法華經要解 · 妙法蓮華經解卷第二之一
溫陵開元蓮寺比丘 戒環 解
妙法蓮華經譬喻品第三
△二喻說一周被中根二。
初標敘科義。
譬者引淺況深。喻者託言訓曉。由前法說。示多方便。皆為一乘。上智已悟中根未解。故引三車一門之淺。以況三乘一道之深。而訓曉焉。故名譬喻品。經有九喻。謂火宅窮子藥草化城系珠鑿井王髻父少醫師。舊唯言七喻。遺卻鑿井父少二喻。謂是旁出實非旁也。喻說文二。初法說緒餘。二喻說正文。然法說緒餘合聯前品之末。喻說名題合標緒餘之後。而分品似濫者。身子既自領悟法說。欲以悟人故陳悟喜之意。而為機起疑發茲喻說。然則悟喜等意。乃為喻說之由。宜屬此品。文不為濫。
△二依科解文二。初法說緒餘四。初身子領悟四。
初悟喜。
爾時舍利弗踴躍歡喜(至)得未曾有。
身子既悟法說。自知作佛故踴躍而作慶所未聞。
所以者何(至)甚自感傷失於如來無量知見。
釋上也。謂昔者方等會上共聞是法。然彼得授記我乃不預。是失如來無量知見。今既得之所以踴喜。無量知見即一乘正智也。
△二悔責。
世尊我常獨處山林樹下(至)是我等咎非世尊也。
居常推克聞同記異。非佛所私咎實在我。同入法性謂同證真理。
所以者何(至)初問佛法遇便信受思惟取證。
釋自咎也。所因即般若實智為菩提正因也。佛固將說而我不款待。但初聞四諦。即便信受速取小果。蓋自誤也。
△三自慶。
世尊我從昔來(至)得佛法分。
自慶所悟也。口生者。因聞一音。法生者。悟如是法。法分者。得如來知見寶藏之分也。
△四重頌四。
初頌悟喜。
爾時舍利弗欲重宣此義。而說偈言。
我聞是法音(至)聞亦除憂惱。
法音指法說也。漏盡宜無憂惱。而雲亦除者。向雖漏盡余習未盡。今得極證則除失大乘之憂。及余習未盡之惱。
△二頌悔責。
我處於山谷(至)云何而自欺。
頌居常自咎也。
我等亦佛子(至)我為自欺誑。
頌不預授記失佛功德也。三十二相初自足下安平。終至頂相高圓猶如天蓋。十力初是處非處智力。終至永斷習氣智力。八十種好初自指爪狹長。終至胸萬字相。十八不共謂不與二乘共也。初自無過失終至知過現未事無著無礙。
我常於日夜(至)籌量如此事。
見贊菩薩知我之非。故籌量其失。
△三頌自慶。
今聞佛音聲。隨宜而說法。無漏難思議。令眾至道場。
而今乃知隨宜之說。皆無漏法。直可以證道也。
我本著邪見(至)永盡滅無餘。
感悟自慶也。身子昔事珊闍耶為外道梵志之師。因佛為之拔邪說法。乃入佛道。於空偏證非是實滅。即相圓證始謂無餘永盡滅。即無餘涅槃也。
佛於大眾中。說我當作佛。聞如是法音。疑悔悉已除。
牒偈首之詞。通結也。上頌長行已終。
△四別自釋疑二。
初徴疑自釋。
初聞佛所說(至)我聞疑網斷。
初聞會三歸一。聲聞得佛以非己智分故疑之。及詳觀佛說其心如海。窮之益深測之益遠。乃信為實道無復疑也。
△二引證釋疑。
佛說過去世(至)波旬無此事。
此引方便品三世道同及自行道同之文。以自釋也。波旬魔名。
以是我定知(至)教化諸菩薩。
