之人並不因此謂之牢獄：愚闇之人看到妻子兒女，愛意的束縛甚於牢獄的囚禁。（十四）
智慧之人認為愛意便是地獄，深沈無底牢固難逃：因此應當斬斷拋棄（愛意），除去貪愛欲望就能獲得安寧。（十五）
看見美色心就易被迷惑，豈知世事皆無常：愚蒙之人只知色貌美，哪裏知道它們並不真實!（十六）
自陷於淫樂之中，就像蠶兒作繭自縛：智慧之人能夠斬斷拋棄淫樂，瞬息之間便能驅除各種苦惱。（十七）
心念放縱逸盪之人，看見淫慾以為清淨：恩愛之意由此更加迅猛增長，從此自己為自己造下地獄因。（十八）
要想斷滅慾念之人，應常觀身不淨：從不淨之處人手可以脫身邪地，便能斬斷老死的憂患。（十九）
以欲為網自我蒙蔽，以愛為蓋自我遮覆，自我放縱猶如自己捆縛自己進入地獄，就像魚兒進入筍簍之中（不復得出）：人若被衰老與死亡所窺伺，就會像小牛尋求母乳一般急急慌慌。（二十）
遠離欲望熄滅愛意軌跡，走出欲網就無所遮蔽：完全符合大道要求便可解除牢獄捆縛，所有的彼此對立都將消解：已經能夠救度邊罪的品行，便是大智（大慧）之上。（二十一）
不要親近遠離佛法之人，也不要受愛意浸染：不能斬斷「三世」（情緣）之人，一定將會再次墮入邊罪之中。（二十二）
如若覺解了一切（佛）法，又能不粘著滯留於諸法（之義），所有的愛意全部放下釋解，這樣便是與聖人之心相通。（二十三）
所有的布施中佛教真理的布施最殊勝，所有的味道中真理的法味最為殊勝：所有的樂中真理的法樂最為殊勝，一切苦中以滅除愛欲最為殊勝。（二十四）
愚闇之人因為貪心而自我束縛，不去尋求超度此岸進入彼岸：貪心是使愛意破毀的原因，既害他人又害自己。（二十五）
愛欲是以意（根）作為田地，以淫怒痴為種子：所以布施（財物）給救度世人之人，將會獲得無法計量的福報。（二十六）
出門夥伴很少而貨物很多，經商之人心內怵惕恐懼：酷嗜欲望就會賊害性命，所以智慧之人從不貪求多欲。 （二十七）
心起欲相則欲現，何必色香五種欲?如能速斷五種欲，便是世間真勇士。（二十八）
沒有欲望沒有三界煩惱，心意恬淡安然就沒憂愁禍患的纏繞：如使煩惱消除盡，這樣便可永遠地走出生死之淵。 （二十九）
我任欲的真正源頭，乃由意根的無端妄想：我若不以假有為真，情慾幻相將自行消滅。（三十）
砍伐（意識之）樹不要停歇，意識之樹產生各種惡（行）：徹底斬斷意識的樹根，比丘所追求的乃是涅槃之境。 （三十一）
那些不去砍伐（意識之）樹（之人），多多少少都殘餘各種親（情）：心（念）系絆（在親情之上），就像牛犢尋求母乳（貪戀依靠，不能自立）。（三十二）
原典
愛欲品第三十二三十有二章
愛欲品者，賤淫恩愛；世人為此，盛生災害。
心放①在淫行，欲愛增枝條；分布生熾盛，超躍②貪果獲。 ㈠
以為愛忍苦，貪慾著③世間；憂患日夜長，莛如蔓草生。 ㈡
人為恩愛惑，不能舍情慾；如是憂愛多，潺潺④盈於池。 ㈢
夫所以憂悲，世間苦非一，但為緣⑤愛有，離愛則無憂。（四）
己意安棄憂，無憂何有世⑥?不憂不染求，不愛焉得安⑦?（五）
有愛⑧以死時，為致親屬多；涉憂之長塗，愛苦常墮危。㈥
為道行者，不與欲會，先誅愛本，無所植根；勿如刈葦⑨，令心復生。（七）
如樹根深固，雖截猶復生；愛意不盡除，輒當還受苦。（八）
援猴⑩得離樹，得脫復趣樹；眾人亦如是，出獄復入獄。（九）
貪意為常流，習與懦慢並，思想猗淫慾，自覆⑾無所見。（十）
一切意流衍，愛給⑿如葛藤；唯慧分別見，能斷意根原。（十一）
