法華經要解 · 妙法蓮華經解卷第一之一

溫陵開元蓮寺比丘　戒環　解 △開釋科五。 初通釋經題。 實相妙法巧喻蓮華。內則直指乎一心。外則該通乎萬境。方華即果處染常淨。此蓮之實相也。生佛本有淪變靡殊。此心之實相也。其狀虛假其精甚真。此境之實相也。心境萬類通謂之法。精粗一致凡聖同源。即諸世諦觸事而真。言詞不可示分別不能解。故以妙稱也。六趣之所迷淪。蓋迷此也。諸佛之所修證。蓋證此也。洎夫廣演言教無數方便。蓋為此也。但以眾生垢重根器未純。先說三乘假名引導。故權而未實粗而未妙。及乎諸糞既除心相體信。乃示實相會歸一乘。則妙而無粗矣。諸佛能事終畢於是也。然所謂妙法非去粗而取妙。蓋即粗以顯妙也。所謂一乘非離三而說一。蓋會三而歸一也。即粗顯妙猶蓮之即染而淨。會三歸一猶蓮之自華而實。法喻雙彰名實並顯。故號妙法蓮華。夫證是法者。必以大智為體妙行為用。智譬則蓮行譬則華。智行兩全乃盡其妙。故經文始於一光東照。智境全彰終於四法。成就行門悉備正宗之初。三周開示皆所以明體也。囑累之後六品敷揚。皆所以明用也。中間轍跡無非智行。旁顯體用。兼明彰實相之大全。列開悟之真范。發明種智成就果德。故若有聞者無不成佛。凡能領悟即得授記。一事一相無非妙法也。由是而往。山河大地明暗色空。擴而充之則物物燈明智體。推而行之則步步普賢行門。直下即法以明心。不復離物以觀妙。則所謂大事因緣一題盡之矣。 △二通述己意。 欽惟斯典盛行於世。人莫不願洛誦深造。而每見其難能者。非經之難特傳記難之也。夫傳以通經為義。辭達則已。類且繁分名相虛尚。多駢煙颺細科塵飛。雜辯滔滔謾謾杳莫可究。所以難能也。竊觀近世明經之體。一於經旨不泥陳言。欲約而盡深而明。釋義不出科目立言必求綸貫。煥乎有文釋然易解。今輒效為斯解。然有其志無其才。深愧其不逮也。妄意之初。竊謂法華為三乘檃括大事指南。與華嚴實相終始。於是兩載覃思華嚴經論。深考吾佛降靈之本致。復咨謀宗匠探賾講肆。歷窮智者慈恩廣疏古今作者註解。摭其所聞。參諸圓覺楞嚴維摩諸經。稽核宗趣證正事法。然後命筆。雖立科釋義有異舊說。而綜文會意稍合華嚴。削繁錄實務在疏明。一大事佛知見而未敢自許。達者苟不是古非今以人廢言。試詳覽之一校其當否。 △三通敘科判。 釋經有科。判教有宗。如禾有科以容其苞本。如水有宗以會其支派。嘗謂華嚴法華蓋一宗也。何以明之。夫法王應運出真兆聖。唯為一事無有餘乘。是以首唱華嚴特明頓法。雖知根鈍且稱本懷。及乎怖大昏惑。乃權設方宜。至於眾志真純則還示實法。然則二經一始一終實相資發。故今宗華嚴而科釋也。或謂華嚴純談實性。獨被大機。法華引權入實。三根齊被。二經旨趣迥不相及。引彼釋此殆不知宗。而愚竊觀信解品。其父先來求子不得。中止一城。其家大富。窮子遙見恐怖疾走。正喻初說華嚴也。臨終命子委付財物。窮子歡喜得大寶藏。正喻終說法華也。跡此觀之。始而驚怖終而親附者無異父。窮之所棄達之所獲者無異寶。既無以異何為而不應宗之耶。又況二經以智立體以行成德。放光現瑞全法界之真機。融因會果開修證之捷逕。凡所設法意緒並同。二經相宗亦足見聖人說法始終一貫。果唯一事無有餘乘。旨趣稍馴幸無深誚也。今科判此經二十八品分三。初序分一品。二正宗分十九品。三流通分八品。正宗二。初三周開示十品。自方便至學記八品。說三周法授三根記。自法師至寶塔二品。授廣記以圓該前記。會諸佛以圓證前法。二顯妙勸持九品。自提婆至安樂行三品。顯功行之妙也。自湧出至壽量二品。顯本跡之妙也。自分別至不輕四品。顯聞持之妙也。使由前開悟依此弘持。乃不失宗圓契妙法。流通八品。自神力品發起囑累品付授。其餘六品全體前法示現行境。