法華經要解 · 妙法蓮華經解卷第一之三
溫陵開元蓮寺比丘 戒環 解
妙法蓮華經方便品第二之餘
△三正說妙法四。
初佛許說。
爾時世尊告舍利弗(至)吾當為汝分別解說。
聖慈之心感之則應。故雖欲無言。不可得也。
△二上慢退席。
說此語時(至)世尊默然而不制止。
佛止不說俯為此輩故。諸增慢儔果然退去。然靈山勝集豈有凡材。蓋亦大權示跡。警進未學耳。故宣師雲。是知五千退席為進增慢之儔也。於法未得而謂已得。於道未證而謂已證。已實下而自增上。以慢法慢人曰增上慢。
△三眾淨誡聽。
爾時佛告舍利弗(至)願樂欲聞。
枝葉譬瑣末之眾。貞實譬成德之眾。敬對曰唯。領善聽之誡也。
△四正為開示二。
初全提。
佛告舍利弗(至)如優曇缽華時一現耳。
直指妙法全體也。下明一大事佛知見。與所謂是法非思量分別所解者盡此矣。直可非思量分別而解之。優曇此雲靈瑞華。三千年一現。現則金輪王出。譬妙法為一大事時乃說之。
△二款啟十四。
初令篤信。
舍利弗。汝等當信。佛之所說言不虛妄。
既已全提。復將款啟。故飾之使以信得入。
△二明權顯實二。
一標。
舍利弗。諸佛隨宜說法。意趣難解。
△二釋。
所以者何(至)唯有諸佛乃能知之。
雲我以方便演說。即明權也。雲是法非思量所解。顯實也。所以非思量分別者。離識情也。唯佛能知。非二乘法也。
△三示出世本懷。
所以者何。諸佛世尊唯以一大事因緣故。出現於世。
一大事者。一乘妙法也。即諸佛知見當人妙心。萬法實相無二無三故曰一。此非小緣故曰大事。
舍利弗(至)出現於世。
徴釋上義。明諸佛出興本懷也。佛知見者。徹了實相真知真見也。在法名一佛乘。在因名一大事。在果名一切種智。故曰諸佛因一大事故出興。為一佛乘故說法。欲令眾生開佛知見而究竟皆得一切種智也。此真知見生佛等有本來清淨。唯人以妄塵所染無明所覆而自迷失。故佛與開示使得其本來清淨者而自悟入不復迷失也。開者破無明之封。蔀示者指所迷之真體。悟者豁然洞視。入者深造自得。而證一切種智。是謂佛知見道也。
舍利弗。是為諸佛以一大事因緣故出現於世。
結釋也。
△四示無他道。
佛告舍利弗(至)無有餘乘若二若三。
諸佛為一大事出現故。諸有所作常為一事。以此而教菩薩。以此而示眾生。以此而說諸法。曾無他道也。
△五十方道同。
舍利弗。一切十方諸佛法亦如是。
亦莫不由斯道也。
△六三世道同。
舍利弗(至)究竟皆得一切種智。
雖說百千億無數諸法門。其實為一乘。一切種智即佛果智也。
舍利弗(至)欲令眾生入佛之知見故。
結指歸同也。不言開者。雲教化即開義。
△七自行道同。
舍利弗(至)如此皆為得一佛乘一切種智故。
我今說法皆式諸佛也。種種欲著者。或依濁業欲五塵著愛染。或依淨業欲小果著二乘。
△八結顯一乘。
舍利弗。十方世界中尚無二乘。何況有三。
△九原始要終。
舍利弗(至)於一佛乘分別說三。
此原聖人始以乘時濟導。不得已而說三。然要其終實為一乘耳。五濁皆依性說。性本淵澄五事交擾。起諸塵滓名濁。所謂劫濁者。劫言時也。時多惡事混濁起業。煩惱濁者。開即九十八使。總即貪嗔痴等五鈍。混濁障事。眾生濁者。長養無明支離六道。眾惡相生混濁障性。見濁者。開即六十二見。總即身邊等五利。混濁障理。命濁者。業識為種交遘發生。隨劫短減汩沒生死。劫濁無別體。但依四者增劇立名。釋迦出當劫減壽百歲時。四者正劇。故云劫濁亂時眾生垢重等。
