法華經要解 · 妙法蓮華經解卷第二之三
溫陵開元蓮寺比丘 戒環 解
妙法蓮華經信解品第四
△二中根領悟二。
初分敘科義。
信解者。因聞喻說。以信得入悟解法要也。前法說一周。身子於喻品之初領悟。佛於喻品述成與記。喻說一周。四大弟子於此品領悟。佛於藥草品述成。授記品與記。然大迦葉為上首弟子。而領悟後於身子者。此經融會二智。身子當機故先領悟也。諸大弟子皆內秘外現。根非中下悟無先後。為助揚法化故。次第敷陳也。
△二依文釋義五。
一聞法喜踴。
爾時慧命須菩提(至)發希有心歡喜踴躍。
須菩提年德高眾。故稱長老。或曰具壽。或曰慧命。戒經雲。是人佛法中能得智慧命是也。合先列大迦葉。而先須菩提者。亦當機故也。須菩提解空第一。而聲聞但念偏空。於菩薩法心不喜樂。今乃舍空法證實道。故以解空人表敘。至下說偈即當迦葉。及授記亦先迦葉。乃正序也。
△二敘信解情二。
一敘昔失。
即從座起(至)不復進求阿耨多羅三藐三菩提。
偏右肉袒示降志尊法。右膝虔跪示屈節致欽也。袒跪不唯西竺之禮。此方春秋鄭伯肉袒降楚。示為臣僕。及禱則跪罏祭則跪奠。皆致欽也。白佛已下敘其早耽小乘晚聞大道之意。此總標。下自釋。
世尊往昔說法既久(至)心不喜樂。
說法既久指四十年說小教時也。以疲懈故但念小乘空法。不復求進也。空無相無作。即小乘三解脫門也。智者謂依四諦以觀諸法無我我所。名空。以空故萬法一異等相實不可得。名無相。知一切法無相不可得。即於三界無所願求。不復造作三有生死之業。名無作。亦名無願。由是離諸苦縛而得解脫。然此特小法不足念也。菩薩法即大乘法也。遊戲神通等即大乘行也。彼唯樂小沈空趣寂。故於大法大行心不喜樂。
所以者何(至)不生一念好樂之心。
釋上之失為小滯故。
△二慶今得。
我等今於佛前(至)無量珍寶不求自得。
△三說喻自慶二。一喻昔失四。
一喻迷淪。
世尊我等今者樂說譬喻(至)漸漸遊行遇向本國。
幼稚譬顓蒙無知。舍父譬棄背本覺。他國譬淪滯五道。故曰至五十歲。或十二十譬次第而淪也。年長窮困四方求食。譬困五道歷四生以自活命。漸向本國譬因遇佛教遂能反省。然方向之未能至也。
其父先來求子不得(至)商估賈客亦甚眾多。
其父譬覺皇也。先求不得譬昔曾教化後還退墮也。中止一城譬華嚴法菩提場。其家大富財寶諸珍。譬道場所得法具無量功德也。倉盈法喜之食。庫溢諸法之財。僮僕所以自奉。臣佐所以治民。譬自利利他事也。象馬牛羊以譬五乘。教授滋息廣被大千。故曰出入息利乃遍他國。由是群生咸求法利。故曰商賈眾多。總譬出與利澤也。商以遷有資無。賈以覆藏待價。商估猶商人也。
時貧窮子游諸聚落經歷國邑。遂到其父所止之城。
窮子譬困於五道乏功德財。聚落荒淺譬小乘權教。國邑盛麗譬中乘漸教。其父所止譬大乘正教。意謂在昔迷淪。因教漸引遂入正道也。
父每念子(至)坦然快樂無復憂慮。
父每念子等者。譬佛念二乘之子久淪五道。性習昏淺未堪說大也。思惟悔恨者。悔昔之教未深。恨今之機退大也。自念老朽等者。憂其無以續佛慧命也。
△二喻樂小。
世尊。爾時窮子傭賃展轉。遇到父舍住立門側。
為人之用曰傭。任力取利曰賃。城譬乍入。舍譬深入。謂資藉權乘積漸深造也。然傭賃而作。徒取小利功非己有。譬資藉權教終無實證也。到舍而住立門側。譬雖值佛道不能正入。猶依遍空而止。為樂小故。
△三喻怯頓。
遙見其父(至)作是念已走而去。