流通是道。名以行契智常然大用之門。今初序分者。開發正宗之端緒也。其法有二。自人天眾集無量義畢。佛踞大定天雨四華。六震撼無明之障緣。一光現智境之實相。此釋尊標本圓發其緒也。其次彌勒示問文殊決疑。引燈明之本光。證今佛之瑞相。此大士承流助發其緒也。自余廣引意皆懸敘一經本末。欲達正宗必先明序分。則於深經猶繹絲之得緒無所不盡。猶升堂之得序必臻其奧矣。 △四譯經人時。 姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯 姚秦東晉偽王也。姓姚名興。為秦國王。梵語鳩摩羅什此雲童壽。謂童年而有耆德也。奉秦王詔翻譯此經。 妙法蓮華經序品第一 △五正解文義三。初序分分四。 一說法時處。 如是我聞。一時佛住王舍城耆闍崛山中。 如是之法我從佛聞。此阿難結集時。升座最初之唱。以證法有所授而已。不必玄說。一時之語乃佛遺言。諸經通用故不定指也。王舍城即靈山所附之城。摩竭陀國之屬境也。即西域人間。耆闍崛山此雲鷲頭山。從形得名。即古佛住處。以古佛所住故稱靈鷲。夫說法所依各隨宗趣。華嚴展轉十處為圓彰法界。圓覺依大光明藏為直示本起。此依人間之城者。同染淨以明蓮華之義。據古佛之處者。示祖述以繼燈明之道耳。 △二法會聽眾二。 初標敘科義。 二法會聽眾三。初聲聞次菩薩後人天。此經會權歸實。聲聞當機所以初列。菩薩即主伴眾也。人天外護眾也。 △二依科列眾三。初聲聞眾二。 初無學眾。 與大比丘眾萬二千人俱(至)心得自在。 佛常隨眾止千二百五十人。今言萬二千者。兼他方所集也。阿羅漢義翻殺賊。亦曰應供。亦曰不生也。善淵之心不能全一。粘湛發識流逸奔境名漏。諸漏者謂欲漏有漏無明漏。皆以粘湛妄識為體。為三界煩惱之本。煩惱即貪嗔痴等十使。為諸漏之緣。戕害法身逼惱正性。名煩惱賊。言漏盡無惱者。以本盡故緣無。是謂殺賊也。己利即證智斷惑之事。文句謂三界因果皆為他事。智斷功德乃名己利。逮得己利乃堪為人天福田。故號應供。律文凡於應供須忖己德行全缺者。使忖己利也。蓋夫苦身而作端坐而食。擎跽而拜逆立而受。苟無己利之德其害非細。行人識之。諸有結者即惑習之業為二十五有之生因。以因盡則果亡。是謂不生也。小乘有定無慧為偏縛未得自在。今雲心得自在。乃是定慧兩足俱解脫人。以明大阿羅漢影響眾爾。 其名曰阿若憍陳如(至)如是眾所知識大阿羅漢等。 此舉萬二千人領袖上德。即十大弟子之列也。佛有十大弟子。為法王法臣各備眾德。權示專門輔弼大化。故大迦葉頭陀第一。身子智慧第一。目連神通。旃延論議。阿㝹天眼。富那說法。善吉解空。阿難多聞。波離持律。羅雲密行。各居第一。如孔門十哲之列。是其常數。今從憍陳至羅雲有二十人者。旁兼眾德圓彰法化也。亦各有第一之德。增一阿含雲。憍陳初悟解。優樓供養眾。伽耶伏諸結。那提善教化。劫賓知星宿。憍梵受天供。離婆不倒亂。畢陵能苦坐。薄拘壽不夭。俱絺善答難。孫陀容挺特。各第一也。眾所知識者。其德顯著故。諸名緣義非經要旨。不必繁講。 △二有學眾。 復有學無學二千人(至)亦與眷屬俱。 此小聲聞眾。尚在學地。學於無學者也。摩訶波闍此雲大愛道。為尼眾首。與耶輸皆示跡同塵。影響眾也。 △二菩薩眾。 菩薩摩訶薩八萬人(至)能度無數百千眾生。 菩薩摩訶薩者。謂菩薩中之大菩薩。即地上等覺之列。揀非地前也。阿耨菩提此雲無上正遍正道。陀羅尼此雲總持。謂得一切智總持萬法也。樂說辯即四辯之總。八地已上名不退位。五地七地得陀羅尼。說決定法名不退輪。諸皆嘆德也。住不退位者。得是道以處已。轉不退輪者。運是道以利人。此自覺覺他之德也。以慈修身者意在共濟。善入佛慧謂能運漚和。