法華經要解 · 妙法蓮華經解卷第四之一
溫陵開元蓮寺比丘 戒環 解
妙法蓮華經五百弟子授記品第八
△二下根領悟得記二。初無學眾領悟得記二。
初略敘標科。
三周說法各隨機領悟而述成與記。前化城品因緣說一周以被下根。滿慈與五百羅漢等於此領悟。佛為述成與記。五故曰百授記品。然此先記滿慈。次記五百千二之眾。而特取五百名品者。滿慈乃大弟子。內秘外現為眾標領。雖先與記非是當機。又千二居末不當名品故也。十大弟子無非上根。領悟得記本無先後。但各專一德隨機總眾耳。滿慈說法第一。而五百羅漢常說無上道故。號為普明。是當說法之機故。以滿慈總之。如阿難羅雲。亦大弟子而總學眾。各有以也。
△二依文正解五。
初滿慈領悟。
爾時富樓那彌多羅尼子(至)瞻仰尊顏目不暫舍。
聞智慧方便隨宜說法。通領三周之說也。又聞大記。通領舍利弗等受記事也。復聞因緣。即別領大通王子之事。復聞神力。別領導師神化之事。罕聞故得未曾有。惑除故心淨踴躍。於是避座致恭。而後申嘆發誓。
而作是念(至)能知我等深心本願。
前乃經家敘置。此正滿慈之辭。言奇特希有至處處貪著。總嘆三周說法也。我等於佛功德言不能宣。總嘆授記。乃至導師神化之德不能備宣也。唯佛世尊已下申本願而誓護持也。深心本願。謂精進護持助宣佛法。乃至過去未來助宣之事。非謂願求記也。
△二如來述成。
爾時佛告諸比丘(至)無能盡其言論之辨。
述成其深心本願也。問眾見不者。以眾等徒知滿慈之跡。而不知其深行。故開端以示之。說法第一述其正行也。種種功德述其眾行也。精進護持述其本願也。言論之辯述其才辨也。
汝等勿謂(至)常作佛事教化眾生。
上總述此廣陳也。舉九十億佛所。即廣陳護宣遠因也。於佛空法明了通達者。非若二乘滯於斷空也。得四無礙清淨說法者。如所如說不泥名相也。菩薩神通非二乘比也。隨其壽命言盡形壽也。令立菩提者。令於正道有立也。為淨佛土故化眾生者。藉利他行成己行也。故淨名雲菩薩隨所化眾生而取佛土。所謂淨佛土者。自淨其心以致佛土之淨也。為淨佛土而必須教化眾生者。要即塵勞而能淨。非若二乘厭塵勞以求淨也。由是觀之。其木乃大權聖人示現弘法耳。故偈以內秘外現頌之。
諸比丘(至)漸漸具足菩薩之道。
上陳遠因。此舉三世。皆明說法宣化之深行也。七佛即毗婆屍。屍棄。毗舍浮。拘留孫。拘那含。迦葉。釋迦是也。上三屬前劫。下四屬今劫。三劫三千佛。始於妙光佛末法出家修道。聞五十三佛名深心仰慕。復化他人滿三千眾。深心敬禮。即超多劫生死之罪。得證佛果。其初千人於莊嚴劫成佛。華光為首至毗舍浮是也。其次千人於賢劫成佛。拘留孫為首至樓至是也。其後千人於星宿劫成佛。日光為首至須彌相是也。
△三滿慈得記二。
一正記。
過無量阿僧祇劫(至)天人師佛世尊。
滿慈既於多佛植因之遠。而猶過僧祇劫乃得菩提。號法明者。謂於無數劫量法門。一時明達即成佛道。非如情見久遠劫也。華嚴記發心菩薩過千不可說劫。當得作佛號清淨心。論謂明達如是劫量法門總清淨故。正此意也。余記劫數深意並同。
其佛以恆河沙等(至)無有淫慾。
此皆依報清淨之相。由因中常修梵行。廣化眾生令立正道。故果地無邪穢之事。而交接皆上善之人也。
得大神通(至)普皆金色三十二相而自莊嚴。
既以化生離諸欲染故。本來體相淨妙若此。如是妙體人固有之。特為粗濁欲惡染蔽而已。故阿難曰。欲氣粗濁腥臊交遘。不能發生勝淨妙明紫金光聚。苟斷欲愛不受胎生。則本來體相無復染蔽。通光莊嚴自能發現。以世考之。精華之氣或化列星。吐納之人猶能輕舉。則滓濁既盡妙體精明。飛行自在無足疑矣。
其國眾生常以二食。一者法喜食。二者禪悅食。
不由胎藏故不假段食。唯餐采法喜禪悅而已。
有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾(至)及八解脫。
上明國土人民。此明同德法侶。滿慈具足菩薩神通之力。得四無礙智。審諦說法教化眾生。明了通達。故報緣法眾其德皆類。
其佛國土(至)起七寶塔遍滿其國。
結前也。劫有法寶真明故名寶明。國無女人惡道故名善淨。由三世說法續佛壽命故。佛壽無量法住甚久。滅後起塔遍滿其國。又以余德散沾也。
△二重頌三。
初頌述成二。
初述權應。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