譬二乘初聞佛果萬德種智之事。而迷小怖大也。遙見其父譬未能親證。踞師子床者。表無畏之德也。寶幾承足者。尊萬行之本也。萬行本真而能涉俗故。剎利居士皆悉圍繞。二乘不能涉俗矣。因萬行以成萬德故。以真珠瓔珞莊嚴其身。二乘無此莊嚴矣。吏所以治。民所以役。僮任輕。仆任重。譬一乘法中所治所役輕重纖悉之法無不備者。所謂治世語言資生業等皆順正法。但以不染不偏為尚。故執白拂侍左右。蓋拂能去塵。白言不染。左右表拂去空假之塵而歸中道也。寶帳譬慈悲廣被故言覆。華幡譬眾善下化故言垂。水譬智。華譬因。香水灑地者。以妙智淨眾生心地也。散眾名華者。以妙因嚴眾生心地也。羅列寶物所以示其玩好。出內取與所以隨其欲樂。譬成就大根而誘進小乘也。上皆萬德種智之事。自窮子見父已下。即迷小怖大之事。王謂國王。王等謂王之族。譬法報二身也。貧居里巷譬二乘小道。肆力有地譬進修有方。非得物處譬大法難證。衣食易得譬小果易求。或見逼迫譬慮佛道長遠久受勤苦。內音納。或出或納也。
時富長者於師子座(至)即遣傍人急追將還。
見子便識譬昔緣已熟。財物有付譬法有所授。我雖年朽猶故貪惜。譬曠劫所修不妄與也。遣人急追譬令菩薩為說頓法。即華嚴五位法門皆菩薩所說。
爾時使者疾走往捉(至)轉更惶怖悶絕躄地。
父命追子實欲親之。而子驚悶絕乃自棄也。譬二乘初聞華嚴怯其頓說。蓋頓教以煩惱即菩提。而二乘以煩惱為冤賊。故稱怨也。頓以生死即涅槃。而二乘以生死為苦縛故大喚。不犯而被捉譬不求而強化。急執而強牽譬不從而強率也。菩薩示生三界。而二乘以三界為牢獄。故云無罪被囚。菩薩出入塵勞。而二乘恐喪定果。故云此必定死。由是如聾若啞。悶然不解。故曰轉更惶怖悶絕躄地。
父遙見之而語使言(至)莫復與語。
見其驚急悶絕令姑息之。譬舍頓開權也。冷水能蘇悶絕。譬權教能治煩惱。
所以者何(至)往至貧里以求衣食。
譬知其志劣難堪大乘故權息之也。不雲我子未即顯實也。使者放之譬舍頓也。隨意所趣譬開權也。從地而起即從迷而覺也。往至貧里以求衣食。即依二乘貧所樂法。為入道資糧也。
△四喻滯權。
爾時長者將欲誘引其子(至)具陳上事。
先敘設權也。密遣二人者。使秘菩薩行者示二乘法也。形色憔悴即所謂隱其自在之力。倍與汝直譬因樂小而示近果也。雇汝除糞即所謂以貧所樂法度之。除糞譬斷煩惱。煩惱惑業糞穢心地。二乘作諸觀以除之。菩薩煩惱涅槃不相留礙。而雲亦共汝作者。以同事攝也。具陳上事。譬順佛揚化。
爾時窮子先取其價(至)以方便故得近其子。
先取其價譬樂小慕果然後修因。所以四諦法中先果後因也。其父愍怪。怪其樂小棄大也。又以他日於窗牖中等。譬又多設方便循其小見。潛施密化使令慕大也。瘦悴塵坌譬二乘伏斷煩惱不得其要。翻為煩惱所擾也。左逆右順。右手執器。譬順方便道而誘之。
後復告言(至)勿復憂慮。
方便叱省而親厚之。使安而無怯也。當加汝價譬自預流而進四果。盆器譬助道等法。米麵譬資糧等法。鹽醋所以和味。使於諸法均調適中也。老弊使人譬二乘己陳之法。如所謂己陳芻狗也。
所以者何(至)名之為兒。
貶己衰老褒子心力。譬斥大褒小權進其功。言自今如子等者。益親厚而進之也。兒憐愛之稱。更與作字。譬改預流而進後果。上皆譬設權。
爾時窮子雖欣此遇(至)於二十年中常令除糞。
正譬滯權也。謂雖欣佛化而志尚卑劣。故且令於二乘法中斷除十使煩惱之糞也。
過是已後(至)然其所止猶在本處。
窮子過二十年久漸親父。而猶住門側。譬依二乘教斷結之後。聞方等教揚大而不謗斥小而不疑。是謂心相體信也。進可語大退不滯小。是謂入出無難也。猶在本處。譬未能頓入。
世尊爾時長者有疾(至)當體此意。
譬為說般若漸引入實也。長者有疾譬方等之後。名相未遣。人多法執之病。佛亦病之將死而語寶藏。譬化緣將畢故說般若為法華先導。如方語之寶藏未即付也。般若教中六度萬行具備。故譬倉庫盈溢。然未為圓教故。其中寶物又有多少。或取以自利或與以利他。聖人之用心如是宜當體法。此令轉教菩薩之譬也。大般若告須菩提雲。汝當為菩薩說般若。下文雲。我等又因如來智慧。為諸菩薩開演。即轉教事。
所以者何。今我與汝便為不異。宜加用心無令漏失。
