法句經白話文 · 二十五 忿怒品
譯文
忿怒品的大意是說：人若能夠看出瞋怒、怨憤的危害性，自持寬弘慈愛柔和之心，則上蒼保佑人所共愛。
忿怒(之時)就看不到佛法，忿怒(之時)就不知大道：能夠消除忿怒之人，幸福與喜悅常常隨身而在。(一)
貪婪淫蕩就看不到佛法，痴愚之人也是如此：驅除淫慾趕走痴(意)之人，他所獲得的福報為第一等(福報)。(二)
(有)憤怒但能自我控制，猶如止住奔跑中的大車：這樣的人可稱是善於駕車之人，拋棄了昏冥而進入了光明(之境)。(三)
(人生必須)承受住侮辱戰勝憤怒，善(德)最終戰勝不善：(真正的勝者)能夠博施(恩德)，至誠(之德)最終能夠勝欺詐(之行)。㈣
不自欺亦不憤怒，(心)意也不多貪求：能夠做到這三件事，死後便可升入天界 。(五)
常常自己管東身(心)，心懷仁慈不殺生靈：這樣的人可以升入天界，直到彼岸亦無憂愁。(六)
意(念)常常明悟事理，朝暮勤懇學習佛法：煩惱消盡意念覺解，(如此)便可進入涅槃(境界)。(七)
人們之間相互毀謗(攻擊)，從古到今都是如此；既毀謗人們多言，又毀謗木訥寡言；也毀謗中和(君子)，世間眾生之相無不遭毀。(八)
有心要毀謗聖賢，自然就不能中道而行：人世間的一毀一譽之間，無非都為了利益與名聲罷了。(九)
明智(之人)所證譽的(德與行)，只有賢(德)之人與之相符；智慧之人堅守戒律，沒有什麼(把柄)讓人譏毀誹謗。(十)
假如同羅漢般的淨潔(無垢)，就沒有什麼能讓人毀謗了；諸天(之人)為之感嘆為之讚美，梵釋亦將稱譽(羅漢般的淨潔) 。(十一)
經常守護(意念)謹慎身體之行，從而調伏瞋怒(之心)不起：除去身(心)中的惡行，進而修煉大德品行。(十二)
經常守護(意念)謹慎自己言語，從而調伏瞋怒(之心)不起：除去口中惡毒的言辭，誦讀習學佛法言語。(十三)
經常守護(意念)謹慎心(念)所思，從而呵護瞋怒(之心)不起：除去(心)意中的惡毒念頭，思惟謹以道法為相。(十四)
(使)身行有節言語謹慎，守護管束其心(念)的(活動)：捨棄憤恨踏上「大道」，忍受住侮辱最為堅強。(十五)
捨棄憤怒遠離傲慢，避開各種愛意貪慾：不在各種概念表相以及世俗物相上滯粘執著，無所作為便可熄滅人生痛苦。(十六)
開初若能慧解憤怒(的害處)，淫慾產生之時自然能夠加以控制；捨棄沒有智慧武裝的世俗剛健(強壯)，這些均能獲得人生的平安。(十七)
瞋意(已)斷則睡臥安穩，憤恨熄滅、淫慾憂愁(也消除殆盡，人生獲安)：憤怒(之意)乃是歹毒之本源，柔和之間接近清淨之志；言語和善必益，斷然不會遭遇禍患。(十八)
志同道合之人(本來)相互親近，(卻)假裝不知故意為惡：後來分別之後留下憤恨，(余恨)之火燃燒自我煩惱不已。(十九)
不知道慚愧，沒有(持)戒之德便有怒(意)：人若被怒意牽制，(就)不會滿足自我應做之事(而另有他圖)。(二十)
有力(之人)容易靠近(械鬥之事)，無力之人靠近柔和(之心)：只有那忍(的功夫)最為上策，應該常常忍於贏弱的狀態之中。(二十一)
大凡眾人都輕視這種(人)，有力之人忍(受欺侮)：只有那忍最為上策，應該常常忍於羸弱的狀態之中。(二十二)
無論是我還是他，最大的畏懼有三種：如若知曉這三一種畏懼)已經萌芽，應當熄滅在自己?心意)之中。( 二十三)
同時堅持兩種(對立)的義(理) ，我向這種想法進規一言，如若知曉這種(兩行之義)念頭已經萌發，應當熄滅在自己(心意)之中。(二十四)