△十斥名會實。
舍利弗(至)非辟支佛。
法王法中雖有二乘之名。曾無二乘之實。如來出興但說教菩薩法而已。傳此乃為弟子。得此乃堪應供。覺此乃真辟支。而不聞不知者烏足為弟子等。故曰非也。是以迦葉領悟之後。乃雲我等今者真是聲聞。真阿羅漢。
△十一揀邪勸信。
又舍利弗(至)無有是處。
以羅漢為後身。以小果為究竟。而不復回心求正道者。皆為增慢邪人名字羅漢而已。
△十二示作遠因。
除佛滅度後現前無佛(至)於此法中便得決了。
除佛滅後去聖逾遠。容有不信。然亦可作得度因緣故。若遇余佛。於此法中便得決了。
△十三結勸。
舍利弗(至)無有餘乘唯一佛乘。
△十四以偈重宣三。
初頌退席。
爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
比丘比丘尼(至)不堪受是法。
前獨雲罪深增慢。此又雲我慢不信等者。前則通舉此則別頌。以比丘出家進取聖果多增慢。優婆塞在家豪貴矜高多我慢。優婆夷女懦邪僻多不信故也。護惜瑕疵謂覆罪文過。眾中糟糠謂亂淳混粹也。佛威德故去者。若窮子之怖父也。
△二頌誡聽。
此眾無枝葉。唯有諸真實。舍利弗善聽。
△三頌正說二。
一頌全提。
諸佛所得法。
直指妙法也。
△二頌款啟十四。
一頌明權。
無量方便力(至)以故說是經。
明應小機開權也。言眾生心所念等者。謂知其所念小法所行小道。所欲小果所系濁業。故以方便說九部法。修多羅雲契經。伽陀雲孤起頌。本事說佛本行。本生說佛前因。未曾有即希有之瑞。因緣即種種緣法。譬喻引事顯法。祇夜雲應頌。優婆提舍雲論議。此小乘九部也。大乘加方廣自說授記。為十二部。是經指九部經也。蓋為樂小之人。權設方便引入佛慧。為大乘之本而已。
△二頌顯實。
有佛子心淨(至)故為說大乘。
明應大機顯實也。心淨則異上欲性。利根異上鈍根。行深妙道異上不行。是故為說大乘而記其成佛也。深心念佛即念自性佛。修持淨戒即持無相戒。此所以為得佛之道也。
聲聞若菩薩。聞我所說法。乃至於一偈。皆成佛無疑。
所謂究竟皆得一切種智也。夫佛道懸曠經劫積行然後乃成。此則才聞一偈而成何耶。蓋佛性之在纏若神珠之在衣。小乘向外求索。故甚大艱難。法華直指當體。故不求自得。是以彼必經劫積行。而此則不幾乎一偈。可以成佛也。
十方佛土中(至)說佛智慧故。
結顯一乘也。但以假名字等者。雖假三乘之名。實說正智之法。
△三頌出世本懷。
諸佛出於世(至)濟度於眾生。
△四敘實通妨。
佛自住大乘(至)為說實相印。
聖人平等行慈至誠待物。故自安住大乘而一如所得之法。加之定慧莊嚴以此度生。欲人同證。若自證大道而以小乘化物則為慳法。於道有妨。是不可也。故凡歸我以信則我待之以誠。不欺小機不誑未學。不貪法利不嫉彼勝。蓋法中諸惡佛皆已斷。故能說法無畏也。安樂行雲。若欲說是經。當舍嫉恚慢諂誑邪偽心。此斷諸法中惡之義也。我以相嚴身等者。謂有能信歸於我。我斯為現勝身說實相法。其所說法皆與實相不相違背。名實相印。又以一實相印一切法。如所謂山河大地一法所印。
舍利弗當知(至)皆令入佛道。
昔願眾生同證實相。今獲顯實是滿本願。此結敘實也。
△五敘權通妨。
若我遇眾生。盡教以佛道。無智者錯亂。迷惑不受教。
以一實化雖我本願。柰何機小怖大。若窮子之驚愕迷悶。則於物有妨。是以用權也。
我知此眾生(至)是亦非真滅。
