法華經要解 · 妙法蓮華經解卷第四之二
溫陵開元蓮寺比丘 戒環 解
妙法蓮華經法師品第十
△二授廣記圓該前記二。
初分科略敘。
能持正法足以師人。謂之法師。此授廣記以圓該前記。而號法師品者。所以廣記持經之人。而推尊之故也。經舉現前八部四眾等類。及佛滅後聞經隨喜。皆與授記。是謂廣記。前雖對三周法授三根記。而收機未盡。故此圓該。乃圓教之統要也。既為統要。允屬正宗。而舊科於此遂分流通。亦隨所見。
△二依科釋文二。初廣記推尊五。初授廣記二。
初現前廣記。
爾時世尊因藥王菩薩(至)當得阿耨多羅三藐三菩提。
將授廣記而因藥王告大士者。以廣記渺漠法利勝妙。非深知宿契及大菩薩。無能證知故也。藥王即喜見菩薩。久持此經燒身然臂。可謂深知宿契矣。八萬大士即經首八萬菩薩。現前八部四眾皆與授記者。所謂若有聞法者。無一不成佛也。
△二後世廣記。
佛告藥王(至)我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。
言滅後有人。則其機未兆。亦懸記之。則此品廣記無所不圓。無所不該矣。
△二推尊其人。
若復有人(至)愍眾生故生此人間。
自受持讀誦至合掌恭敬。為六種法師。一受持。二讀。三誦。四解說。五書寫。六供養。能備六種難故。必由供佛宿福及大願也。
藥王若有人問(至)於未來世必得作佛。
令藥王宣明勝因也。
何以故若善男子善女人(至)生於惡世廣演此經。
釋上以顯緣勝人尊故當作佛。但於一句能具六種法師之功。猶足推尊瞻奉而當成菩提。況於一經盡能受持。則其緣愈勝其人愈尊。其作佛必矣。自舍淨報者。當是淨土果人示生惡世。
若是善男善女人(至)廣為人說。
使即將命之人。遣有付託之義。此令敬持經人。視同將如來命。為如來付託讚揚大事。宜在尊尚也。
△三戒勿輕毀。
藥王若有惡人以不善心(至)其罪甚重。
萬德慈尊不可毀也。然毀之其罪尚輕者。以無能損故。毀持經之人其罪尤重者。以斷佛種故。
△四勉人信向。
藥王其有讀誦法華經者(至)天上寶聚應以奉獻。
以佛莊嚴而自莊嚴者。謂具佛眾德也。則為如來肩所荷擔者。謂佛所尊重也。佛尚尊之。則人者固當隨方欽向尊重之也。
所以者何(至)三菩提故。
徴釋所應尊重之意也。
△五重偈頌五。
初頌教師承人法。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
若欲住佛道(至)並供養持者。
自然智即本覺真智也。欲住佛道成就此智。必藉法師發明。故當勤供養持法華者。一切種智即諸佛果智也。欲求佛果疾得此智。必依此經修證。故當持是經並供持者。
△二頌推尊其人。
若有能受持。妙法華經者。當知佛所使。愍念諸眾生。
頌於諸佛所成就大願。愍眾生故生此人間。
諸有能受持(至)供養說法者。
頌是人自舍清淨業報等。自在所欲生者。所欲生處隨願自在。
吾滅後惡世(至)冀得須臾聞。
此令推尊。以求妙法。
若能於後世。受持是經者。我遣在人中。行於如來事。
非如來遣。則莫之能。
△三頌誡勿輕毀。
若於一劫中(至)其罪復過彼。
如科。
有人求佛道(至)其福復過彼。
顯讚美之福也。
△四頌勉信向。
於八十億劫(至)我今獲大利。
頌華香伎樂人中上供等文。於八十億劫。言不倦持久之志。以冀須臾之聞。須臾聞之即得菩提。故為大利。
△五結告顯勝。
藥王今告汝。我所說諸經。而於此經中。法華最第一。
故宜信向也。
△二顯勝勸持十一。
初深妙難解。
爾時佛復告藥王(至)此法華經最為難信難解。
已說即般若等。今說即法華。當說即涅槃。而獨法華所詮皆妙法。所示皆實相。非眾生知見所以難信。是諸佛秘要所以難解也。
