法句經譯註 · 泥洹品法句經第三十六（三十有六章）
譯文
泥洹品大意是講：佛教的最終旨歸乃是恬淡清淨的涅槃境界，救度世人對生死的畏懼。
「忍」是最好的自我守護（法寶），涅槃（是）佛稱讚的最上（境界）：出家而不冒犯戒律，止息心（念）無所加害於人。㈠
沒有疾病是最大的利益，知道滿足是最大的富有：（誠實）厚道是最好的朋友，涅槃（無餘）是最大的快樂。 ㈡
飢餓（不滿足之感覺）是最大的疾病，各種作為（之心）是最大的痛苦；如若得知道層道理，證得涅槃是最大的快樂。（三）
嚮往善道之人很少，趨向惡道之人甚多：如若的知這層道理，證得涅槃是最大的快樂。 （四）
善因結善果，惡因得惡報；善因得涅槃，因緣果報皆這樣。 （五）
麋鹿依歸曠野，禽鳥在天空飛翔，萬法歸依分別義，真人最終證得涅槃。 ㈥
萬物緣起無自性，物無自性便是空，空無自性無所執，亦無思惟之本體。 （七）
心（念）渺難見，習氣可睹心：了悟欲望是禍根，便已具備真見識：世間一切無所樂，乃為除滅人生苦。 （八）
執著於愛欲，徒增人生苦：（心智）明淨不染客塵，明淨心智能御欲：不去親近世間物，乃為除滅人生苦。 （九）
見解之外有見解，所聞之外有所聞，此念之外有彼念，心識之外有心識：明白此理無執著，除滅心識至寂寞。 （十）
一切皆可舍，亦是有所得：除滅對身心的執著，消滅產生痛苦的因緣，心識徹底除滅盡，人生痛苦皆了脫。 （十一）
有所倚托便會有所作為，虛心無想則必然安靜：有所作為則難以靠近（佛法），因而也就沒有安樂：不近塵世一切樂，乃為獲得寂靜（境界），寂靜本身已寂滅，便已斬斷輪迴流。（十二）
斬斷輪迴流，便無生死憂：斷滅生死苦，便無此與彼；此彼分別斷，乃為今生來世皆寂滅，證得涅槃無所念，乃為除滅人生苦。（十三）
比丘亦有世人般的生命，有了這生命便有作為（之）行：生命（輪迴）已斬斷，無所作為無所行。（十四）
只有一無所念者，精進可致無為境；斬斷輪迴無軀體，無所作為亦無作為處。（十五）
輪迴不止勞碌不休之人，便是不得佛教精義者。若已解悟佛教精義便無輪迴，沒有輪迴的生命體便沒有人世的一切作為。（十六）
管攝生命有基本綱要，萬有皆從有身開始；不斷造作導致生死輪迴，萬法開花導致萬法結果。（十七）
萬有皆從食因緣生，食因緣導致憂樂起：若有除滅因緣者，無須思惟輪迴道。（十八）
塵世諸苦斷滅盡，諸行寂滅（心意），湛然清明安樂：比丘心（念）已覺解，不再墮入地獄（的輪迴之中）。（十九）
心意湛然非虛空，一切名相皆斷滅，沒有「想」與「不想」相，沒有今世來世相。（二十）
沒有日月流逝憂，不為未來去思想：我已泯滅往返相，無去無來心寂然。（二十一）
不死也不再生，此等境界是涅槃：此等相狀即無像，無苦無樂為解脫。 （二十二）
不為所見生恐懼，無所言說，則言說必然誠信無妄：斬斷「有執」的飛快利箭，射中愚人無偏斜：這是天人界的第一等快樂，這一佛道的寂靜無可比擬。（二十三）
承受侮辱其心如大地般寬厚沈默，踐行「忍」道猶如閥門般緊牢：心念清淨猶如清澈（泉）水了無污垢，此生已盡不再墮入輪迴之道。（二十四）