和同父子之情。使無疑間而欣領寶藏也。我汝不異等。譬般若之理一切皆如無二無別。是入圓頓之門。故宜加用心。
爾時窮子即受教敕(至)下劣之心亦未能舍。
既領寶藏而略不希取。譬受敕以大乘轉教而自於此無有志願也。下劣之心亦未能舍。譬但念空無相無作而已。上總喻昔失。
△二喻今得。
復經少時(至)先所出內是子所知。
子志既大。父乃聚族始定父子。全付家業也。復經少時等譬般若之後大機已熟。可一變而至道也。自鄙先心譬舍小趣大。臨欲終時命子會族。如化城雲。如來自知涅槃時到。便集菩薩聲聞為說是經。則聲聞為子菩薩為族也。聚族宣言。此是我子。即於天人眾中說。我昔曾化故生我法中之譬也。於某城中舍吾等者。自昔之後汝今悉忘之譬也。蓋彼時根性未定。後還退墮流浪五道。故曰竛竮辛苦五十餘年。其本字某等者。指本名字以證父子之的也。其本字某。即化城云爾時所化之眾汝等比丘聲聞弟子是也。我名某甲即第十六我釋迦是也。本城推覓此間遇會。譬昔依本性闡化。至此頓門乃適然契會也。此實我子等結上的證。全付家業譬授記作佛紹法主位也。我有財物皆是子有者。此一大事人人本具。不從外得也。先所出納是子所知者。即平常運用見聞之法。非今別有也。自我求之本始之覺。真父子德性之用。真寶藏生而固有。誰獨且無。柰何自失於背馳。自迷於外物。故佛慈憂慮急使追復。倘能心相體信。斯可遇會得之曾無難者。彼且驚愕而失。己稱怨以疑佛。設非真慈多方善誘。終則竛竮窮困於四生五道。可為長嘆矣。
世尊是時窮子聞父此言(至)今此寶藏自然而至。
結喻今得也。
△四通合前喻二。一合昔失三。
一合譬本。
世尊大富長者則是如來(至)如來常說我等為子。
須菩提真佛子。為合譬故言似。
△二合迷淪樂小。
世尊我等以三苦故(至)迷惑無知樂著小法。
三苦者。一苦苦。若根若境乖違逼迫。生老病死諸現苦相。二壞苦。因樂變異生諸憂惱。所謂樂未畢哀又繼之。即愛別離求不得之類。三行苦。即念念遷謝之相。五趣蘊苦皆行苦攝。
△三合怯頓滯權。
今日世尊(至)汝等當有如來知見寶藏之分。
敘滯權也。雲今日者。對多生言。謂多生樂小而今猶濡滯也。於一切法妄起惑染。顛倒分別種種戲論糞污心地。名戲論糞。一日之價譬少果之利所獲不多。
世尊以方便力說如來智慧(至)於此大乘無有志求。
說如來智慧。即般若教。
我等又因如來智慧(至)而我等不知真是佛子。
此以般若轉教菩薩。而自不希求也。
△二合今得。
今我等方知(至)佛則為我說大乘法。
今得法華。始知般若之時己欲全付。但以樂小自迷。若我樂大則全付久矣。
於此經中唯說一乘(至)然佛實以大乘教化。
觀今說一視昔彈偏。足知佛心本以大化。
是故我等說本無心有所希求(至)皆已得之。
結慶今得也。佛子所應得者。一乘修證之法也。
△五重頌前義五。
初頌聞法喜踴。
爾時摩訶迦葉欲重宣此義。而說偈言。
我等今日。聞佛音教。歡喜踴躍。得未曾有。
△二頌敘信解情。
佛說聲聞。當得作佛。無上寶聚。不求自得。
△三頌說喻二。一喻昔失四。
一頌迷淪。
譬如童子(至)四方推求。
譬困五道歷四生。
求之既疲(至)當如之何。
頌救迷事也。一城譬覺場。舍宅譬慈悲。五欲譬法樂。家富眾寶等譬道場所得法具無量功德。益憂念子等譬化緣將畢法藏未傳。憂其無續佛慧命也。
△二頌樂小。
爾時窮子(至)遂至父舍。
從邑至國譬緣循諸教漸入正道也。法力未強故或得不得。法喜未充故飢餓羸瘦。體生瘡癬者。未能善入佛慧而反傷本自無瘡之身也。傭賃展轉遂至父舍。譬資藉權教積漸深入。
△三頌怯頓。
爾時長者(至)註記券疏。
於門內施設諸事。欲引令入也。券以出納財物。疏以疏明事件注而記之。譬為大根度量功德。疏明行位而與授記。誘進小乘也。
窮子見父(至)何故至此。