△二非機勿授。
藥王此經是諸佛秘要之藏(至)況滅度後。
秘密法要妄授則上慢退席。顯說則窮子怖父。而怨誹憎嫉生焉。如來現在尚爾。況滅後惡世可不擇機。
△三能持為勝。
藥王當知(至)則為如來手摩其頭。
是經難得聞。信受者亦難。故凡書持讀說非假如來覆護。及自有信願善根。莫之能矣。為如來衣覆。謂得佛忍力也。與如來共宿。謂棲心同佛也。為如來摩頂。謂蒙佛慰安也。如此故能於後惡世持說是法。
△四在處應敬。
藥王在在處處(至)此中已有如來全身。
三周開示及余助顯。無非如來全身也。
此塔應以一切華香(至)三菩提。
為其因正而緣勝故也。
△五為道津要。
藥王多有人在家出家(至)乃能善行菩薩之道。
行菩薩道而不聞是經。如欲濟渴而不知須水也。
其有眾生求佛道者(至)三菩提。
如人鑿井已近泉源。
△六設譬津要。
藥王譬如有人渴乏須水(至)其心決定知水必近。
高原鑿水譬修菩薩道不得其要。猶見干土。施功不已譬從干慧地由漸而進。轉見濕土喻歷聞般若。逐漸至泥喻初聞法華。然尚滯修習則於佛智水近之而已。若夫脫然造其真源。則妙湛圓發不勞功用。視前所為皆滓濁矣。經不言此者。所謂引而不發使其自進。蓋無功用處不容言諭也。
△七合顯所譬。
菩薩亦復如是(至)今佛教化成就菩薩而為開示。
佛果菩提皆屬此經。則未聞未解安可得道。開方便門猶鑿井也。示真實相猶見水也。法華經藏即眾生如來藏也。於眾生則蘊在塵勞。於菩薩則蘊在萬行。於寶所則過乎五百由旬。可謂深固幽遠也。人無能到故。唯菩薩可以開示。
△八辨明非機。
藥王若有菩薩(至)當知是為增上慢者。
大根有新發意。小根有增上慢。皆非機也。
△九具體乃說。
藥王若有善男子善女人(至)云何應說。
先標次釋。
是善男子善女人(至)廣說是法華經。
夫說法教化之道。必己有所處然後能安人。己有所服然後能伏人。己有所據然後能達人。如來以慈悲為室柔忍為衣法空為座。入慈悲室則己有所處也。著柔忍衣則己有所服也。坐法空座則己有所據也。如此則具佛之體乃可廣說斯經。苟未體此。自無主正。何以為人哉。故曰。安住是中然後以不懈怠廣說是法。今夫據寶華座而聖讀庸行者。宜深鑒乎此。一切法空者非斷空也。即一切法廓然了達之謂也。
△十佛化護助。
藥王我於余國(至)我還為說令得具足。
此佛力變化讚揚大事也。余國則他方世界。在異國而令見。所謂隱顯化眾生。
△十一以偈重宣六。
初頌顯勝勸持。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
欲舍諸懈怠。應當聽此經。是經難得聞。信受者亦難。
欲於正道易進而無懈者。當依此為津要。
△二頌譬津要。
如人渴須水(至)決定知近水。
△三頌合顯。
藥王汝當知(至)近於佛智慧。
決了聲聞直入佛慧。
△四頌具體乃說。
若人說此經(至)念佛故應忍。
以佛為念當忍諸惡。所謂著如來衣。
△五頌佛化護助。
我千萬億土(至)能令大眾喜。
皆余國遣化護助事也。若人具是德。謂具慈悲柔忍德也。空處讀經得見我身者。令於法空座行柔忍德。使心空境寂。則此中全身昭然可見。是謂清淨光明身也。若未具是德。徒誦此經而欲以色相見我是行邪道。
△六結勸師承。
若親近法師。速得菩薩道。隨順是師學。得見恆沙佛。
恆沙諸佛全身在此。
妙法蓮華經見寶塔品第十一
△三會諸佛圓證前法二。
初標科敘義。
自開會至此。三周法備四眾記圓。法身已全本願已足。故感過去多寶踴願塔現全身。盡集十方說法分身諸佛圓會圓證。所以然者。示十方三世過現諸佛說示修證之道。圓備於此。
△二依科釋文二十三。
初寶塔踴現。
爾時佛前有七寶塔(至)高至四天王宮。