最好的智慧(終能)戰勝愚闇，(以及)粗陋語言邪惡說教：想要常常保持勝者(的姿態)，應該在言辭方面保持緘默。(二十五)
那些作惡之人，怒行之後必有怒報，怒行若不遭遇怒的回報，那麼要戰勝他人(必然以爭鬥決出勝負)。(二十六)
原典
忿怒品第二十五二十有六章
忿怒品者，見瞋恚害；寬弘慈柔，天祐人愛。
忿怒不見法，忿怒不知道(1)；能除忿怒者，福喜常隨身。(一)
貪淫不見法，痴愚意亦然，除淫去痴者，其福第一尊。㈡
恚能自制，如止奔車；是為善御，棄冥(2)入明。 (三)
忍辱勝恚，善勝不善(3)；勝者能施，至誠勝欺(4)。(四)
不欺不怒，意不多求，如是三事(5)，死則上天。(五)
常自攝身，慈心不殺，是生天上，到彼無憂。(六)
意常覺悟，明暮(6)勤黨，漏盡意解，可致泥洹。(七)
人相謗毀(7)，自古至今，既毀多言，又毀訥訶(8)；亦毀中和；世無不毀(八)。
欲意非聖，不能制中；一毀一譽，但(9)為利名。(九)
明智所譽，唯稱(10)是賢；慧人守戒，無所譏謗。(十)
如羅漢淨，莫而(11)誣謗；諸天咨嗟(12)，梵釋所稱。(十一)
常守(13)慎身，以護祐恚；除身惡行，進修德行。(十二)
常守懼言，以護瞋恚；除口惡言，誦習法言。(十三)
常守慎心，以護瞋恚；除意惡念，思惟(14)念道。(十四)
節身懼言，守攝其心；舍恚行道，忍辱最強。(十五)
舍恚離慢，避諸愛貪，不著(15)名色，無為(16)滅苦。(十六)
起而解怒，淫生自禁，舍不明健(17)，斯皆得安。(十七)
瞋斷臥安，恚滅淫憂(18)；怒為毒本，輭意梵志(19)；言善得譽，斷為(20)無患。(十八)
同志相近，詳(21)為作惡，後別余恚，火自燒惱。 (十九)
不知慚愧，無戒有怒，為怒所牽，不厭有務。(二十)
有力近兵(22)，無力近輭，夫忍為上，宜常忍羸。(二十一)
舉眾(23)輕之，有力者忍；夫忍為上，宜常忍贏。(二十二)
自我與彼，大畏有三(24)，如知彼作，宜滅己中。(二十三)
俱兩行義(25)，我為彼教；如知彼作，宜滅己中。(二十四)
善智勝愚，矗言惡說；欲常勝者，於言宜默。(二十五)
夫為惡者，怒有怒報；怒不報怒，勝彼鬬負。(二十六)
注釋
(1)不知道：不曉得大道。道，人生最高法則。
(2)冥：昏暗。
(3)善勝不善：善最終會戰勝不善。
(4)欺：不誠實、欺騙。
(5)三事：指不欺、不怒、不多求。
(6)明暮：早晨傍晚。
(7)謗毀：誹謗詆毀，相互說壞話。
(8)訥韌：不善言辭者為訥，說話遲鈍為韌。·
(9)但：只。
(10)稱：相符。
(11)莫而：沒有什麼。
(12)諸天咨嗟：諸天，佛教特有概念，認為三界共有二十八天，從四天王天到非有想非無想天，總稱諸天。咨嗟，感嘆並且讚美之。
(13)常守：經常地守戒。
(14)思惟：即思維、思想。
(15)不著：不執著、不粘著。
(16)無為：無所作為。
(17)不明健：無明健，即缺乏智慧的強壯有力。
(18)恚滅淫憂：此語頗費解。依上文句法推之，應是恚滅無憂。
(19)輭意梵志：輭，通軟。輭意與怒相對。軟意近乎梵志。
(20)斷為：斬斷有為意念之根。
(21)詳：謹懼、小心，不要冒失。
(22)兵：武器，引伸為戰鬥。
(23)舉眾：所有的凡夫。
(24)大畏有三：依前文意，三種可畏懼之事物曰痴、曰怒、曰淫。這三種事物都足以引起災禍。
(25)俱兩行義：俱，同時擁；兩行義，兩種相反的價值原則。如同意善，又隨順惡，便是兩行義。