名利皆贏不足依恃，雖得名利反受其苦：應當追求永勝道，一勝永遠無煩惱。（二十五）
宿業完畢不再造新業，厭倦輪迴就要禁止淫行：焦枯種子不發芽，意根除盡如火滅。（二十六）
人的胞胎是污穢的海洋，為何還要樂於淫行?即使上界有善處，不如涅槃境界美妙。（二十七）
悉知佛法斷塵緣，不再執著世間相；拋棄一切進入涅槃，這是眾多解脫道中最為殊勝之道。（二十八）
佛向現世展示的真諦法門，智勇之人能夠奉持踐行，道行清淨無瑕疵，自己覺解佛法可以了脫塵世，獲得安樂。（二十九）
踐行佛道先遠欲，趁早服膺佛教誨：斷滅欲望萬惡除，猶如飛鳥從空過。 （三十）
若已解悟「法句」義，身心皆依佛道行：如此能度生死海，諸苦滅盡無憂患。（三十一）
佛法公正無親疏，正道不問強與弱；關鍵在於除心識，煩惱解除心清淨。（三十二）
上等智者厭棄易於腐臭的身軀，這一危險脆弱之身並非真正實有：此身苦多而樂少，九窮皆是污穢處。（三十三）
智慧之人以危脆交換安穩，捨棄假有之身擺脫眾多苦難：形軀腐爛猶如泡沫霎那熄滅，慧見此理捨棄身軀永下貪。（三十四）
細觀身軀實乃盛苦之容器，內裝生老病無常諸痛苦：捨棄污垢身軀踐行清淨佛法，便可獲得最大的安樂。（三十五）
依靠智慧卻邪欲，斬斷六根煩惱可除盡；行為淨潔可以了脫塵世苦惱，天人眾皆會禮敬此等之人。（三十六）
原典
泥洹品第三十六三十有六章
泥洹品者，敍道大歸，恬恢寂滅，度生死畏。
忍為最自守，泥洹佛稱上!舍家不犯戒，息心無所害。 ㈠
無病最利，知足最富，厚為最友①，泥洹最快!㈡
飢②為大病，行為最苦；已諦知③此，泥洹最樂!㈢
少往④善道，趣惡道多；如諦知此，泥洹最樂!（四）
從因生善，從因墮惡；由因泥洹，所緣亦然。（五）
麋鹿依野，鳥依虛空，法歸分別⑤，真人歸滅。 ㈥
始無如不，始不如無⑥，是為無得，亦無有思。（七）
心難見，習可觀；覺欲者，乃具見；無所樂，為苦際⑦。（八）
在⑧愛欲，為增痛；明不染，淨能御；無所近，為苦際。（九）
見有見⑨，聞有聞，念有念，識有識；覩無著，亦無識。（十）
一切舍，為得際，除身想，滅痛行；識已盡，為苦竟⑩。（十一）
猗則動，虛則靜；動非近，非有樂；樂無近，為得寂；寂已寂，已往來。（十二）
來往絕，無生死；生死斷，無此彼；此彼斷，為兩滅⑾；滅無餘，為苦除。（十三）
比丘有世生⑿，有有⒀有作行；有無⒁生無有，無作無所行⒂。（十四）
夫唯無念者，偽⒃能得自致；無生無復有，無作無行處。（十五）
生有作行者⒄，是為不得要；若已解不生，不有不作行。（十六）
則生有得要，從身有已起；作行致死生，為開為法果。（十七）
從食因緣有，從食致憂樂；而此要滅者，無復念行跡。（十八）
諸苦法已盡，行滅湛然安；比丘吾已知，無復諸入地⒅。（十九）
無有虛空入，無諸入用入，無想不想入，無今世後世。（二十） ；
亦無日月想，無往無所懸；我已無往反，不去而不來。（二十一）
不沒不復生，是際為泥洹；如是像無像，苦樂為已解。（二十二）
所見不復恐，無言言無疑；斷有之射箭⒆，遘愚無所猗；是為第一快，此道寂無上。（二十三）
受辱心如地，行忍如門閾；淨如水無垢，生盡無彼受。（二十四）