通達大智則所證者明。到於彼岸則所造者實。此內德也。由是充實著現。故名稱普聞。此外德也。內德通達則有見而化者。外德普聞則有聞而化者。故其所度至於無數百千。皆大菩薩之德。地前所無矣。 其名曰文殊師利菩薩(至)八萬人俱。 此經以智立體故文殊居首。蓋文殊具大智妙德為法身體。為諸佛師為世間眼。開佛知見莫先於此。余各表此經之一德也。觀音助智行悲。大勢具大德用。精進念不退轉。不息億劫勤修。寶掌掌握法寶。藥王應機發藥。勇施一切能舍。寶月覺體明淨。月光能除痴闇。滿月兼上二德。大力負荷大法。無量力對境不動。越三界不現身意。䟦陀羅善護正見。彌勒以慈續佛。寶積能聚能利。導師導邪入正。此八萬之上首一經之表法也。蓋由大智開佛知見。而助智以悲歷備眾德。乃至導邪入正。則一乘之體具萬行之用全矣。不列普賢者。自觀音已下皆普賢之行。但初且以智立體開佛知見。終至以行成德。乃見普賢各專表也。 △三人天眾二。一天龍八部六。 初諸天眾。 爾時釋提桓因(至)與其眷屬萬二千天子俱。 釋提桓因即帝釋也。明月月天子。普香星天子。寶光日天子也。欲界六天曰四天王天忉利夜摩兜率化樂他化自在。帝釋即忉利天主。化樂天主號自在。他化天主號大自在。不言夜摩兜率者。舉上下以該中也。色界四禪十八天。初禪三梵天。其王為娑婆界主號屍棄大梵。二禪三光天王號光明大梵。不舉余天者。言等以該之。 △二諸龍眾。 有八龍王(至)各與若干百千眷屬俱。 難陀此雲喜。䟦雲賢。以時雨喜物有賢德故。二龍乃目連所降者。娑伽羅雲海。和修吉雲多頭。德叉迦雲現毒。阿耨達池名。摩那斯雲大身。優缽羅雲青蓮池。若干即不定數。謂不勝數也。 △三緊那羅眾。 有四緊那羅王(至)各與若干百千眷屬俱。 緊那此雲疑神。似人而有角可疑。亦云歌神。隨佛說法皆能歌之。故皆名法也。法緊歌四諦。妙緊歌十二緣。大緊歌六度。持緊歌一乘。 △四乾闥婆眾。 有四乾闥婆王(至)各與若干百千眷屬俱。 乾闥婆此雲嗅香。能尋香奏樂也。樂謂歌舞等伎。樂音謂鼓節弦管。美即伎中勝者。美音音中勝者。 △五阿修羅眾。 有四阿修羅王(至)各與若干百千眷屬俱。 修羅此雲非天。多瞋無天行故。婆稚雲有縛。好鬥戰故。佉羅雲廣肩。涌海水者。毗摩質多雲海水波音。擊海波者。羅睺雲障蔽。能障日月。 △六迦樓羅眾。 有四迦樓羅王(至)各與若干百千眷屬俱。 迦樓羅此雲金翅鳥。常啖龍。大威懾龍。大身勝群。大滿龍常滿意。如意頷有此珠。八部皆神眾能變形預會。不列夜叉摩睺羅。略之也。 △二人王等眾。 韋提希子阿闍世王(至)退坐一面。 摩竭陀國頻婆羅王夫人。號韋提希。其子號阿闍世。不舉人民者。王出而民從可知。各禮佛足退坐一面。言雖多不逼肅然有序。 △三大覺圓發六。謂之六瑞。 一說法瑞。 爾時世尊四眾圍繞(至)教菩薩法佛所護念。 △二入定瑞。 佛說此經已(至)身心不動。 無量義經雲。無量義者從一實相生無量法。眾集先說無量義經。經畢復入無量義定者。所以發妙法端緒也。示於一事一理一動一寂之間。莫不具無量義。然後可入妙法。 △三雨華瑞。 是時天雨曼陀羅華(至)而散佛上及諸大眾。 摩訶雲大。曼陀羅雲適意。曼殊沙雲柔軟。皆天妙華也。華表正因。以因必趣果故。散佛上而又及大眾者。示此會當得正因也。 △四動地瑞。 普佛世界六種震動。 六震者。動起涌震吼擊六種也。東涌西沒動遍等遍之說皆不離此。所以六震者。表依六識翻破無明。楞嚴說。山河大地皆無明感結本唯一真。故云普佛世界。 △五眾喜瑞。 爾時會中比丘比丘尼(至)歡喜合掌一心觀佛。 喜睹前瑞翹佇嘉應。 △六放光瑞三。 一光相周亘。 爾時佛放眉間白毫相光(至)靡不周遍。 