彼所以迷不受教者。為善本未植濁業強盛故也。堅著五欲痴愛生惱。即煩惱濁也。以欲因緣墜三惡輪六趣。即眾生濁也。受胎微形增長眾苦。命濁也。入邪見林著妄諂曲。見濁也。若有者常見。若無者斷見。眾生因此二見於五蘊計我。故具足六十二見。由是執妄益堅去道益遠。是以於萬億劫。不聞佛名不聞正法。即劫濁也。五者交擾汩昏其性。難以正道度之。是故不得已。而說盡苦道示權果法。即小乘滅諦非真滅也。下示真滅。
諸法從本來。常自寂滅相。佛子行道已。來世得作佛。
修道證滅。是亦非真了法。本來常自寂滅不假修證乃為真滅。能行此道與覺相應。故得作佛也。
△六會權歸實。
我有方便力(至)唯一無二乘。
雖說三乘皆歸一實。
△七頌三世道同三。一頌過去道同二。
初諸佛等同。
過去無數劫(至)令入於佛道。
言皆依權演實也。
又諸大聖主(至)助顯第一義。
此又廣演諸佛隨機方便異。之言多也。謂以多方便助顯妙法第一義諦。即下文所陳。上至菩薩下至人天小善微因。皆成佛道是也。下文旁出四科。
△二菩薩等同三。
初頌菩薩行。
若有眾生類(至)皆已成佛道。
施戒忍進禪智。六度也。前四為福後二為慧。故曰種種修福慧。自下諸行纖悉備舉。即多方助顯也。使即其所顯明第一義。則一行一相無非妙法。舉手低頭無非妙行。所以皆成佛道。縱雖未成其道已具矣。
△二頌聲聞行。
諸佛滅度已。若人善軟心。如是諸眾生。皆已成佛道。
以善軟為聲聞行者。大品嘆羅漢心調柔軟。淨名雲。住調伏心是賢聖行。
△三頌人天行四。
一造塔善行。
諸佛滅度已(至)皆已成佛道。
萬億種者。或七寶香木。或瓦石沙土。貴賤華質之不同等。妙剎也。精誠戲笑之所寓等。妙心也。所以皆成佛道。
△二造像善行。
若人為佛故(至)度脫無量眾。
諸形像者。或木雕漆布。或泥塑寶鑽。或金銀乃至錫鐵而鑄。或眾彩乃至指爪而畫。若形若影之精朴等。妙相也。自作使人之專略等。妙心也。至若漸積功德具足大悲。如是種種無非實相。皆第一義。所以皆成佛道。然此非二乘所及。故曰但化諸菩薩也。
△三供佛善行。
若人於塔廟(至)如薪盡火滅。
或香華幡蓋出於敬心。或眾鼓伎樂出於喜心。或一色一香出於亂心。乃至歌唄之小音低頭之小善。而皆成佛道者。第一義諦離敬怠絕喜惡。靜亂小大皆通為一故也。若以敬喜為是。以怠亂為非。則終身處乎是非之境喜惡之場。雖歷塵劫碎身粉命。未有得道之期。況一舉手低頭之頃耶。度眾入滅乃詳言成佛轉化之事也。貝螺也。大者繚曲似角。故名角貝。
△四散亂善行。
若人散亂心。入於塔廟中。一稱南無佛。皆已成佛道。
諸行首舉六度。福慧為最難。末舉亂心稱佛為最易。而皆成佛道者。信乎道無難易。顛沛造次無非妙法。無非第一義也。
於諸過去佛。在世或滅後。若有聞是法。皆已成佛道。
結過去道同也。
△二頌未來道同。
未來諸世尊(至)亦同得此道。
此同釋迦本立誓願。次明隨機助顯。
未來世諸佛。雖說百千億。無數諸法門。其實為一乘。
此同過佛以異方便助顯等意。而簡其文也。
諸佛兩足尊(至)導師方便說。
重明佛說一乘之意也。法常無性則言詞相寂不容有說。但為發起佛種故說一乘。此同後文知第一寂滅以方便力說也。是法住法位者。森羅萬像皆即實相也。世間相常住者。山河大地當體真常也。三乘遣相明真故。法不住位。釋動求靜故。見有遷流。一乘觸事而真。不生情解故。法法住位世相常住。道場所證如此而已。故為眾生方便演說也。
△三頌現在道同。
