法華經要解 · 妙法蓮華經弘傳序
道者山如意野老 祥邁 注
妙法。
注曰。梵雲薩達磨。此雲妙法。或雲正法。蓋薩字之中含攝二義。故秦本妙法晉本正法皆無失也。具十妙義獨勝余經。故云妙也。一乘真宗中道了義。故云正也。住持真理為物軌範。故云法也。天台玄義慈恩玄贊廣陳義門。此不具錄。
蓮華。
注曰。梵雲奔茶利迦。此雲白蓮華。白為眾色之本。一乘為余乘之宗。故取喻之。如下經中初放白毫之光。終賜白牛之駕。是此義也。蓮華者。居泥不染因果齊彰。喻前妙法開權顯實會三歸一。明佛知見不同餘經。法喻雙題。故云妙法蓮華。
經序。
注曰。梵雲素呾纜。此雲契經。契謂契理契機。經謂貫攝常法。即契理合機之教。故云契經。今略契字務從簡也。述經奧旨敘列源由。名為序也。故天台曰。發秘密之奧藏。稱之為妙。示權實之正軌。故號為法。指久遠之本果。喻之以蓮。會不二之圓道。譬之以華。聲為佛事稱之為經。圓詮之初目之為序。此經盪化城之執教。廢草庵之滯情。開方便之權門。示真實之妙理。會眾善之小行。歸廣大之一乘。文博義深余經莫及。若廣說者。妙有十妙。法有三軌。蓮華六義。經有六釋。具如玄義中說。更有光宅疏文慈恩玄贊。學者知之。
終南山釋道宣述
注曰。終南山名。在長安城南。與秦嶺太白太一皆連接也。在扶風武功縣。關中記雲。終南一名中南。在天之中居都之南。故曰中南。三秦記雲。終南一名地䏲可避洪水。道宣律師名也。姓錢氏。彭祖之後。湖洲長城縣人。隋吏部尚書錢申之子。生於隋開皇之間。大作佛事。於唐太宗高宗之代。文采照灼戒德不群。制四分律鈔弘贊毗尼。又述弘明僧傳等百有餘卷。有時行道失跌感韋將軍捧足。錯裁座具致黃瓊天人指授。借得天上舍利流布人間。別有感通傳具詳異事。諡號澄照大師。法華要覽雲。師述序時韋天以法華尊上未易冠言。遂稟報十方諸佛。佛皆許肯。即今法華經之序也。故慈照頌雲。南山大士最幽玄。撮成樞要在經前。韋馱天將親垂報。十方諸佛許師言。
妙法蓮華經者。統諸佛降靈之本致也。
注曰。致意也。諸佛出世本說此經。開方便門示真實相。誘火宅之痴子。指衣下之明珠。悟諸法空入佛知見。故下經雲。諸佛世尊唯以一大事因緣故。出現於世。所謂欲令眾生開佛知見。使得清淨故出現於世。欲示眾生佛之知見故出現於世。欲令眾生悟佛知見故出現於世。欲令眾生入佛知見道故出現於世。是為諸佛以一大事因緣故出現於世。天台師雲。一即法身大即般若事即解脫。此之三法眾生本具為因。諸佛顯示為緣。出世元意秪為此矣。此釋一大事因緣。四種知見以四義釋。一約四位。二約四智。三約四門。四約觀心。皆言佛知見者。謂分真之初。三智五眼一時開發。同入一乘諸佛實相也。天長釋雲。非三非五故云一。廣博包含故稱大。說此化生故曰事。機能感佛為因。佛隨彼應名緣。有此一大事之因緣。所以出現於世也。開示悟入者。上二即能化。謂大開而曲示。下二即所化。謂始悟而終入。知即根本智。見即後得智。亦名一切智智。南嶽思大師雲。開佛知見是十住位。示佛知見是十行位。悟佛知見是十回向位。入佛知見是十地位及等覺位。皆言佛知者。得一切種智也。皆言佛見者。悉得佛眼也。此約位釋。谷響鈔雲。三智圓觀名佛知。五眼圓覺名佛見。
蘊結大廈出彼千齡。東傳震旦三百餘載。
注曰。蘊結積聚也。大廈西域也。震旦東國也。佛滅度後千年之外教流東方。故積聚西域出於千年也。自西晉法護創傳此經。至於唐國三百餘年也。
西晉惠帝永康年中。長安青門燉煌菩薩竺法護者。初翻此經名正法華。
注曰。晉司馬氏都於洛陽。望於東晉故云西晉。惠帝世祖之子。永康惠帝年號。青門長安東門。本長安霸城門。俗呼為青門。竺法護本月氏國人。後移居燉煌。故又為燉煌郡人也。少出家傳道為懷。以西晉之代來化洛陽。立寺於長安青門外。設像行道助誘後徒。譯出眾經光揚像法。人美其德號為菩薩。初翻此經名正法華經。勒成十卷。其真言字句皆作晉言。
東晉安帝隆安年中。後秦弘始龜茲沙門鳩摩羅什。次翻此經。名妙法蓮華。
注曰。西晉遭亂。元帝渡江建都江東。故云東晉。安帝孝武之子。隆安安帝年號。後秦姚興也。弘始姚興年號。晉居正位。秦為旁僭。故先舉晉而後秦也。鳩摩羅什龜茲國人。傳教秦邦大弘佛法。譯出般若維摩等經智度中百等論。再翻前經名妙法蓮華經。文成七卷。今所行者。
隋氏仁壽。大興善寺北天竺沙門闍那笈多。後所翻者同名妙法。