一光周亘全彰妙體也。白毫即本覺妙明。東方為不動智境。萬八千界依根塵識十八界言也。眾生迷此本明本智成十八界。自為限礙難造妙體故。將說法華先現此瑞。使行人直下自發本明照了本智。則根塵識界通為智境。無復限礙廓達圓融。故言萬八千界。 △二圓現法界事相。 下至阿鼻地獄(至)及聞諸佛所說經法。 阿鼻此雲無間。即地獄最下。阿迦膩吒雲質礙究竟。即色界極頂。不言無色者。無色非可見故。上極諸天下窮地獄。於此世界盡見彼土。所謂圓現。 △三圓現生佛始終。 並見彼諸比丘比丘尼(至)以佛舍利起七寶塔。 始自比丘四眾修行得道。次見菩薩諸佛行相。終至涅槃起塔。是現眾生諸佛之始終也。一光東照周亘圓現。如此詳悉者。直依智境示諸法實相也。世間萬法自識境觀之。悉皆幻惑莫得其實。自智境觀之。如是性相因緣。如是果報本末。咸一妙明無非實相。若諸眾生本明洞發本智現前。則廓照圓現與佛不殊。妙體實相昭昭心目矣。故文殊曰。今佛放光明助發實相義。自後經文全顯斯旨。故先發緒如此。 △四大士助發二。初彌勒示問二。 初示疑發問。 爾時彌勒菩薩作是念(至)悉見彼佛國界莊嚴。 彌勒為補處之主。欲作當來之利。故於此示疑以問。文殊為世間之眼。欲發群盲之智。故於後援古以證。是謂助發。 △二以偈重宣二。初申疑問二。 初總問六瑞所以。 於是彌勒菩薩欲重宣此義。以偈問曰。 文殊師利(至)得未曾有。 此問放光雨華動地眾喜四瑞也。不問說法入定二瑞者。為所常見故。 △二詳問光中所見二。 一問圓現法界事相。 眉間放光(至)於此悉見。 頌上極諸天下窮地獄等相也。 又睹諸佛(至)為說淨道。 頌見聞諸佛所說經法也。聖主師子言說法無畏。演說經典微妙第一至令人樂聞。即以一乘教諸菩薩也。講說正法種種因緣至為說淨道。即以三乘開悟眾生也。若人遭苦至盡諸苦際。即小乘四諦法。四句如次配見苦斷集修道證滅也。若人有福至為說緣覺。即中乘十二緣法也。聲聞三生種福為厭苦。支佛百劫種福為求道。故有福供佛志求勝法可授中乘。若有佛子至為說淨道。即大乘六度法也。六度以種種行為用。以無上慧為體。行得慧濟即無染著。故名淨道。於二乘言人。於大乘言佛子者。止宿草庵自同使人。成就大志乃命為子。 文殊師利(至)今當略說。 結前開後也。 △二問圓現生佛始終。 我見彼土(至)而擊法鼓。 此頌修行之始。後頌涅槃之終。此即種種因緣信解相貌。而大要不出六度。從或有行施至求佛智慧檀度也。我見諸王至而被法服戒度也。比丘處閒誦經忍度也。菩薩勇猛為道進度也。離欲修禪至贊諸法王禪度也。智深志固至而擊法鼓智度也。戒有三聚。謂攝善法戒。攝眾生戒。攝律儀戒。諸王問道攝善法也。舍臣妾攝眾生也。被法服攝律儀也。忍有三種。謂生忍苦忍第一義忍。比丘處閒誦經。即閒林靜谷惡人惡獸為生忍。礪比丘節為苦忍。樂誦經典即第一義忍也。離欲有三。謂五塵欲二乘欲法愛欲皆離也。得五神通者非凡夫五通。以初學對佛分有漏無漏耳。 又見菩薩(至)求無上道。 此廣頌菩薩行道因緣相貌也。天龍恭敬不以為喜。菩薩自重也。處林放光濟地獄苦。菩薩大悲也。痴眷屬謂唯恣情慾不能遷善者。自未嘗睡眠至歡喜無厭。乃六度。眾行不複次第。但隨所見。或有說寂滅法等者。或以教說求道也。觀諸法性等者。或以覺觀求道也。心無所著等者。離教觀忘心跡以求道也。雖種種因緣相貌不同。無非實相妙行。故於光中詳現。 文殊師利(至)其華開敷。 此頌涅槃之終也。直曰縱橫曰廣。四十里為一由旬。天樹王者。忉利天員生樹。寶華開時天界自然嚴飾妙好。乃佛滅後供養舍利果報也。故諸佛子為供舍利嚴好如之。 △二請答疑。 佛放一光(至)為說何等。 仁指文殊也。 妙法蓮華經解卷第一之一