法華經要解 · 妙法蓮華經解卷第三之三
溫陵開元蓮寺比丘 戒環 解
妙法蓮華經化城喻品第七之餘
△七受請開漸。
爾時大通智勝如來(至)即時三轉十二行法輪。
三轉者。示相轉勸修轉作證轉。令入見修無學三位也。示相者。示四諦之行相使知向方。即見道位也。勸修者。示四諦之功利使知修行。即修道位也。作證者。示我已證汝亦應證。即無學位也。又三轉者。泛應三根。若下根須三。中根可二。上根唯一。若上上根則目擊道存不容聲矣。有所謂十二教法論。有所謂十二行法輪。教為能轉行為所轉。依示勸證三轉四諦。即十二教法轉也。依見修學三悟四諦。即十二行法輪也。舊謂於一轉中令聞法者。發生真聖慧眼及智明覺。三轉各四為十二行。亦不離見修無學也。
若沙門婆羅門若天魔梵。及余世間所不能轉。
謂此等未能正證。則雖轉唯滯言詮。
謂是苦是苦集是苦滅是苦滅道。
示所轉之相即四諦法也。皆謂之苦者。四諦因苦而設。為滅苦之道故也。生老病死等八現前逼惱。曰苦。煩惱結業召致未來八苦。曰集。此通三世。謂過去集致現在苦。現在集致未來苦也。結業盡則生死八苦永盡。曰滅。治結業則修三十七道品。曰道。三十七品見淨藏淨眼文。
及廣說十二因緣法(至)生滅則老死憂悲苦惱滅。
廣四諦說十二緣也。自無明緣行至生緣老死等。示生起相。即廣苦集二諦而說也。自無明滅至憂悲苦惱滅。示修斷相。即廣滅道二諦而說也。四諦為下根。聊陳粗相所本在跡。十二緣為中根。細觀四諦所本在心。謂性智本明妙湛精了。由妄塵瞥起俄然晦昧名無明。於無明體一念初動名行。晦昧搖動則失彼精了。粘湛發知故轉智名識。十二緣中。此三為根本。餘九為支末。相因以成三世之緣耳。智本無知由識故知。形為妄心謂之名。乃六賊之主也。性本無生由識故生。形為幻質謂之色即四陰之依也。則名色者識初托胎凝滑之相也。由凝滑而具六根名六入。根成出胎根與境交名觸。領納前境名受。有所受故受心生而受斯取之。由受取故惑業相結善惡有狀名有。由諸有結為三界之生因名生。有生則老死苦惱隨之矣。此生起之相也。將欲滅之。以何為要耶。當知彼無明者非實有體。初一心源廓然妙湛。由知見立知。妄塵瞥起。故有無明。若知見無見則智性真淨復還妙湛洞徹精了。名無明滅。則自行已下莫不皆滅。蓋本既不存末無所附。此修斷之相也。夫四諦十二緣名一而義多。有所謂小乘生滅四諦。則依分段生死名苦。煩惱及業名集。擇滅名滅。生空智品名道。有所謂大乘無作四諦。則依變易生死名苦。所知障名集。無住涅槃名滅。法空智品名道。或曰八諦。即合上言之。又有無量四諦。則依一乘圓頓而說。即諸苦集明第一義。外求滅道了無所得。是謂四聖諦也。十二緣亦如之。故諦緣之法雖屬二乘實通大乘。其要皆為斷生死本滅無明因。使復還本明妙性而已。凡為道看教。當深明乎此。
佛於天人大眾之中(至)具八解脫。
此於初會聞法獲蓋之利根也。不受一切法者。悟諦緣空了無所著也。蓋心本解脫有受故累。性本明定有著故昏。是以不受一切法故。遂於諸漏心得解脫。又得禪定三明六通。然則聖凡一體迷悟同源。人者苟能悟患累之由。達汩昏之始。果亦於法不受。則禪定解脫六通三明皆可得矣。
第二第三第四說法時(至)不可稱數。
此於次第聞法獲蓋中下之根也。利根一聞千悟。中下多聞少悟。故至於第三第四時。乃獲蓋也。從是已後非一席說。又有小根獲蓋其數不計。
△八因小請大。
此正敘請說法華也。然前所請皆願轉無上輪。而大通止說諦緣之法。又待此請者。諸佛說法皆自漸之頓。藉權顯實。蓋導之無漸則駭而不信。非惟教不陵節。亦欲學不躐等故也。
爾時十六王子(至)佛自證知。
十六王子聞法獲蓋。於是出家復求大乘。皆已成就謂已成就大志故請說大法。我等志願下自陳大志望說大法也。如來知見即所謂一大事也。
爾時轉輪聖王(至)王即聽許。
△九受請說頓。
爾時彼佛受沙彌請(至)佛所護念。