牒釋前疑。以由領悟也。實智即一乘正智也。夫身子大智於佛聞法宜不言而諭。乃綢繆疑慮至於以佛為魔者。蓋道大機小。乍聞其言鮮不悖戰眩亂而非毀交謫。譬聞姑射之說以為狂而不信。望哀駘之風以為惡駭天下。蓋後世末俗聞佛道者。類多如此。則大智疑慮有所為而設矣。
△二如來述成。
爾時佛告舍利弗(至)我以方便引導汝故生我法中。
述其本因。以明領悟得記之由也。言於天人眾中說者。將明遠因遠記示不妄也。戒經雲。舍利弗曾於六十劫修菩薩道。今雲二萬億佛所。指彼時也。長夜隨學。言正智未明。
舍利弗(至)名妙法蓮華教菩薩法佛所護念。
昔已系珠。今復示珠。
△三上根得記二。
一與記。
舍利弗(至)天人師佛世尊。
既悟妙法當成佛道。故得記作佛也。諸授記文皆二。初供佛行道因記也。次十號劫國果記也。此記大因大果。以䇿進小乘也。號華光者。華表因行光能發明。由最初領悟發明是道故也。既受佛記。猶過多劫然後得果者。成佛由智得果由行。小乘雖悟實智。未修大行。是謂素法身佛。未有莊嚴。故須經劫供佛行菩薩道。所以廓其大心成就萬德。萬德圓備乃成十號具足之佛。非自性天真之佛比矣。若此頓教所謂過無量不思議劫者。直約正智。頓斷無明頓圓種智。則無邊劫迷一時頓滅。是謂過無邊劫成佛。
國名離垢(至)其國中以菩薩為大寶故。
劫國莊嚴皆因行依報也。身子因行以大智為本。故國名離垢。因行發明教菩薩法。故劫名大寶莊嚴。而以菩薩為大寶。清淨嚴飾則無諸穢土。安隱豐樂則無三災苦。天人熾盛則無三惡道。有八交道等者。八正道之所會也。七寶行樹等者。七覺支之所生也。凡諸佛依報皆然。蓋因行所同也。若眾生依報則國名堪忍。劫名五濁。其土坑坎沙礫為地。亦因行所同也。反而求之離垢清淨之相。皆即心地安隱豐樂之事。無非性德。染淨轉變常存乎人。使眾生不為堪忍苦。不起五濁業不行邪諂行。則真離垢平正安隱豐樂之國矣。
彼諸菩薩(至)其國人民壽八小劫。
除為王子時。獨記作佛後壽十二劫。
華光如來過十二小劫(至)其佛國土亦復如是。
此身子轉記堅滿。使傳續妙道也。過十二小劫。即臨滅時也。法華妙道本於燈明。傳於妙光繼於然燈。佛佛授手光光相續。故身子得之而記號華光。蓋發明是道。使有目者共睹也。堅滿得之又號華足安行。則率循是道使有趾者共由也。至於其國菩薩。行則寶華承足。則從其化者。莫不由是道也。抑記號華足安行。取其帶果行因也。菩薩寶華承足。取其藉因趍果也。因果互為始終。展轉不離是道。欲續而不泯。故有轉記。
舍利弗(至)像法住世亦三十二小劫。
法初盛行。人能以現量體悟為正。去聖逾遠。人惟以比量仿解為像。正法教理行果備具。像法有教理行而無果。故古多聖賢得道。今乃蔑聞。此正像異效也。及乎末法則空騰似量荒唐無實。雖有教理無行果矣。
△二重頌。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
舍利弗來世(至)出家成佛道。
此偈全頌與記。皆即前意。普智即遍知也。佛為王子時者。諸佛皆示為王子棄國舍榮。警諸貪著。如八意之於燈明。十六之於智勝。是也。生分已盡梵行已立。所作已辦不受後有。名最後身。
華光佛住世(至)宜應自欣慶。
△四天人贊喜四。
初踴喜。
爾時四部眾(至)心大歡喜踴躍無量。