怖法報事。非己智分。
覆自念言(至)欲往傭作。
懼長遠道。思取小果。
長者是時(至)使我至此。
譬怯華嚴頓說也。怖煩惱冤故驚。畏生死縛故喚。悶然不解故云躄地。恐喪道果故疑見殺。
△四頌滯權。
長者知子(至)倍與汝價。
譬舍頓開權也。眇少一目譬二乘偏見也。矬短醜陋皆隱勝現劣事。
窮子聞之。歡喜隨來。為除糞穢。淨諸房舍。
譬樂小滯權也。房譬六入。舍譬五陰。
長者於牖(至)語令勤作。
循其小見。隱勝現劣多方誘進。
既益汝價(至)若如我子。
益親厚而誘之也。既益汝價譬增進四果。塗足油傭人用之使足不龜。譬護戒定助道之法。薦席譬小乘諸定姑息之法。若一乘大定之法。則譬繒纊絪褥非薦席比矣。
長者有智(至)我無此物。
心雖漸大猶滯權也。漸令入出喻入大出小。經二十年喻歷二乘法。示其金銀喻說般若也。父於門內施寶帳而引之。子處門外止草庵而不入。喻大小乘人相戾如此。是以性相相忌禪律相非。古今不息。何當一定父子全保家業而兩忘同異者耶。上總頌昔失。
△二頌喻今得。
父知子心(至)得未曾有。
歷頌昔失以慶今得。
△四頌通合二。一頌合昔失二。
初頌合樂小。
佛亦如是(至)聲聞弟子。
佛亦如是者。如長者知子愚劣未認為子也。而說我等等者。且進以小果使成就也。
△二頌合滯權。
佛敕我等(至)亦復如是。
佛敕我等至說無上道。頌為說般若令轉教也。諸佛子等至當得作佛。謂轉教之眾各獲大利也。一切諸佛至說斯真要。慨雖聞般若自不希求。如彼窮子云雲。皆為滯權故迷實也。此後翻牒前文。廣敘滯權之意也。
我等內滅(至)不生喜樂。
此牒品初自謂已得涅槃不復求進菩提於菩薩法心不喜樂等文。謂滯權之故。獨以內滅煩惱取小果為足。而以淨佛土化眾生之事為外。所以者何等。牒但念空無相無作之文。以釋都無欣樂之意。
我等長夜(至)謂是究竟。
此牒聞般若無有志求。
我等長夜(至)報佛之恩。
此牒勤加精進得至涅槃一日之價。自以為足之意。凡以迷滯冥然莫曉。故屢稱長夜。以出三界證小果。為已得道為已報佛。皆迷滯也。
我等雖為(至)乃教大智。
此牒轉教菩薩自無志願而佛亦縱舍之意。明佛之縱舍。蓋欲調伏俟其回心。乃教大智。如富長者云云。乃雙牒法喻總結滯權也。所以重重翻牒者。二乘曠劫為樂小之心誤甚。今既造大乃知深悔。故歷陳昔失而反覆言之。以攄所懷。如人憤劇必厲聲疾詬而後快。然則文似繁重。實有深意也。
△二頌合今得。
我等今日(至)應受供養。
慶今始得真實道果。知昔所得皆非真也。所謂得道得果者。於無漏法得清淨眼是也。無漏法者諸法實相上妙法也。清淨眼者諸佛知見正法眼也。昔持淨戒雖得果報。非真道果特冥行爾。故曰長夜持戒。始於今日得其果報。昔修梵行雖得小果非真無漏。特權息爾。故曰久修梵行今得無漏無上大果。夫然後乃可振揚道聲為真聲聞。乃可普受應供為真羅漢。斯皆調伏誘進之大恩也。故下頌大恩而念報。
△五念報佛恩三。
初念報不能。
世尊大恩(至)亦不能報。
以希有事方便憐教。是謂大恩。前修空法證小果。自謂已得報佛之恩。既不足報。此又欲窮手足肩頂之內財。極美膳衣寶之外財。思以長劫供養亦不能報。何以故。內外諸財皆有為法。不與大恩相應故。
△二感慈悲恩。
諸佛希有(至)隨宜而說。
諸佛希有至諸法之王。贊盛德之至也。能為下劣至隨宜而說。感慈悲之深也。以盛德之至而曲為劣輩忍斯本事。以狥取相凡夫隨宜而說。所謂隱無量自在之力。乃以貧所樂法度脫眾生。是希有重德慈悲大恩。誠不可報也。
△三感方便恩。
諸佛於法(至)隨宜說三。
諸佛於法得最自在。贊方便之德也。知諸眾生至而為說法。贊方便之力也。隨諸眾生至隨宜說三。感方便之恩也。世尊大恩凡本於慈悲方便二行故。上陳諸事既不能報。終則深感之而已。
妙法蓮華經解卷第二之三