過二萬劫乃久嘿斯要以待機也。則二萬劫前且說方等般若之教。偈雲。說六波羅蜜及諸神通事是也。釋迦現壽八十。而四十年說般若等教。大通現壽五百萬億那由他劫。則宜於二萬劫說也。
說是經已(至)皆共持諷誦通利。
欣樂大法敬奉宣明。
△十聞根不等。
說是經時(至)八萬四千劫。
菩薩必信聲聞或信眾生不信。所謂上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑而已。未曾休廢者。所謂熾然說無間說也。
△十一沙彌演妙。
是時十六菩薩沙彌(至)三菩提心。
為疑惑之眾曲講也。十六王子表在纏八識。十六菩薩表出纏八智。然有十六者。示以八正伏八邪也。於八萬劫各度多眾者。表既得大通之道。則八萬法門無所不通故。非唯八正為妙智。雖八邪亦妙智也。非唯八正之能度。雖八邪亦能度也。所謂聖性無不通逆順皆方便。唯其如此。故各能演妙至於窮劫。各能度眾至於恆沙。不如是。不足為大通之道。
△十二大通印證。
大通智勝佛(至)而供養之。
可其所說贊其德行。使眾親附也。
所以者何(至)三菩提如來智慧。
三乘得妙。則同歸一乘。
△三示今緣五。
一徴昔會今。
佛告諸比丘(至)於今不盡。
徴昔所化會今之緣也。所化之眾常與師俱者。為化緣深故。以是得值億萬多佛。其緣未盡。今復相值。
△二歷陳名跡。
諸比丘我今語汝(至)二名須彌頂。
陳十六王子成佛名跡也。天地設位道運乎其中。聖人法之以開物成務。冒天下之道。故八方之佛各依一方而示一德。所以開物所以成務。原始要終。則天下之道無不冒矣。東方震為動。歡喜亦動也。阿閦雲無動。須彌頂又無動之極也。經雲。毀譽不動如須彌。此佛出應群動而其體無動。又在動國。示即動而靜也。二佛並化其德相資。故雖二名可以合釋。或曰。八卦乃中夏之書。引配竺教豈佛意耶。李長者用釋華嚴。呂觀文用釋此章。或者非之。子復蹈襲何也。曰竺夏一天下耳。疆畿所及方位所同。而卦乃天地自然之理。獨不同哉。伏羲畫之以示人。吾佛象之以設法。各默得其同耳。今經雖無八卦之文。顯有八方之象。借事明理烏乎不可。而必拘墟詆呰。非達士也。昔五百應真各解佛言。而問誰當佛意。佛言。皆非我意。眾曰。不當佛意將無得罪。佛言。雖非我意。各順正理堪為聖教。有福無罪。吾唯守此。以當或者之非。
東南方二佛。一名師子音。二名師子相。
東南巽為柔順。師子音者所說無畏。師子相者所示無畏。此佛以慈柔應物。以無畏說法。
南方二佛。一名虛空住。二名常滅。
南方離為虛明。虛空住者。體到虛以應群實也。常滅者。了一切法當體虛凝。即寂滅相。不復更滅。是謂常滅。
西南方二佛。一名帝相。二名梵相。
西南坤為資生。帝相者神出而應物。為帝梵淨也。此佛以神應物。物資以生。而其德常淨不累於物。
西方二佛。一名阿彌陀。二名度一切世間苦惱。
西方兌為毀折。阿彌陀雲無量壽。世間苦惱即生死無常也。此佛於毀折之際示無量壽。則了無生死。以救度世間生死苦惱。
西北方二佛一名多摩羅䟦旃檀香神通二名須彌相。
西北干為剛健。多摩羅旃檀香清遠潛通以比神通。須彌相亦無動義。此佛神通應物。如乾道不息。寂然不動感而通。
北方二佛。一名雲自在。二名雲自在王。
北方坎為險陷。雲自在謂無心而利物。雲自在王又自在之至也。此佛以無緣慈覆陰。利澤險難眾生。而無心無著。如雲之自在。
東北方佛名壞一切世間怖畏。
東北艮為萬物成始成終之所。始終之理在物為成壞。在人為生死。乃世間之所怖畏也。此佛於生死畏中。以一真凝常之道。開覺群物。使達其無始無終。而入於不死不生。則世間怖畏壞滅矣。
第十六我釋迦牟尼佛(至)三菩提。