踴喜以謂我等亦如是。必當得作佛。
△二供佛。
各各脫身所著上衣(至)雨眾天華。
衣服人之弢帙也。性障天之弢帙也。迴轉即回向意也。諸天因聞妙法得離性障。遂回小向大。是以脫衣供佛以藉其誠。表解天弢隳天帙也。衣住空中而自迴轉。乃回向精誠所感也。
△三稱讚。
而作是言(至)今乃復轉無上最大法輪。
昔轉四諦為最小。今轉一乘為最大。
△四重頌三。
初頌稱讚。
爾時諸天子欲重宣此義。而說偈言。
昔于波羅(柰至)少有能信者。
鹿苑分別五趣眾生。生滅粗相容有能信。今茲一乘旨妙義奧。故少能信者。
△二頌喜意。
我等從昔來(至)最尊無有上。
△三結贊回向。
佛道叵思議(至)盡回向佛道。
結贊自誓回小向大也。謂今世前世之福業。及值佛所作之功德。皆誓舍小果回向佛道。叵從反可。謂不可也。
△二喻說正文四。初發起喻說四。
初身子自慶。
爾時舍利弗白佛言(至)三菩提記。
△二為機起疑。
是諸千二百心自在者(至)聞所未聞皆墮疑惑。
心自在。即無學羅漢。學無學即小聲聞。昔蒙佛教自謂究竟。而息見趣寂。今聞雖說涅槃亦非真滅。是以疑惑也。
△三請佛決疑。
善哉世尊。願為四眾說其因。緣令離疑惑。
△四佛與開喻。
爾時佛告舍利弗(至)諸有智者以譬喻得解。
上皆發起喻說。下文正演喻說。
二引火宅喻。明昔權教皆為化迷也。
△二正引火宅文十。
一宅主財力。
舍利弗(至)多有田宅及諸僮僕。
譬佛王化三界也。國有邑邑有聚落。譬大千有三界。三界有六道四生。大長者譬如來。為一切世間之父。其年衰邁譬應緣已久欲般涅槃也。財富無量譬無量知見之法財。多有田宅譬方便智慧之福田。僮僕譬慈悲無倦以佑助正道。從事群機。
△二家廣人眾。
其家廣大(至)乃至五百人止住其中。
譬五趣苦聚也。家譬三界。一門譬一乘出離之道。五百人譬五趣眾生。言一百二百者。自人天次第而數也。
△三宅弊火逼。
堂閣朽故牆壁隤落(至)焚燒舍宅。
譬身老苦逼也。家有堂閣舍宅。舍宅有牆壁柱根梁揀。皆朽腐將傾而不可居。譬三界有五陰眾生。眾生有四大命根。支體皆變異速壞而不可保。然且於中競造惡業。為五欲財利生死悲惱之所燒煮。天上人間無能免者。故曰周匝俱時歘然火起。
長者諸子若十二十。或至三十在此宅中。
言五百人。又言諸子者。人則泛舉群生。子則特舉從化者。若十指菩薩子。二十三十指二乘子。前於五趣言百。此於三乘言十者。以五趣眾生從三乘之化者。十一而已。
△四長者悲救。
長者見是大火從四面起(至)心不厭患無求出意。
譬觀六道苦起大悲心。四面即生老病死四相。為眾苦之本。所燒之門安隱得出。譬佛於生死苦永盡。憂患不能襲也。諸子樂著不覺不怖。譬深著世樂無有慧心。徒見得忘形見利忘真。火宅之人皆如是也。
舍利弗(至)唯有一門而復狹小。
沉思救焚之方也。謂恃身手有力顧幼稚之微。欲以衣裓密扶而出之。或以几案憑挈而出之。又思其門狹小不可用此。但以殷勤方便引而出之也。此譬三七思惟設教之意。身手全體譬如來知見力無所畏。衣裓密用譬有大神力。几案可憑譬智慧力。其門狹小譬二乘心劣不堪此法。故後文雲。若我但以神力及智慧力。贊如來知見力無所畏者。眾生不能以是得度。故但以方便拔濟之也。三藏法師雲。衣裓者西國盛華之具。貢上貴人用之。