寶塔殊勝乃果行依報。諸莊嚴具彰果行德用也。種種莊校即萬德之像。五千欄楯即總持之力。龕室千萬應慈悲無量也。幢幡無數應摧邪表正也。垂寶瓔珞即眾善下化。寶鈴萬億即法音廣振。四面出香表神通四達如意周遍。七寶幡蓋高至天宮。表眾德尊勝也。
△二諸天供塔。
三十三天雨天曼陀羅華(至)恭敬尊重讚嘆。
知有如來全身故。
△三印贊釋迦。
爾時寶塔中出大音聲(至)皆是真實。
平等大慧。即一乘實智也。
△四四眾喜怪。
爾時四眾見大寶塔(至)恭敬合掌卻住一面。
聞嘆大慧真實之說故得法喜。
△五樂說問緣。
爾時有菩薩摩訶薩(至)又於其中發是音聲。
△六釋迦明告。
爾時佛告大樂說菩薩(至)贊言善哉。
多寶滅度全身不散。如入禪定。而能隨願在處證經。此示法身無滅無生自在之力。使聞妙法者了無滅生頓悟實相。故示現作證如此。
彼佛成道已(至)應起一大塔。
敘塔緣起也。
其佛以神通願力(至)贊言善哉善哉。
不獨此處。
大樂說(至)贊言善哉善哉。
結示今緣也。
△七願見多寶。
是時大樂說菩薩(至)我等願欲見此佛身。
欲表圓證當現全身。此非小緣。故假如來神力發起。
△八當集分身。
佛告大樂說菩薩摩訶薩(至)然後我身乃出現耳。
必待十方說法諸佛畢集。然後出現者。表圓會圓證也。分身諸佛即千百億化。水月應物者。
大樂說(至)今應當集。
當副多寶之願也。
△九願見分身。
大樂說白佛言(至)禮拜供養。
△十釋迦光召。
爾時佛放白毫一光(至)遍滿諸國為眾說法。
此皆釋迦分身在十方說法者。
南西北方四維上下。白毫相光所照之處。亦復如是。
遍照十方咸召使集。
△十一因召將至。
爾時十方諸佛各告眾菩薩言(至)並供養多寶如來寶塔。
△十二初變淨土。
時娑婆世界即變清淨(至)移諸天人置於他土。
變士將容分身之眾也。琉璃為地等者。現佛國之淨相。無諸聚落等者。滅眾生之染緣。移天人置他土。如淨名說菩薩斷取大千擲沙界外。其中眾生不覺不知。
△十三東方來集。
是時諸佛各將一大菩薩以為侍者(至)猶故未盡。
一方即東方也。釋迦分身譬如一燈然百千燈。真應無盡而器界有窮。故雖大千不能容受。
△十四再變淨土。
時釋迦牟尼佛(至)諸天寶華遍布其地。
目真鄰陀此雲石。
△十五復變淨土。
釋迦牟尼佛(至)諸天寶華遍布其地。
淨名丈室能廣容多座。釋迦化土如自在天宮。湧出之眾有無量河沙。各詣靈山未聞迫窄。而此必三變淨土。乃能容受分身者。特因事顯法耳。蓋淨土妙境生佛本共。法身化體物我無虧。唯眾生識心自染自局。故聖人因分身之來。特與開示。初於娑婆一變者。滅眾生染緣也。次於八方再變者。遣識心限礙也。後於八方復變者。廓法界真境也。三變之後分身畢集。多寶全現者。示染緣既滅礙心既遣真境既廓。則法身化體當處現前。一多圓融隨念自在。妙法大旨明此而已。故茲因事特與開示也。淨名直示不思議境。故即丈室而廣容。法華意在引權入實。故自穢土而三變。宗趣有異故建立不同。得旨歸根夫何異也。
△十六分身畢集。
爾時東方釋迦牟尼佛所分之身(至)遍滿其中。
前初變土東方已集。此復舉者。言東方集後十方次第而集。
△十七問訊咨請。
是時諸佛各在寶樹下坐師子座(至)亦復如是。
分身之來不躬覲佛者。體同故也。皆遣侍者致問開塔者。願同故也。與音預。同欲也。
△十八開塔見佛。
爾時釋迦牟尼佛(至)如卻關鑰開大城門。
右表順道開發也。一指聊舉關鍵脫然。如來全身於是可見。
即時一切眾會(至)而來至此。
信知諸佛雖不實滅。而言滅度。
△十九眾喜散華。
爾時四眾等(至)及釋迦牟尼佛上。
△二十多寶分座。
爾時多寶佛於寶塔中(至)坐其半座結加趺坐。
