法華經要解 · 妙法蓮華經解卷第三之一
溫陵開元蓮寺比丘 戒環 解
妙法蓮華經藥草喻品第五
△三如來述成二。
初科分敘義。
此品為中根述成領悟之意也。大迦葉等前雖領隨宜之權會歸之實。而未明一音密闡真知冥化之功。如彼大雲雨於一切。草木叢林隨分受潤。故佛以此喻重與述成。以顯聖人平等之慈。若天地之無私由萬物之自私也。故名藥草喻品。三乘根性譬諸草木。覺皇道化等如一雨。雨雖一味而種有差別。故根莖大小之不同。法雖一相而機有利鈍。故道果證趣之各異。此慈無不等而萬物自私也。草能治病名藥草。以喻人天善種三乘智因能遠害滅惡者。若四趣惡種生死業因。則徒為蕪穢非藥草矣。此譬三乘文兼樹木。獨以藥草名品者。為中根述成。取當機立名耳。偈雲。聲聞緣覺。聞法得果。是名藥草。各得增長是也。若諸菩薩是名大樹。非當機矣。
△二依文正釋六。
一述成前義。
爾時世尊告摩訶迦葉(至)誠如所言。
迦葉領悟喻說。即設大富長者之喻。嘆佛隱勝現劣誘諸庸鄙。使得大法利。又於偈末感嘆慈悲方便之大恩。是善說如來真實功德。
△二示所未及二。
初標不盡。
如來復有無量無邊阿僧祇功德(至)說不能盡。
此明一音密闡真知冥化平等之慈。尤為無量功德。雖迦葉善說。而言未及此。故復示之也。
△二釋所以二。
初示一音密闡。
迦葉當知(至)其所說法皆悉到於一切智地。
方便為權智地為實。於一切法以方便說而皆到智地。所謂密闡也。到一切智地者。契實相智境也。
△二示真知冥化。
如來觀知(至)示諸眾生一切智慧。
諸法歸趣。即一乘實相。眾心所行。即三乘性慾。佛說一切法為度一切心。不知法之歸趣難以度心。不知心之所行難以說法。今於二者通達無礙。可謂真知冥化矣。而又究明諸法以開示眾生一切智慧。欲令悟入。皆所謂無邊僧祇功德也。
△三喻明所示四。
一立譬之本。
迦葉譬如三千大千世界(至)若干名色各異。
大千同為一地。而有山川溪谷之高下。譬一真境而有三界諸趣之別也。卉木同生一地而有種類名色之各異。譬一法性而有三乘大小之辨也。眾草為卉草之總名也。卉有叢。木有林。
△二喻一音密闡。
密雲彌布遍覆三千大千世界。一時等澍。其澤普洽。
雲喻慈意。澤喻法雨。言密雲者。雲不密則不能等澍。慈不密則不能廣利。一雲所雨大千普洽。譬一音密闡大小均被也。
△三喻真知冥化。
卉木叢林及諸藥草(至)華果敷實。
喻真知冥化物物自遂也。根莖大小總辨草木。以明根機有異。諸樹大小總結草木以明一雨是同。夫以一雲一雨而滋眾物。稱其大小種性曾無夭閼。使為華者敷為果者實。各各自遂。則佛之真知冥化若此而已。木質曰斡草質曰莖。皆依根而立。根譬種性。莖譬發心。枚葉譬所薰教理。華果譬所修行果。謂三乘種性發心薰習之不同。同是一音教澤之被。而各有所成也。
△四喻作成不同。
雖一地所生一雨所潤。而諸草木各有差別。
草木皆植類。樹之一地同。潤之一雨同。而有大小之殊者。根自異也。群生亦類也。所賦一性所化一道。而有三乘之殊者。亦機自異耳。
△四以法合喻四。
一合立譬之本。
迦葉當知(至)如彼大雲遍覆三千大千國土。
明佛出興廣覆群有。雲起無心喻無緣慈也。大音聲即廣長舌相之音也。天人修羅為三善道。不言三惡道。為障重非機也。
△二合一音密闡。
於大眾中而唱是言(至)未涅槃者令得涅槃。
此敘佛初坐道場唱顯化跡宣度生事。使知聖人出興之意也。超證菩提曰度。了達萬法曰解。離眾結縛曰安。究竟永寂曰涅槃。
今世後世如實知之(至)皆應到此為聽法故。
此示正知見欲廣開悟也。今世後世如實知者。以實相智了三世事。如華嚴一念普觀無去來住也。一切知一切見者。以佛知見徹了諸法也。知道者。言已先知先覺也。開道者。能以是道開覺後人也。說道者。能以是道方便演說也。如是唱者。為警群機。故召天人使令聽受。
