法句經白話文 · 八 言語品

譯文 言語品的大意是闡釋戒口的道理，發表言論，應當符合道理，(勿要妄言)。 惡言咒罵大聲申斥，氣勢憍慢凌辱他人，表現如此之行，仇恨怨恨必將由此慢慢生長。㈠ 出言謙遜辭語和順被人親，尊敬他人人亦敬，拋棄過結忍住惡氣是君子，仇恨怨恨自然熄滅。(二) 那些文士之輩，若有刀斧在其口中：所以常遭殺身之禍，原由皆是其言惡毒遭禍 。(三) 諍論不休必然無益有害，猶如掩埋財物導致財物虧損：因財導致諍論，必使心向惡念傾斜。(四) 稱譽惡人之人與被惡人稱譽的人，這二者均是惡：喜歡口舌之諍，從此之後均無安寧。(五) 無道之人終將墮入惡道，自己增添地獄之苦：遠離愚闇修行忍辱之心，以真諦為念無過犯。(六) 順從善德要求可以獲得解脫，作惡行惡則不能解脫：善於解脫(世俗苦惱)之人乃是賢明之人，這樣便可脫離惡道苦惱。(七) 解脫得靠自己盡力地減少惡念惡行，若不急躁則言辭中道：符合道義之言猶法言一樣，這種言語柔軟甘甜。(八) 所以說話之人，必使自己沒有禍患，也不尅伐中傷眾人，這樣便可算著善於說話 。(九) 談話使人頗感投機則可，也可使對方覺得歡喜，切勿使對方產生惡意，所說之話必使眾人都能明白首肯。(十) 態度至誠其言美如甘露，按照佛法要求就可避免過錯：真諦如同道義如同佛法，都是為了接近「大道」而設立的方便標識。(十一) 說話如能符合佛之所言，這樣便會大吉大利進入涅槃境界，因為其言能被當作效法的榜樣之故，所以稱讚此等言語為言中上等之言。(十二) 原典 言語品第八十有二章 言語品者，所以(1)戒口。發說談論，當用道理。 惡言罵詈(2)，憍陵蔑人，興起是行，疾怨滋生。㈠ 遜言(3)順辭，尊敬於人，棄給(4)忍惡，疾怨自滅。(二) 夫士(5)之生，斧在口中；所以斬身，由其惡言。(三) 諍為少利，如掩(6)失財；從彼致諍，令意向惡。(四) 譽惡惡所譽(7)，是二俱為惡。好以口快(8)鬬，是後皆無安。(五) 無道墮惡道，自增地獄苦。遠愚修忍意，念諦(9)則無犯。 (六) 從善得解脫，為惡不得解(10)。善解者為賢，是為脫惡惱。(七) 解自挹損惡(11)，不躁言得中(12)。義說(13)如法說，是言柔軟甘。(八) 是以(14)言語者，必使己無患。亦不尅(15)眾人，是為能善言(16)。(九) 言使意投可，亦令得歡喜。不使至惡意，出言眾悉(17)可。(十) 至誠甘露說，如法(18)而無過。諦如義如法，是為近道立(19)。(十一) 說如佛言者，是吉得滅度；為能作法(20)際，是謂言中上。(十二) 注釋 (1)所以：其根本目的、目標。 (2)罵詈：大聲地責罵、垢罵。 (3)遜言：謙虛地說話。 (4)棄給：《中華大藏經》，宋本《法句經》均作棄結。應作「棄結」 ，意謂拋棄過結、怨結。 (5)士：有文化的人。 (6)掩：掩埋、遮蓋。財因流通而生財，掩則失財。諍吵就導致相互異隔，不能流通，故上文說諍吵就少利。 (7)譽惡惡所譽：讚譽惡人的人與被惡人稱譽的人。 (8)口快：圖得一時嘴巴上的快樂，即是通常所言，打嘴巴官司。 (9)念諦：以真理作為自己的思惟內容。此處真理指佛教的人生觀。 (10)解：解脫。 (11)自挹損惡：此句意謂最大限度地減少惡念惡行。減少惡的意念、行為等。自，自己 ；挹損，損之又損，或又作抑損。 (12)得中：符合正道。 (13)義說：符合道義的說法。 (14)是以：所以。 (15)尅：制伏、戰勝。 (16)善言：會說話、擅長說話。 (17)悉：了解、知道、明白。 (18)如法：像佛法所要求的一樣。 (19)是為近道立：是為了接近大道而設立的(標識)。 (20)作法：成為榜樣。