妙法實際一切圓融。物我不分古今一致。是以過去多寶與現在釋迦。於寶塔中共坐一座。以示三界之相無有生死若退若出。亦無在世及滅度者。非實非虛非如非異。斯妙法之極致也。故作證如此。
△二十一眾獲親近。
爾時大眾(至)接諸大眾皆在虛空。
塔在空中故。升空乃可親近。
△二十二釋迦宣傳。
以大音聲普告四眾(至)付囑有在。
說證事圓於是付囑。言有在者。傳布法利期在得人也。日月燈明說是經已。即於眾唱滅授記付託。今佛至此。亦云不久涅槃付囑有在。足知三周開示至此乃畢。此後顯妙勸持別是一番。故雖唱滅結經。而復有後說至神力品。湧出之眾方請流通。則神力品前猶屬正宗明矣。此乃經之節目歷然可辨。
△二十三以偈重頌八。
初頌多寶作證。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
聖主世尊(至)以難遇故。
因多寶勉眾也。
△二頌多寶本願。
彼佛本願。我滅度後。在在所往。常為聽法。
△三頌分身來意。
又我分身(至)故來至此。
化佛為欲聽法及見多寶故。舍妙土諸事而來作證令法久住。
△四頌三變淨土。
為坐諸佛。以神通力。移無量眾。令國清淨。
△五頌分身畢集。
諸佛各各(至)令法久住。
此皆頌美化佛來儀也。如風吹枝。言眾生喜心靡然向佛也。
△六頌釋迦宣傳。
告諸大眾(至)當知此意。
初四句詢求其人。次下令發願持經。則多寶釋迦及分身佛。當為作證。
諸佛子等(至)及諸化佛。
再求其人也。此中已有如來全身。故能護能說則為供我見我及多寶化佛也。嚴飾世界指化佛來儀也。
△七顯難勸持二。
初令眾諦思。
諸善男子(至)未足為難。
諸餘經典。教理行果未圓未頓故也。
△二引喻顯難六。
一說難。
若接須彌(至)是則為難。
接須彌動大千則神通等於菩薩。立有頂說余經。則大辨壓於諸天。未若惡世說此之為難。何以故。惡世心高不啻如須彌之難接。無明堅厚不啻如大千之難動。慢心增上不啻如有頂之難壓故。有頂天即色界頂也。
△二書難。
假使有人(至)是則為難。
掊把也。有象可把虛空難掊。即言可書離言莫寫。蓋由此經言辭相寂故。
△三讀難。
若以大地(至)是則為難。
以大地置足甲升梵天。喻末世下根能舉重任。以極高明之道。是誠不易也。
△四持難。
假使劫燒(至)是則為難。
末世暴惡過於劫燒。於中持經易遭魔難。故能持為難。
△五聽難。
若持八萬(至)是則為難。
持八萬藏。未如一乘之頓。得六神通。孰若證性之圓。
△六奉難。
若人說法(至)是則為難。
諸餘法化終滯權乘。奉持斯經疾得佛道。
△八頌結勸持。
我為佛道(至)則持佛身。
結顯勸持也。則持佛身者。所謂此中已有如來全身。
諸善男子(至)自說誓言。
前已詢求持人。今自說誓此復諄諄者。欲以妙法付囑有在故也。
此經難持(至)無上佛道。
此及下文皆結顯勸持也。古之所謂持經非手執口誦而已。要以是道內自攝持。由是得無畏力故是則勇猛。超不退地故是則精進。內外自正故是名持戒。塵勞自淨故是為頭陀。如此乃可疾得佛道。所以暫持為難而諸佛喜嘆也。若雖書持讀說而不能造此。其猶蠹蟲食木野禽鳴春。風氣宣使曾無意謂。又何貴於書持而稱難。若此學者當明深旨。以盡持經之道。
能於來世(至)世間之眼。
化澆漓世必藉淳風。開人天眼實資解義。
於恐畏世。能須臾說。一切天人。皆應供養。
所謂若見此法師生心如佛想。此尊師重道勉進弘持也。三周開示文終於此。總而言之。初於法說嘆二智明十如。全提妙法開佛知見。次喻說斥羊鹿示白牛。明迷此則墮火宅。悟此則造佛地。後因緣說顯所迷之通智。示教導之遠因。滅化城指寶所。皆所以開而示之。使見自己本來佛性。以見是性則無不成佛。故領悟之後各示佛記。而卒於圓該圓證之事。是為三周開示之終也。
妙法蓮華經解卷第四之二