諸比丘諦聽(至)心則懷疑惑。
此通舉諸大弟子權應之德。述成滿慈內秘外現之行也。自善學方便至度無量眾悉得成就。皆權應之德也。小欲懈怠漸令作佛。言善化也。少欲厭生死則外現之事。實自淨佛土則內秘之事。示三毒現邪見等者。諸大弟子權跡皆由示化彼類。如舍利弗與羅度爭勝。即示瞋也。難陀愛婦示貪也。調達害佛示痴也。是謂三毒。憍陳如三迦葉等昔為外道。即現邪見也。其大權難測。故聞者疑惑。
△二述護法。
今此富樓那(至)護持法寶藏。
通頌三世宣護之行也。現居弟子上者。謂於諸佛所。皆示現為眾標領也。度大神通。言已超越小聖也。
△三頌正記。
其後得成佛(至)亦無諸惡道。
通頌劫國眾德文義同前。以是等為僧者。言其國僧眾皆三明四智。無凡流也。
△三頌結前。
富樓那比丘(至)我今但略說。
△四千二百得記四。
初請記。
爾時千二百阿羅漢(至)不亦快乎。
△二通許。
佛知此等心之所念(至)三菩提記。
迦葉為眾上首。故告之。
△三別授二。
初記憍陳。
於此眾中(至)天人師佛世尊。
憍陳最初得度為眾首。故特記之。號普明者。偈雲。常放大光明一切之所敬。又雲。常說無上道。故號曰普明。謂以智慧明破諸痴暗。普使眾生明了法性。即今住世應真之首也。
△二記五百。
其五百阿羅漢優樓頻螺迦葉(至)盡同一號名曰普明。
五百威德具足為千二之傑。故又別記。目連記末雲。我諸弟子威德具足其數五百。即此也。餘七百眾但於前通許於頌通記。優樓頻螺等即序分所列羅漢上首。詳略互舉也。同號普明以德同故。
△四重頌三。
初頌記陳如。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
憍陳如比丘(至)故號為普明。
頌正報也。常放大法光明。普照迷暗也。
其國土清淨(至)有如是神力。
頌依報也。
佛壽六萬劫。正法住倍壽。像法復倍是。
頌化緣也。
△二頌記五百。
法滅天人憂。其五百比丘。次第當作佛。同號曰普明。
前法既滅天人失望。則後佛繼出安隱天人。
轉次而授記(至)亦如我今日。
此詳記五百次第出興事也。我滅度之後等。乃五百轉次相授之辭。以轉次不一不可定指。故云某甲。非謂釋迦指五百眾。釋迦次補自當彌勒也。
國土之嚴淨(至)皆如上所說。
五百依正之果皆如憍陳。
△三通記餘眾。
迦葉汝已知。五百自在者。余諸聲聞眾。亦當復如是。
引五百之事。而例記七百之眾。通為千二之記。
其不在此會。汝當為宣說。
令迦葉宣揚勝事。以勉後進。
△五五百自慶四。
初陳情。
爾時五百阿羅漢(至)而便自以小智為足。
悔責者。悔昔之失慶今之得也。如來智慧。即一切種智我等應得。而悔不早悟。
△二設喻二。
一喻昔因。
世尊譬如有人至親友家(至)若少有所得便以為足。
親友系珠。譬佛預十六菩薩時。為說法華結大乘因也。醉酒而臥。譬我預千萬億眾時。皆生疑惑昏昏如醉也。官事當行。即佛化將畢余處利生。公而不黨。故譬官事。起已遊行轉迷也。到於他國棄本也。為衣食等樂小也。
△二喻今緣。
於後親友會遇見之(至)常可如意無所乏短。
親友會遇譬今復值佛。咄叱警戒譬呵小進大。言丈夫者。指大乘種性而警進之也。余意如下合顯。貿易所須譬即性發揮當得大利也。以時物遷貨曰貿。以有易無曰易。
△三合顯二。
一合昔因。
佛亦如是(至)一切智願猶在不失。
令發智心而廢忘不覺。如系珠醉臥也。既得羅漢而未離法縛。是資生艱難也。智願不失。如衣珠現在。
△二合今緣。
今者世尊覺悟我等(至)而汝謂為實得滅度。
合咄吒警戒也。
世尊我今乃知實是菩薩(至)甚大歡喜得未曾有。
合貨寶如意也。
△四重頌四。
初頌陳情。
爾時阿若憍陳如等欲重宣此義。而說偈言。
我等聞無上(至)便自以為足。
頌得記歡喜悔過自責也。
△二頌設喻二。
初頌喻昔因。
譬如貧窮人(至)有無價寶珠。
△二頌喻今緣。
與珠之親友(至)五欲而自恣。
△三頌合顯二。
初頌合昔因。
我等亦如是(至)自足不求余。
△二頌合今緣。
今佛覺悟我。言非實滅度。得佛無上慧。爾乃為真滅。
△四頌總慶。
我今從佛聞。受記莊嚴事。及轉次受決。身心遍歡喜。
以記為決。謂決定道果也。
妙法蓮華經授學無學人記品第九
△二有學眾得記二。
初略敘科名。