注曰。隋氏謂隋文帝也。仁壽文帝年號。闍那笈多三藏法師名也。笈多與師那連提梨耶舍同來此土。文帝禮重安置於大興善寺。官給所須。譯出眾經。後翻此經名添品妙法蓮華經八卷。但於藥草喻後加千餘字。外者皆與羅什本同。
三經重沓文旨互陳。時所宗尚皆弘秦本。
注曰。上之三譯本是一經故。文詞意旨重沓互有。世人傳讀皆弘什譯。
自余支品別偈不無其流。具如序歷故所非述。
注曰。宣公作大唐內典錄十卷。備括眾經該論本末。今言三本之外。更有支流別行品偈。具如所撰內典錄中。事多冗雜故此不述也。已上序翻譯源流。已下述本經旨趣。
夫以靈岳降靈。非大聖無由開化。
注曰。靈岳降靈。謂山嶽蘊英靈之秀。生此靈明之大聖。開化世間。意借詩中惟岳降神生甫及申之文也。靈神也。彼美賢臣降生。此嘆聖人現化降神也。
適化所及。非昔緣無以導心。
注曰。佛雖大聖。不化無緣之人。故適化所及皆有昔緣開導其心。故聞今所說。方能信受也。
所以仙苑告成。機分小大之別。
注曰。仙苑即波羅奈國鹿野苑也。是昔五通仙人聞宮女音墮落之處。故又號仙人苑也。如來世尊初成佛後。向此苑中三轉法輪。諸聞法者有登大乘位者。有證小乘果者。從此世間有大小乘。蓋隨機器分也。
金河顧命。道殊半滿之科。
注曰。金河即拘屍那城北阿利羅䟦提河。此譯為有金河。河畔有娑羅林。如來於此娑羅林中入於涅槃。顧命謂命將欲終而垂言教。謂之顧命。昔成王將終。作顧命之書。今佛將終。說涅槃之經。殊分也。如來於彼涅槃經中。說半滿二字。分大小二乘。
豈非教被乘時。無足核其高會。
注曰。仙苑初唱。金河終談。道分大小者。豈非教被隨根乘時設化。但愧無足得預考核於高會也。
是知五千退席。為進增慢之儔。
注曰。如來將說法華一乘。五千比丘禮佛而退者。欲顯今經甚深。令增上慢人進求大乘爾。
五百授記。俱崇密化之跡。
注曰。富樓那等五百聲聞。於古佛所久修梵行。皆蒙釋迦往生勸化。內蘊菩薩外現聲聞。今於法華會上。俱得授記作佛。
所以放光現瑞。開發請之教源。
注曰。放光現瑞發起教之因緣也。如來初放白毫相光。照於東方萬八千界。於是彌勒睹七事以騰疑。文殊擬十因而領答。此起教之因緣也。
出定揚德。暢佛慧之宏略。
注曰。佛從定起。明二種甚深。演暢佛慧之大略也。二甚深者。一證甚深。經雲。諸佛智慧甚深無量。二阿含甚深。經雲。其智慧門難解難入。此序意也。
朽宅通入大之文軌。
注曰。此火宅喻也。火宅喻於三界。諸子喻於眾生。火宅門外而設三車。喻昔權說三乘也。末後等賜大白牛車。喻今實說一乘也。破三顯一誘入大乘。此如來之本致也。光宅疏主立四乘教。義准於此。
化城引昔緣之不墜。
注曰。此化城喻也。化城喻二乘。寶所喻於大乘。勸進二乘令歸一極。勿滯權宗而為究竟。昔為王子已化汝等。今說法華再引令入。此上三句明三周之旨也。
系珠明理性之常在。
注曰。系珠喻也。珠喻一乘佛性。醉人衣下而系寶珠。昏沉不知枉受辛苦。喻諸聲聞。佛於往昔大通佛所。為王子時。以大乘法而令發心。多劫廢忘不知不覺。既得羅漢以少為足。今蒙佛說昔事方憶授無上記。喻如親友指珠示之令離貧苦。
鑿井顯示悟之多方。
注曰。鑿井喻也。水喻法華一乘。穿鑿求之喻聞解思修。若見濕泥知水必近。若聞法華成佛不遠。開示多方令人悟入。又干土喻如眾生。濕土喻如二乘。泥喻菩薩。水喻諸佛。
詞義宛然喻陳惟遠。
注曰。佛說此經言詞義理明白宛然。譬喻鋪陳其致惟遠。非佛智深悲厚。孰肯如是。
自非大哀曠濟拔滯溺之沈流。一極悲心拯昏迷之失性。
注曰。哀悲也。曠遠也。一極至極也。言三周七譬顯示一乘。四行六記攝諸含識。文喻巧妙勸進諄諄。拔出生死之流。援拯昏迷之性。自非如來大悲遠濟至極慈心。誰能如此。
自漢至唐六百餘載。總歷群籍四千餘軸。受持盛者無出此經。
注曰。大教東傳自漢至唐。中間經籍四千餘卷。受持轉誦斯經獨盛。
將非機教相扣。並智勝之遺塵。聞而深敬。俱威王之餘績。
注曰。績功也。扣投也。言根教相投聞而便敬之人。皆大通智勝佛之遺塵。威音王佛之餘功也。
輒於經首敘而綜之。庶得早淨六根。仰慈尊之嘉會。速成四德。趣樂土之玄猷。
注曰。庶冀欲也。此經殊勝隨喜者獲五福。書持者淨六根。仰攀也。慈尊嘉會謂慈氏如來龍華之會也。四德謂涅槃具常樂我淨之四德也。樂土謂法性常寂光土。玄妙也。猷道也。
弘贊莫窮。永貽諸後云爾。
注曰。貽遺也。言弘贊此經永遺後代。冀流通之無盡也。
妙法蓮華經弘傳序