諸子幼稚未有所識(至)汝等速出。
憂其無知。明告其害使知趍利。
△五諸子痴迷。
父雖憐愍善言誘喻(至)但東西走戲視父而已。
譬眾生為貪慾所迷。雖遭大苦不以為患。耽湎既甚。不知何者是苦何者是身云何為貪。但迷己逐物火馳不返。雖值佛法不從其化。特視之而已。
△六長者方便。
爾時長者即作是念(至)隨汝所欲皆當與汝。
徒令速出則怫其所欲。既不能化故順其所欲而化之。長者亦自恐被焚者。譬佛示身三界與民同患也。知子所好等者。譬知諸眾生有種種欲。隨其本性方便說三也。車表果法。不屬三界。故云今在門外。可以遊戲者。喻法樂可以自娛也。牛正服乘之大力者。正譬大根以任大乘。羊鹿非可服乘。徒以像牛為幼稚玩好之具。權譬小根以任小乘。知羊鹿非可服乘徒為玩好之具。即知二乘不足致道。徒為戲論之法而已。
△七諸子出宅。
爾時諸子(至)競共馳走爭出火宅。
言適其欲故化無不從。進之為推退之為排。此爭出之勢也。譬隨根利鈍決擇三乘以求出離。
是時長者(至)其心泰然歡喜踴躍。
乍喜諸子脫苦也。四衢露坐等。譬依四諦造偏空而不知進也。
時諸子等各白父言(至)願時賜與。
諸子出宅就父索車。譬因獲三乘之利。遂執三乘之果。
△八長者賜車。
舍利弗(至)又多僕從而侍衛之。
譬說三之後等示一乘。使知無二無三。即廢權立實也。車譬一乘。牛譬大根。余表一乘大根之德用也。其車高廣者。高出三乘廣攝九部也。眾寶譬萬行。欄楯譬總持。懸鈴譬四辨之下化。幰蓋譬慈悲之普覆。雜寶譬眾善所以嚴慈悲也。寶繩譬四誓所以固慈悲也。垂諸華瓔則外布妙因聯續如瓔。重敷婉筵則內弘忍力柔軟如筵。安置丹枕者。使心冥覺觀而默處是道也。駕以白牛者。非純一大根不堪此乘也。膚色充潔得其所養而無染也。形體姝好全其所賦而無惡也。有大筋力譬堪任大事。行步平正譬允蹈大方。其疾如風譬一念頓造。又多僕從譬方便利生助道之事。總而譬之。即後所謂諸佛禪定解脫等娛樂之具。一相一種淨妙之樂也。
所以者何(至)與諸子等。
釋所以賜等一大車之意。譬如來有無量知見力無所畏諸佛法藏。能與眾生大乘之法。
今此幼童(至)不宜差別。
譬諸眾生皆是我子。等與大乘。不令有人獨得滅度。
所以者何(至)何況諸子。
萬物皆往資焉而不匱。此之謂也。
是時諸子各乘大車得未曾有。非本所望。
譬二乘得佛。過其所望。
九核審誕信。
舍利弗(至)於彼火宅而拔濟之。
問許三而賜一。猶始權而終實。始終相違涉虛妄不以全身命為得玩好者。身之可玩固甚於物。蓋身為道本。本全則道全。所以至人常遺物抱道。以全身養生。而火宅之人唯物之玩。不自貴愛。故此警之耳。
△十結答不妄。
世尊若是長者(至)如汝所言。
△三以法合顯十。
一合宅主財力。
舍利弗。如來亦復如是。則為一切世間之父。
視四生如一子。等三界以同仁。
於諸怖畏衰惱憂患(至)恆求善事利益一切。
怖畏惱患即三界苦相。無明暗蔽即四生苦本。於此永盡。即如如佛知見力無畏正智也。方便智度權智也。神力智力所以資正智。慈悲無惓所以運權智。