爾時無數千萬億種眾生。來至佛所而聽法。
因召而集也。
△三合真知冥化。
如來於時觀是眾生(至)皆令歡喜快得善利。
所來之眾根性不同。佛各隨其所堪而化之。以堪人天者為說十善。堪二乘者為說諦緣。堪大乘者為說六度。以至定不定性人非人類。各隨所堪而為說法。雖根有無量而皆令利喜。是謂冥化。
△四合作成不同。
是諸眾生聞是法已(至)具足蒙潤各得生長。
明作成之利也。聞法安隱者。眾生汩於塵勞。二乘縛於空寂。聞是法者。足以滌塵勞解縛著。釋然物外優遊一生。此現世安隱也。後生善處即聞法之報。以道受樂即修道之果。言以道者。各隨其道受樂不同也。修十善則受人天樂。修諦緣即受二乘樂。修六度則受菩薩樂。各以其道也。離諸障礙者。惡道離業障而之人天。人天離事障而入二乘。二乘離理障而入菩薩。各遂其才也。故曰於諸法中任力所能漸得入道。如彼大雲雨於一切。
如來說法一相一味(至)所得功德不自覺知。
疏闡化之功也。謂如來說法方便雖多。實則一相一味如一雲一雨而已。解脫離滅者。指一相一味之體也。解脫相則不縛諸法。離相則不合諸塵。滅相則生死永盡。而究竟皆至一切種智無上道也。眾生聞持而所獲功利不自覺知者。一音密闡真化冥運。若天地之產百嘉。雨露之滋眾卉。自生自遂孰足以知之。
所以者何(至)而不自知上中下性。
此明觀根逗教不怫其性故。物得自遂也。三乘種類性慾不同。故念思修得亦各不同。唯如來能知能化而彼不自知也。念何事等。謂或念人天事。乃至聲聞菩薩事也。云何念等。謂或正或邪有為無為也。以何法念等。謂或以大小頓漸。或以定慧覺觀也。以何法得謂。或以四諦得聲聞法。乃至或以六度得菩薩法也。如是念思所住各各不同。是謂住於種種之地。如來皆能如實見之。如此委曲言者。明如來知根之詳也。
△五結嘆迦葉。
如來知是一相一味之法(至)隨宜說法難解難知。
牒前一相一味等文。以明隨宜說法難解難知。而嘆迦葉能信受也。一相一味等即一切種智所證之法。如來雖知而觀眾生性慾不同。且將之護之。不即明說。故甚難知而迦葉能信能受。是謂希有。此牒前文。而前言究竟至於一切種智。此言究竟涅槃常寂滅相者。前依正智言。此依實相言。其揆一也。終歸於空者。自解脫離滅。究竟至於常寂滅相。則識心緣影一切盪盡。而歸乎實相妙空非斷空也。
△六以偈重申七。
初頌述成前義。
爾時世尊欲重此義。而說偈言。
破有法王。出現世間。隨眾生欲。種種說法。
此述成迦葉前贊諸佛於法得最自在。知諸眾生種種欲樂。隨為說法之意也。眾生失真沈妄。而滯於無明生死諸有封蔀。大覺出興為說真法。以破妄有以除障滯。故號破有法王。
△二頌示所未及。
如來尊重(至)令得正見。
頌密闡冥化平等之慈也。久嘿不說者。所以待機也。蓋有智則信無智則疑。而永失大利。故用以漸導之。而隨力為說。令得正見。此為密闡等慈。而迦葉言所未及。
△三頌喻明四。
初頌譬本。
迦葉當知。譬如大雲。起於世間。遍覆一切。
譬佛出興也。
△二頌喻一音密闡。
慧雲含潤(至)率土充洽。
大雲將雨則電曜雷震。譬如來出興放光說法。慧雲含潤日光掩蔽者。所謂慈意妙大雲滅除煩惱焰也。雲陰靉然下逮與地。親邇可以承攬。譬慈意逮下俯同萬物也。其雨普等譬法利均一。四方俱下譬不擇四生。率土充洽譬教被大千也。
△三頌喻真知冥化。
山川險谷(至)藥木並茂。
譬群機不同而不失其應也。前止言草木。此加百穀等者。草木譬三乘種性。特為入道之機。未顯在?故加百穀等。以譬有生纖悉皆蒙潤澤也。乾地譬未沾法水者。悉皆利潤故云普洽。藥木者藥草樹木也。