釋迦牟尼。雲能仁寂默。謂其德仁濟群類。其道寂默無為。以示化堪忍故號能仁。此繼東北方而持標者。大覺雖具成始成終之德。而其道圓應不滯方隅。無始無終。為眾德之總故也。蓋自無動而出應群動。能柔能剛說是無畏。虛己應物現壽運神。乃至濟險滅怖。無非釋迦隨宜之行。故歷言八方佛德。而以釋迦總之。斯乃範圍天地曲成萬物。無方無體之至德也。非成無上正道何以與此。故曰釋迦牟尼於娑婆國成阿耨菩提。
△三成就所化。
諸比丘等為沙彌時(至)漸入佛道。
明昔因今緣。使知功行已深而成就之也。舉為沙彌所化。明昔因也。於今所化。明今緣也。應以是法漸入佛道。即成就之也。
所以者何。如來智慧難信難解。
釋上既曠劫蒙教。今猶漸入者。以如來智慧難信解故。然眾生莫不有如來智慧。而難解若此者。塵習自障故也。以今人觀之。幸聞正法不無宿因。安知吾徒非智勝之遺塵。非未來之弟子。然緣障尚稠道果渺邈。即曠劫蒙教。今猶漸入者也。若能勤進猶可庶幾。設復退墮。又安知未來之期。比前塵劫不復過於是數耶。然則所謂難解者。非佛智之難機自難耳。
爾時所化無量恆河沙等眾生者(至)聲聞弟子是也。
上明蒙化之因。此指所化之人。
△四廣度遺余。
我滅度後(至)除諸如來方便說法。
上雲未來聲聞。謂曾蒙化者。此雲復有弟子。言未蒙化者。其因緣展轉終當遇佛。而依一乘得度也。余國作佛者。示滅於此而應緣於彼也。更有異名者。華嚴雲。如來名跡應眾生心各各不同。於一四天下乃至十方。各各十千是也。
△五結會終實。
諸比丘(至)唯一佛乘得滅度耳。
前明始權此會終實也。涅槃時到言化緣將畢。眾又清淨言根機已熟。眾清淨者。已於藏教斷惑除結也。信堅固者。已於通教心相體信也。了達空法謂已悟般若。深入禪定謂妙造玄源。如此則諸病已除醫方亦遣。故廢二權特明一實。得滅度者。得真常道果也。
△四喻明權實六。
一立譬本。
比丘當知(至)是人若聞則便信受。
為樂小者權說小果。彼便信受如滯化城。
△二正引喻。
譬如五百由旬險難惡道。曠絕無人怖畏之處。
譬諸生死煩惱惡道險難長遠也。五百由旬舊說尤多。今取二乘斷三界結惑。離分段生死。證有餘涅槃。是過三百由旬而至化城。然尚滯變易生死。若回心向大。進至七地斷盡習氣。是過四百由旬近於寶所。又進八地已上斷盡無明。離變易生死證無餘涅槃。是過五百由旬到寶所也。曠絕無人等譬生死長遠。無真知見妄起怖畏。
若有多眾。欲過此道至珍寶處。
譬三乘求佛。
△三善知方宜。
有一導師聰慧明達(至)欲過此難。
導師指津之人。譬釋尊也。通斯進之塞斯止之。通譬斷惑塞譬起障。又善則通惡則塞。乃可無難。
△四眾心懈退。
所將人眾中路懈退(至)今欲退還。
譬二乘求道難進易退。
△五設化權濟。
導師多諸方便而作是念(至)亦可得去。
譬因二乘斷三界結惑。後息以小果而進之智地也。隨意所作即任力所能。漸得入道之義。
是時疲極之眾(至)快得安隱。
稱願息之心故也。
於是眾人前入化城。生已度想生安隱想。
樂小忘大。
△六廢權立實。
爾時導師知此人眾(至)為止息耳。
化非真有故斯須即滅。唯寶所為真。權非實有故終竟而廢。唯一乘為實。
△五合顯權實五。
一合引喻。
諸比丘。如來亦復如是。今為汝等。作大導師。
△二合知方宜。
知諸生死煩惱惡道。險難長遠應去應度。
△三合眾懈退。
若眾生但聞一佛乘者(至)乃可得成。
若但聞一乘而無權濟。則厭大而不欲見佛。憚煩而憂其道遠。故須權濟也。上言惡道長遠。此言佛道長遠者。上以正見觀眾生。此以倒見觀佛道故也。佛道初不遠人本無修證。特由生死背馳復之之難。故見其長遠。惑業積障治之之難。故見其勤苦。則長遠勤苦由倒妄起。何關於道哉。苟無生死無惑業。則當體凝淨何復何治。長遠之見勤苦之功了無所施矣。昧者不知出此。而致咎佛道遂生懈退。大覺所以敘其倒見。而誘進之。
△四合權濟。
佛知是心怯弱下劣(至)說二涅槃。
中道即大小乘之中間也。二涅槃即二乘涅槃。下雲二地是也。
△五合廢權立實。