天人所供養(至)其實為佛乘。
次明隨機助顯。
知眾生諸行(至)隨應方便說。
亦同前助顯簡文。
△八頌自行道同。
今我亦如是。安隱眾生故。以種種法門。宣示於佛道。
次明隨機助顯。
我以智慧力。知眾生性慾。方便說諸法。皆令得歡喜。
此亦助顯簡文也。所以逐節舉助顯事者。明三世諸佛以至釋迦。說法儀式並同。
△九頌原始開權。
舍利弗當知(至)而起大悲心。
頌佛出五濁等文。窮無福慧。眾生濁也。生死不斷。命濁也。著欲盲冥。即煩惱濁。不求佛法。即劫濁。深入邪見。即見濁也。以苦舍苦。言不知出要。聖人所以為此起悲開權也。五眼中肉眼礙而不通。天眼通而滯相。慧眼直以破相。法眼直以觀俗。佛眼無不洞徹。而善觀眾生緣業。故云以佛眼觀也。?牛南夷之獸。蔽於愛尾因以害生。眾生蔽五欲之愛害猶是也。大勢佛者。眾生窮無福慧墮險遭苦。唯佛有大勢能救險道。法有大力能斷諸苦。
我始坐道場(至)云何而可度。
始坐道場者。華嚴之後隱舍那身現大權相。示成正覺之始也。觀樹經行思以道蔭物也。三七思惟思開三闡化也。眾生耽湎五欲迷失正道。名樂痴所盲。
爾時諸梵王(至)請我轉法輪。
方思闡化而諸梵適請。乃世道交興機緣默感也。
我即自思惟(至)疾入於涅槃。
為機沉思進退未決。
尋念過去佛。所行方便力。我今所得道。亦應說三乘。
欲效三世佛說法之儀式也。
作是思惟時(至)但為教菩薩。
此皆十方佛語嘆釋迦之善思合諸佛之方便。
舍利弗當知(至)我亦隨順行。
釋迦昔聞十方佛語慰喻。乃稱名歸依而隨順其語。以狥物機也。南無者歸依之辭。
思惟是事已(至)法僧差別名。
思得其宜。即趣鹿野苑。依實開權也。波羅奈即鹿野苑之境號。最初說四諦處也。五比丘即憍陳如等。於迦葉佛學道未證。誓於釋迦法中最先開悟。故先度之。因是而三寶之名出焉。始坐道場故有佛名。轉法輪說涅槃故有法名。度憍陳為羅漢故有僧名。皆自一道而有差別也。若知佛即是法法即是眾入不二法門。則何差別之有。
從久遠劫來。贊示涅槃法。生死苦永盡。我常如是說。
結始權意也。贊示涅槃法而說生死苦永盡。所謂說諸盡苦道示之以涅槃。蓋曲狥機權耳。
△十頌要終顯實。
舍利弗當知(至)今正是其時。
終見機熟乃思顯實。
舍利弗當知(至)但說無上道。
鈍根小智指退席眾也。今喜退矣。故不假方便。
菩薩聞是法。疑網皆已除。千二百羅漢。悉亦當作佛。
既遇如來正修行路。根無大小皆成佛果。
如三世諸佛。說法之儀式。我今亦如是。說無分別法。
結終實意也。
△十一廣贊一乘。
諸佛興出世(至)過於優曇華。
贊一乘難值難聞也。如大通之前百八十劫空過無佛。佛難值也。釋迦出五濁四十年待時。法難說也。由是二者。故曠劫難聞。又有退席故聽受亦難。四難相際所以希有如優曇華。而聞法能贊者。又過前四。蓋是法甚深奧少有能信者故也。能贊是法則為供佛者。三世諸佛皆從此出故。
△十二慰喻勸信。
汝等勿有疑(至)無聲聞弟子。
創說一乘。恐其驚怪。故慰使勿疑。而知法王法中本無二乘也。
△十三流通法說。
汝等舍利弗(至)廣贊一乘道。
言當知秘要。使護持而流通也。言五濁惡世及當來惡人。使擇機而流通也。言有慚愧清淨等。使應機而流通也。
△十四總結法說。
舍利弗當知(至)自知當作佛。
知昔之權為隨宜。信今之實而無惑。則諸佛實智汝已得之。宜自忻慶知當作佛也。身子領悟偈雲。安住實智中我定當作佛。蓋領悟此語。
妙法蓮華經解卷第一之三