△四頌喻作成不同。
其雲所出(至)而各滋茂。
△四頌法合四。
初合譬本。
佛亦如是。出現於世。譬如大雲。普覆一切。
△二合一音密闡。
既出於世。為諸眾生。分別演說。諸法之實。
雖方便多門。而不離實相。
大聖世尊(至)及涅槃樂。
頌唱顯化跡宣度生事也。皆令離苦已下頌未度令度等。由其得度以至於涅槃。故離苦安隱而世出世樂無不得也。
諸天人眾(至)甘露淨法。
頌召集人天聽法也。
其法一味(至)而作因緣。
頌一相一味等文。常為大乘作緣者。所謂究竟至於一切種智。
△三合真知冥化。
我觀一切(至)而無懈倦。
此皆真知冥化平等之大慈也。
△四合作成不同。
一切眾生。聞我法者。隨力所受。住於諸地。
諸地如下明。始於人天終於十地。
或處人天。轉輪聖王。釋梵諸王。是小藥草。
人天乘也。輪王王四天下。帝釋王忉利天。梵王王初禪天。
知無漏法(至)是中藥草。
聲聞乘也。得無漏小果起六通三明。乃聲聞緣覺之同行。但於中利根則得緣覺證。
求世尊處。我當作佛。行精進定。是上藥草。
藏教菩薩也。此依權乘修菩薩行。雖求佛果勤行精進。而未離小乘。故為上草。
又諸佛子(至)是名小樹。
通教菩薩也。此依方等教修菩薩行。為大乘初位。以根雖大而蔭未廣。故為小樹。
安住神通(至)名為大樹。
圓教菩薩也。此依一乘修菩薩行。迥出三乘安住神通。轉不退輪度億千眾。則其蔭廣矣。
佛平等說(至)所稟各異。
結上作成不同。明佛至化冥同造物。
佛以此喻(至)如海一滴。
指上喻說雖廣。然於佛真智海中方明一滴之相耳。此結顯如來阿僧祇功德說不能盡之意。
△五明隨機增進。
我雨法雨(至)漸增茂好。
此明增進之利。下明增進之機。
諸佛之法(至)皆得道果。
此總標。下別明。
聲聞緣覺(至)各得增長。
此依二乘之法增進者。最後身者將證辟支佛果。不復人間受生也。
若諸菩薩(至)而得增長。
此依方等之法增進者。
復有住禪(至)而得生長。
此依大乘之法增進者。
如是迦葉(至)各得成實。
總結增進隨機不同也。人華謂善根秀髮者。因佛冥化各得成實。
△六明諸佛道同。
迦葉當知(至)諸佛亦然。
密闡冥化佛佛道同。
△七結前開後。
今為汝等(至)悉當成佛。
總結前說立實廢權。而開後與記之文。說最實事即立實也。皆非滅度即廢權也。修行是道悉當成佛。即開後與記文也。
妙法蓮華經授記品第六
△四中根得記二。
初略敘科義。
大迦葉等領悟喻說。得佛正道。當踐佛位。故與說來果。名授記品。法華一會乃群機貞實所作已辦之時。故正宗說示了無多事。直則會三乘於一致。開四見使悟入。而一一授記印其成佛。以示出與功成本願滿足之意耳。然昔淨名嘗怪彌勒授一生記。以正位中本無授記及得菩提。而法華已入正位。何滯跡耶。抑有己故有記。入正位者尚有己乎。蓋正位中雖無授記。亦不廢於授記。若華嚴性海豈非正位。而十住之初妙覺之終。屢聞記莂。如所謂清淨心所謂殊勝境界者。曷嘗無哉。淨名曰。說法不有亦不無。以因緣故諸法生。無我無造無受者。善惡之業亦不亡。正證之人固無己也。然善惡之業豈有己之可記。豈無己之可忘哉。若世之貧富貴賤修短苦樂。昔作而今受。前召而後應。懸疏網而不漏。淪浩劫而莫遺者。其誰與記耶。今所謂記者。特以助明不亡之理。而引發行人耳。
△二正依釋文三。
初迦葉得記。
爾時世尊說是偈已(至)劫名大莊嚴。
諸授記文皆二。十號之前為因記。後為果記。諸弟子覲佛多寡之不同。各隨其願緣也。事佛功用之不同。各隨其才力也。成佛果號之不同。各隨其因行也。大迦葉因地事日月燈佛。至佛滅後然燈續明。以紫光金塗佛形像。又於法華妙性開明。故號光明。至於國名光德劫名莊嚴。皆類其因行也。