若眾生住於二地(至)我化作耳。
住於二地。謂滯二乘權果而不知進。故語之佛慧。令觀察籌量而進取實果也。
△六以偈重宣五。初頌昔因八。
初頌大通成道。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
大通智勝佛(至)心皆懷踴躍。
△二頌王子隨佛。
彼佛十六子。皆與其眷屬。千萬億圍繞。俱行至佛所。
△三頌王子贊佛請法。
頭面禮佛足(至)震動於一切。
聖師子者。贊聖力無畏也。世尊難值已下。頌出世本懷而請法。
△四頌瑞動諸天請法。
東方諸世界(至)轉無上法輪。
△五頌受請開漸。
無量慧世尊(至)汝等應當知。
無明至老死。舉十二因緣也。皆從生緣有明無生。即無眾過患也。
宣暢是法時。六百萬億垓。得盡諸苦際。皆成阿羅漢。
頌初會聞法獲益之利根也。風俗通雲。十萬曰億。十億曰兆。十兆曰京。十京曰秭。十秭曰垓。垓為總大之數。即所謂那由他也。
第二說法時(至)不能得其邊。
頌次第獲益中下之根。
△六頌因小請大。
時十六王子(至)慧眼第一淨。
小乘慧眼未免緣影。求其第一清淨無如世尊。故願得之。
△七頌受請說頓。
佛知童子心(至)如恆河沙偈。
知童子心。即前雲。深心所念佛自證知也。說六波羅蜜等。即前雲。過二萬劫之事也。六波羅蜜即般若教。諸神通事即方等教。且分別實法為大乘之始而已。過是已後乃說法華。然有如恆沙偈者。妙法應機廣略不同。故釋迦則一期而說。燈明六十劫說。大通八千劫說。今經止於二十八品。常不輕於威音。則聞二十千萬億偈。喜見於日月淨明德。則聞八百萬億阿閦婆偈。蓋各隨其緣之賒促根之廣狹故。說有豐約。其實稱性之法無所終窮。是以華嚴有三部之文。而一字法門書海墨而不盡。則恆沙之偈不為多也。
△八頌沙彌演妙。
彼佛說經已(至)恆河沙等眾。
△二頌今緣四。
一頌徴昔會今。
彼佛滅度後。是諸聞法者。在在諸佛土。常與師俱生。
因法華緣。世世相值。
△二頌陳名跡。
是十六沙彌。具足行佛道。今現在十方。各得成正覺。
△三頌成就所化。
爾時聞法者(至)引汝趣佛慧。
明遠緣深功。而成就之也。
△四頌結會終實。
以是本因緣。今說法華經。令汝入佛道。慎勿懷驚懼。
△三頌喻權實五。
一頌譬本。
譬如險惡道(至)經五百由旬。
毒獸譬生死。煩惱水草譬菩提資根。
△二頌善知方宜。
時有一導師。強識有智慧。明了心決定。在險濟眾難。
△三頌眾心懈退。
眾人皆疲倦。而白導師言。我等今頓乏。於此欲退還。
△四頌設化權濟。
導師作是念(至)各可隨所樂。
前止雲化作一城。即通譬道果。此又雲郭及舍宅男女等者。詳譬果中德用也。國邑有城。重城為郭。城以郭為防。果以德為輔。舍宅譬依止之德。以畢竟空寂為莊嚴。園林譬庇賴之德。以無漏法樹為周匝。浴池譬潔淨之德。以八解定水為渠流。樓閣譬超達之德。以空無相無作為重門。男女充滿。即所謂善心誠實男慈悲心為女也。然此譬二乘果德。而有似大乘之德者。乃以似量權進之耳。故總依化城為言。及乎即滅化城則此等皆滅。譬二乘之德曾無實證。終歸壞滅也。世之學者以比智知道。以似量見性。緣無實證亦若是矣。
△五頌廢權立實。
諸人既入城(至)當共至寶所。
△四頌合顯權實四。
一頌合譬本。
我亦復如是。為一切導師。
△二頌合知方。
見諸求道者。中路而懈廢。不能度生死。煩惱諸險道。
△三頌合權濟。
故以方便力。為息說涅槃。言汝等苦滅。所作皆已辦。
此雲已辦乃權進之。及其住於二地。即實說未辦。
△四頌合廢權立實。
既知到涅槃。皆得阿羅漢。爾乃集大眾。為說真實法。
如科。
諸佛方便力(至)乃是真實滅。
此令觀察籌量所得非真。勉之令趣實果也。
△五頌總結。
諸佛之導師。為息說涅槃。既知是息已。引入於佛慧。
總結化城一品意義也。
妙法蓮華經解卷第三之三