此記小聲聞眾也。舊說裂此為二。謂學與無學。然無學即羅漢。已在千二之記。不當重列。此即學於無學小聲聞而已。研真斷惑名學。真窮惑盡名無學。此未得無學而亦預佛記者。若有聞法者。無一不成佛故也。
△二依科釋文二。初請佛授記二。
初二師請記。
爾時阿難羅睺羅而作是念(至)我願既滿眾望亦足。
阿難多聞護持法藏。羅雲密行。皆大弟子。而與學眾同授記者。示彼亦內秘外現密行之儔也。觀學眾記雲。當供微塵數佛護持法藏。即與阿難羅雲同德。故以二師總之。阿難羅雲親邇於佛。既為眾所見知。若不得記則無塞眾望也。菩薩為通達佛道無所不現。故淨名佛道品以法喜為妻慈悲為女誠善為男。而釋迦所以有耶輸羅雲。皆為示現非同世俗妻子也。
△二學眾請記。
爾時學無學聲聞弟子(至)住立一面。
△二大眾得記七。
一阿難得記。
爾時佛告阿難(至)然後得阿耨多羅三藐三菩提。
山海慧自在通王者。高莫逾于山。深莫浚于海。阿難宿持法藏多聞博達。智慧等之。於諸法中得大通達。自在如王。故得果以因為號。當供多佛護持法藏然後成佛。蓋其本願也。
教化二十千萬億恆河沙諸菩薩等(至)劫名妙音遍滿。
阿難當來作成如此其多者。為宿持法藏化緣深故。幡表尊勝之德。阿難多聞第一故。國名常立勝幡。宣傳法藏故。劫名妙音遍滿。為由法音宣流也。
其佛壽命無量千萬億阿僧祇劫(至)復倍正法。
佛壽無量劫。而正像之法又復倍倍者。由其宣傳法藏因力綿遠也。問。壽劫之說悠然不窮。何所據依視不睹睫。況渺冥乎。曰萬物死生而不亡者存。壽有終窮乎。古今代謝而曾無紀極。劫有終窮乎。聖人離死生至道無代謝。則雖倍倍之劫。未足盡其靈長矣。
阿難是山海慧目在通王佛(至)稱其功德。
為其護持法藏報得殊勝。名聞十方故。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
我今僧中說(至)種佛道因緣。
頌文大意同前。佛有大威德名聞滿十方。頌諸佛共嘆也。壽命無有量以愍眾生故。非徒羨久生也。眾生於法中種佛道因緣者。能持法藏故群類資焉。
△二初心生疑。
爾時會中新發意菩薩八千人(至)而諸聲聞得如是決。
阿難果號劫國教化作成等事。特異眾記。初心不知遠因。故疑其何緣而得。
△三佛為決疑。
爾時世尊知諸菩薩心之所念(至)故獲斯記。
此告其遠因。以同佛發心功深願廣。宜得是記也。校其遠因則功已齊佛。但彼願護持法藏。故常樂多聞。佛願成道利生。故常勤精進。由是佛已成道。而阿難尚須護法教化。然後成佛。蓋其本願如是。非由根智勝劣而有先後也。俱舍論說。空王佛乃釋迦三僧祇劫中間所逢之佛。
△四阿難獲益。
阿難面於佛前(至)如今所聞亦識本願。
即時憶念等者。因佛與記又敘往因。於是得法性覺自在三昧。能憶過佛法藏。又識本昔願持之因也。
爾時阿難而說偈言。
世尊甚希有(至)護持諸佛法。
謝記自勵也。既識本願所以無疑。而益勤方便。
△五羅雲得記。
爾時佛告羅睺羅(至)猶如今也。
蹈七寶華乃妙淨密行之應也。作長子者。常以密行繼續佛道也。如華嚴以普賢為長子。亦表大行能建佛家法也。蓋弘道以德行為尚。故儒門四科亦先德行。
是蹈七寶華佛國土莊嚴(至)當得阿耨多羅三藐三菩提。
多聞密行常相資故。羅雲國劫正像之果並同阿難。而當來亦為阿難長子。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
我為太子時(至)以求無上道。
記羅雲繼續佛道綿綿不絕也。隱大權之跡而示現為佛子。功德不可數。唯佛能知之。是謂密行也。
△六二千得記。
爾時世尊見學無學二千人(至)天人師佛世尊。
此亦昔日所化故今與記。其意柔軟謂根機已熟。問。其見不默示昔因也。而阿難多聞博達固已默知。二千果號皆同以因同也。了學無學即證實相。是謂實相。
壽命一劫。國土莊嚴。聲聞菩薩。正法像法。皆悉同等。
言二千同時成佛。依報法化皆同。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
是二千聲聞(至)漸入於涅槃。
名聞周遍漸入涅槃者。出興功成則反一無跡。佛佛然也。
△七學眾贊謝。
爾時學無學二千人聞佛授記。歡喜踴躍而說偈言世尊慧燈明。我聞授記音。心歡喜充滿。如甘露見灌。
慧燈明贊也。聞記歡喜謝也。
妙法蓮華經解卷第四之一