利勝⒇不足怙，雖勝獨復苦；當自求法勝，已勝無所生。（二十五）
畢故不造薪（21），厭胎無淫行；種燋不復生，意盡如火滅。（二十六）
胞胎為穢海，何為樂淫行?雖上（22）有善處，皆莫如泥洹。（二十七）
悉知一切斷，不復著世間；都棄如滅度，眾道中斯勝。 （二十八）
佛以現諦法，智勇能奉持；行淨無瑕穢，自知度世安。（二十九）
道務（23）先遠欲，早服（24）佛教戒；滅惡極惡際，易如鳥逝空。（三十）
若已解法句，至心體道行；是度生死岸，苦盡而無患（三十一）
道法無親跊，正不問贏強；要在無識想，結解為清淨。 （三十二）
上智厭腐身（25），危脆非真實；苦多而樂少，九孔（26）無一淨。 （三十三）
慧以危貿（27）安，棄猗脫眾難；形腐銷為沬，意見舍不貪。 （三十四）
觀身為苦器（28），生老病無痛；棄垢行清淨，可以獲大安。 （三十五）
依慧以卻邪，不受（29）漏得盡；行淨致度世，天人（30）莫不禮。 （三十六）
注釋
①厚為最友：忠厚是可靠的朋友。
②飢：不滿足。
③諦知：真正的知道。
④少往：很少有人向著某處走去。
⑤法歸分別：即指修道方法分別有四聖諦、八直道，不以佛之一音一法解決所有問題 、第七十七頁。上海人民出版社，一九七九年十月第一版。
⑥始無如不，始不如無：此兩句甚為難解。姚秦譯本此章云：我有本以無，本有我今無，非無亦非有，如今不可獲。依此，則大意為，當初之無如萬物不是當下表象之有，當初什麼也不是之萬物如同無一般；不，乃是無自性，是空；無，是無所有。此乃以無解空，屬早期翻譯之結果。
⑦際：應作除。下文際皆作除。
⑧在：執著於。
⑨見有見：見解之外亦有見解。意謂對某一見解仍然可以提出見解。下文句式同此。
⑩竟：完結、了結。
⑾為兩滅：兩，兩兩相對之意也。來與往，生與死，彼與此，皆「兩」也。然關鍵在於生死輪迴，故「兩滅」在此即指斷生死輪迴。
⑿有世生：擁有同世人一樣的生命。
⒀有有：前面「有」字為動詞，後面「有」字為名詞，指存有著的生命。
⒁有無：存有的生命沒有了。無，消失了、沒有了。
⒂無作無所行：沒有任何要做的事，沒有任何做事的欲望。
⒃偽：人為的努力叫「偽」。此處意指自我努力
⒄生有作行者：生命不斷輪迴並製造出各種行動之人。
⒅無復諸入地：諸，之於之合音。地，塵世之中。全句意為不再踏入塵世之地面。
⒆斷有之射箭：此乃譬喻之語，把涅槃（即滅道）看著是斬斷有執的一支利箭。它即使是射向愚蒙之人也同樣不偏不邪。承第二十二章義。
⒇利勝：在利益方面獲得了勝利。
（21）薪：《中華大藏經》作「新」，宋本《法句經》亦作「新」。當依作「新」解，更 新之意也。
（22）上：依文義應指上界，即色界、無色界等上界天。
（23）道務：即務道，努力地尋求大道，致力於佛道。
（24）服：服膺、聽從。
（25）庸身：人死身壞，故曰腐身。
（26）九孔：陽竅七陰竅十，兩眼、兩鼻、兩耳、口、大小便之出處。
（27）貿：滅換、換取。
（28）苦器：盛苦之容器、器皿。
（29）不受：不接受，即指不接六根之感覺。
（30）天人：又作天泉，指住天界或人界的眾生。亦指住於欲界六天及色界諸天之有情。