△二合家廣人眾。
而生三界朽故火宅(至)三菩提。
由慈悲故。示生三界之家。濟度五趣之眾。以自永盡無明暗蔽故。欲度眾生愚痴暗蔽。以自成就無量知見故。欲令眾生得大菩提。所謂欲令一切眾如我等無異也。
三合宅弊火逼。
見諸眾生(至)雖遭大苦不以為患。
此備舉三界火宅苦狀。該三世六道因果也。生老病死憂悲苦惱為果業。屬前因。五欲財利追求等苦為因業。屬後果。畜生餓鬼天上人間。即緣上因果成六道業。化為異類淪替不停。實可警怖。彼且喜而不厭遭而不患。實痴暗所蔽也。
△四合長者悲救。
舍利弗(至)眾生不能以是得度。
無邊佛慧樂。即一乘法樂。如來知見力無所畏。即一乘法體。雖足以拔苦。然非凡夫事故。不能以是得度。
△五合諸子痴迷。
所以者何(至)何由能解佛之智慧。
所以不能以是得度者。為眾苦所迷故。
△六合長者方便。
舍利弗(至)為說三乘聲聞辟支佛佛乘。
法喻雙明。
而作是言(至)則為所燒。
此善言誘諭力拔其苦也。色等五欲俗以為軟美。佛以為粗弊。為皆幻惑濁惡能發業苦。實致火之具也。故貪著生愛則為所燒。
汝速出三界(至)便得無量安隱快樂。
示以三乘而贊其法。使嚮慕也。此三乘法聖所稱嘆者。諸佛共尊也。能離生死故自在無系。異有為法故無所依求。得是乘者。斯得無漏五根五力。七覺支八正道。四禪九次第定。八解脫諸三昧法。足以娛樂脫三界苦。
△七合諸子出宅三。
初聲聞乘。
舍利弗(至)如彼諸子為求羊車出於火宅。
此辨三乘根性不等取果有異。如彼諸子玩好不同。內有智性者。謂正因信種。揀非闡提也。內有是因故從佛為緣。觀四諦理聞聲悟道。名聲聞乘。欲速機小。故譬羊車。
△二緣覺乘。
若有眾生(至)如彼諸子為求鹿車出於火宅。
辟支此雲獨覺。亦通緣覺。出無佛世。觀物變易自覺無生。故號獨覺。觀十二緣覺真諦理。故號緣覺。求自然慧樂獨善寂。即獨覺也。深知諸法因緣。即緣覺也。此乘斷三界見思。與聲聞同。更侵斷習氣根性猛利。故居聲聞上。其機稍大。故譬鹿車。
△三菩薩乘。
若有眾生(至)如彼諸子為求牛車出於火宅。
此兼三乘集眾智之大根也。一切智即菩薩智也。佛智即一切種智也。自然即離諸證取者。無師即不由他悟者。能求眾智及如來知見廣大德用。而愍安利度。所以為大菩薩。其機為最。故譬牛車。
△八合長者賜車二。
初牒。
舍利弗(至)等以大車而賜諸子。
此牒見子得出露地而坐。自念財物無極。不與小車等文。
△次合。
如來亦復如是(至)皆以如來滅度而滅度之。
合上可明。出三界苦得涅槃樂。即權乘小果。如來滅度而滅度之。即大乘極果。
是諸眾生脫三界者(至)能生淨妙第一之樂。
疏上等與大乘之意也。謂彼脫三界者。雖得小乘禪定解脫。然猶厭有著空。非一相也。裂為二乘。非一種也。執著未除。非淨也。空有未融。非妙也。故與之諸佛禪定解脫娛樂之具。一相一種淨妙之樂。如彼大車眾美具備。
△九合核審誕信。
舍利弗如彼長者(至)然彼長者無虛妄之咎。
先牒次結。
△十合結答不妄。
如來亦復如是(至)於一佛乘分別說三。
總結前文也。不盡能受者。機不齊故。
妙法蓮華經解卷第二之一