夫從愛潤澤，思想為滋蔓；愛欲深無底，老死是用增。 （十二）
所生枝不絕，但用食貪慾；養怨益丘塚⒀，愚人常汲汲。（十三）
雖獄有鉤鑠⒁，慧人不謂牢；愚見妻子息，染著愛甚牢。（十四）
慧說愛為獄，采固難得出；是故當斷棄，不視欲能安。（十五）
見色心迷惑，不惟⒂觀無常；愚以為美善，安知其非真。（十六）
以淫樂自裹，譬如蠶作繭；智者能斷棄，不盼除眾苦。（十七）
心念放逸者，見淫以為淨；恩愛意盛增，從是造獄牢。（十八）
覺意滅淫者，常念欲不淨；從是出邪獄，能斷老死患。（十九）
以⒃欲網自蔽，以愛蓋自覆；自態縛於獄，如魚人筍口⒄。為老死所伺，若犢求母孔。（二十）
離欲滅愛跡，出網無所蔽；盡道除獄縛，一切此彼解；已得度邊行⒅，是為大智士。 （二十一）
勿親遠法人，亦勿為愛染，不斷三世者，會復墮邊行。 （二十二）
若覺一切法，能不著諸法，一切愛意解，是為通聖意。（二十三）
眾施經施勝，眾味道⒆味勝，眾樂法樂勝，愛盡勝眾苦。（二十四）
愚以貪自縛，不求度彼岸；貪為敗愛故⒇，害人亦自害。 （二十五）
愛欲意為田，淫怒痴為種；故施度世者，得幅無有量。 （二十六）
伴少而貨多，商人怵惕懼（21）；嗜欲賊害命，故慧不貪慾。（二十七）
心可（22）則為欲，何必獨五欲!速可（23）絕五欲，是乃為勇士。（二十八）
無欲無有界，恬惔無憂患；欲除使結解，是為長出淵。（二十九）
欲我知汝本，意以思想生，我不思想汝，則汝而不有。（三十）
伐樹（24）勿休，樹生諸惡；斷樹盡株，比丘滅度。 （三十一）
夫不伐樹，少多餘親；心系於此，如犢求母。（三十二）
注釋
①心放：內心欲望馳騁，不加管束。放，縱也。
②超躍：勇躍、積極地、努力地。
③著：顯著、昭著。著，音Zhu6。
④潺潺：細流不斷。
⑤緣：謂人心識攀緣於一切之場界。
⑥何有世：意為哪裏還有來世的輪迴呢?
⑦不愛焉得安：宋本《法句經》作「不愛焉得世」。如果沒有愛意，哪裏還有對世界的執著？依宋本句似可解通。若依原句，則疑有訛脫、誤譯之可能。
⑧有愛：《中華大藏經》寫作「有憂」。宋本《法句經》寫作「有愛」。因愛而生憂 ，有憂緣於愛。故意皆相同。
⑨葦：蘆葦，割其苗而不掘其根，極易再生。譬喻用法。《那先比丘經》有「譬如刈」之句，意同。
⑩猨猴，今寫作猿猴。
⑾自覆：自我遮蔽、自我蒙蔽。
⑿愛給，《中華大藏經》作「愛結」。宋本《法句經》亦作「愛結」 。
⒀益丘塚：增加更多的死於愛欲之墳墓。意即指愛欲徒使人沈淪於死亡。
⒁鉤鑠：鉤鑠，即是兩種不同的刑具，以刺傷肉體為功能。鑠，一種被鍛鏈得很薄的 金屬片。
⒂不惟：不專心於。
⒃以：因為。
⒄人笱口：當作入笱口。《中華大藏經》，宋本《法句經》皆作「入苟口」。笱，捕魚的一種竹器，口大頸小，且頸部有逆刺式的竹芒，魚可順利進去而不能脫出。
⒅邊行：即邊罪之行的省稱。佛教戒律中有邊罪，即使僧人犯淫、盜、殺人、大妄語四種大罪，犯此四種罪惡之人是佛海邊外之人，不堪重入佛門淨土。
⒆味道：體味大道。味，親自體驗，實踐。
⒇敗愛故，宋本《法句經》作「財愛欲」。依上下文意，宋本更合理。
（21）怵惕懼：小心謹慎、提心弔膽。怵，驚怖。
（22）心可：心中想要。可，同意，以某某為可，贊同某物。
（23）速可：《中華大藏經》寫作「違可」。依上下句文意，當作「違可」，即違背自己心中的世俗意願而正之以佛法。
（24）伐樹：譬喻句。伐意識、意念之樹。