佛壽十二小劫(至)像法亦住二十小劫。
淨法界身本無出沒。然於未來世而出住十二劫而沒者。隨大悲願力而示現耳。正像之法各二十劫而後滅者。隨眾生機感而隆替耳。佛身法性固無加損於其間。
國界嚴飾無諸穢惡(至)散諸寶華周遍清淨。
依報所感皆由心地。瓦礫荊棘雜心感也。便利不淨染心感也。坑坎堆阜諂心感也。諸佛無雜染諂心故。國界嚴飾無諸穢惡。唯修清淨妙行故。其土平正百寶周遍。淨名曰。隨其心淨則佛土淨。隨其心淨則一切功德淨。此其證矣。
其國菩薩無量千億(至)雖有魔及魔民皆護佛法。
問。釋尊成佛尚煩戡剪。飲光何為獨無魔事。曰釋尊示化五濁。正與眾魔共作勞侶。若無魔事不名惡世。飲光成佛當善國土。故雖有魔皆護佛法。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
告諸比丘(至)其事如是。
頌應長行可明其心。調柔言慈悲之至也。逮大神通言應化不測也。逮及也。大神通者。不為而應不慮而遍。異於小聖也。無漏後身即聲聞果體。法王之子即大心聲聞也。
△二三聖請記。
爾時大目犍連(至)即共同聲而說偈言。
法說雲千二百羅漢悉亦當作佛。則與記已竟。於此特授迦葉上首。則三聖之記不言可諭。而目連等心不自安。如逢王膳未敢便食。是以悚栗而請也。
大雄猛世尊(至)除熱得清涼。
初四句贊謝法喻之賜。其次請記求益也。
如從飢國來(至)然後乃敢食。
此設譬。下自釋。
我等亦如是(至)爾乃快安樂。
每惟小乘過。所謂如從飢國來也。言我等作佛。所謂忽遇大王膳也。
大雄猛世尊。常欲安世間。願賜我等記。如飢須教食。
結請也。
△三三聖得記又三。
一善吉得記。
爾時世尊知諸大弟子心之所念(至)國名寶生。
色心初破萬法皆空。理事還源一切真實。須菩提昔者解空無名無相。色心初破也。今證實果反號名相。理事還源也。又其生時家物忽空。今劫名有寶。國名寶生。亦其義也。那由他即垓數。
其土平正(至)度脫無量菩薩及聲聞眾。
所舉十號明正報。劫國莊嚴明依報。華樹台閣皆悉寶成。應劫國之名也。其佛常處虛空說法者。示因空悟解使由空證實也。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
諸比丘眾(至)二十小劫。
須菩提於靈山勝集居僧之首。於般若大會解空第一。其道德功行疑若亞聖。而記果猶當供無數佛。隨佛所行而漸具大道者。為小乘但念無相不修大行。雖經多劫不成正覺。故鬚髮菩提大心具菩薩大道。然後成佛也。人民合掌聽受佛語。言皆篤信樂善無薄俗也。
△二旃延得記。
爾時世尊復告諸比丘眾(至)而說偈言。
諸比丘眾(至)莊嚴其國。
閻浮那提金紫艷無比。旃延果體金色如之。由旃延論義第一。理性精瑩。又緣過去勤掃佛地。資成嚴淨之果也。斷一切有者。理極情忘纖塵不立。言其證道精徹。非謂舍有之無也。
△三目連得記。
爾時世尊復告大眾(至)像法亦住四十小劫。
多摩羅䟦栴檀香清遠潛通。目連神通第一果德如之。西北方佛名多摩羅䟦栴檀香神通。則香喻神通明矣。一由旬四十里。目連供佛起塔高千由旬者。神通所建故也。諸因記行。皆所以䇿進聲聞開廓大心。令舍空寂廣修大行。以成就佛道也。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
我此弟子(至)汝等善聽。
長表金剎者。剎具雲掣多羅謂塔上覆缽柱。為塔之表故名表剎。以金為之。其塔高千由旬則表之長可知也。目連記頌至像法亦爾之句已終。從我諸弟子威德具足已下。即許五百記。及開第三周說法之端。
妙法蓮華經解卷第三之一