法華經演義 · 妙法蓮華經演義卷第三之二

姚秦三藏法師　鳩摩羅什奉　詔譯 天台教觀　一松大師　講錄 清　東甌釋氏　曉柔廣和　編定 △二頌合聞法得益三。初總明。 一切眾生。聞我法者。隨力所受。住於諸地。 言一切者。指五乘人也。言諸地者。地即地位。謂或住於人天地位。二乘地位等。雖各住於諸地。然聞所說則同是一音也。 △二別示五。初示人天。 或處人天。轉輪聖王。釋梵諸王。是小藥草。 輪王釋梵者。舉勝以攝劣耳。輪王人間之主。帝釋乃欲界之主。梵王為色界之主。輪王能說五戒十善。教化人民。對治三途。釋梵亦說出欲論。對治欲界。以其皆有對治之義。故稱藥草也。 △二示二乘。 知無漏法。能得涅槃。起六神通。及得三明。獨處山林。常行禪定。得緣覺證。是中藥草。 二乘人以其知苦斷集。不漏落於見思分段耳。常行禪定者。即順觀生起。逆觀還滅。順逆皆觀。故言常行禪定也。二乘既能對三界之生死煩惱。故亦稱藥草也。 △三示菩薩。 求世尊處。我當作佛。行精進定。是上藥草。 涅槃是世尊之處。世尊住於涅槃。故得作佛。我既求於世尊之處。則亦當作佛也。為欲作佛。而求於世尊之處。故行於六度。言精進定者。乃於六度之中。舉其二度耳。不唯自能以六度對治六蔽。而又能化導一切眾生。皆令以六度對治六蔽。故云上藥草也。 △四示通教。 又諸佛子。專心佛道。常行慈悲。自知作佛。決定無疑。是名小樹。 言專心佛道者。通教利根。不但見空。兼見不空。既見不空。則即以體空之觀。而觀乎不空。以求佛道。故言專心佛道也。常行慈悲者。即從空出假。道觀雙流。遊戲神通。淨佛國土。教化眾生。乃名常行慈悲也。作佛無疑者。即是以一念相應慧斷余殘習。而成於佛也。 △五示別教。 安住神通。轉不退輪。度無量億。百千眾生。如是菩薩。名為大樹。 初地菩薩。能破一品無明。顯一分三德。分身百界作佛。即是安住神通。此則自己得乎念不退矣。還欲轉己所證之不退。以導前人。故言轉不退輪等也。十行位中。橫學四教。化導一切。故云轉不退輪(云云)。 △三結顯。 佛平等說。如一味雨。隨眾生性。所受不同。如彼草木。所稟各異。佛以此喻。方便開示。種種言辭。演說一法。於佛智慧。如海一滴。 隨眾生性。所受不同者。佛所說法。雖是一味。而眾生所受。有於不同。受雖不同。然同是一味之法。如草木所稟雖異。而同是一雲所雨之雨也。此喻者即以一味雨喻。喻於一音教之法也。如海一滴者。佛之智慧。猶如大海。智所說教。猶海之一滴。當知雖是一滴之少。其體同乎全潮。蓋若能聞佛所說一滴之教。而起乎信解。依解起行。從行入證。則能開示悟入佛之智慧。豈非一滴之少。同於全潮乎。 △二頌合增長三。初舉法。 我雨法雨。充滿世間。一味之法。隨力修行。 隨力修行者。雖隨其眾生之力所堪任。而為修行。當知同是如來一味之法也。 △二提譬。 如彼叢林。藥草諸樹。隨其大小。漸增茂好。 如彼等者。謂草木雖隨其大小。茂好有不同。然同是一地之所生長也。 △三帖釋二。初總明。 諸佛之法。常以一味。令諸世間。普得具足。漸次修行。皆得道果。 普得具足者。十界咸開。無不成佛。則有何一世間。而不具足者哉。言漸次修行。皆得道果者。非謂人天二乘等因。漸漸修行。還得人天二乘等果。謂始自人天所修之因。亦得無上佛道之果。次之二乘所修之因。亦得無上佛道之果。再次之而菩薩所修之因。亦得無上佛道之果。人天二乘菩薩。種種高下不同。有於漸次而修因所得者。皆能得於無上佛乘之果。故言漸次修行皆得道果也。 △二別示三。初示二乘。 聲聞緣覺。處於山林。住最後身。聞法得果。是名藥草。各得增長。 住最後身。聞法得果者。即於二乘本位。聞今法華實相之法。而能得於無上佛乘之果也。 △二示通教。 若諸菩薩。智慧堅固。了達三界。求最上乘。是名小樹。而得增長。 智慧堅固者。若藏教菩薩之智。析之又析。而見於空。則不名堅固。今通教能體即見空。故言堅固。了達三界者。即破見思。而出分段也。求最上乘者。謂即其通教斷惑之菩薩。亦求於無上一佛乘也。 △三示別教。 復有住禪。得神通力。聞諸法空。心大歡喜。放無數光。度諸眾生。是名大樹。而得增長。 聞法歡喜者。即十住聞空。而能斷於見思。自能現種種通。化導眾生也。今明其於當教所得之空。乃偏空耳。至今法華一經開顯。即此偏空。乃是不思議之真空。所謂一空一切空。何法而不空。故曰聞諸法空。乃便是圓教初歡喜住。百界作佛。化度眾生。故曰心大歡喜也。放無數光。度諸眾生。即十行修假破塵沙。而行化導也。既破見思塵沙。則不久進破無明。同圓所證。此即別教大樹增長也。 △四頌合各不自知譬。 如是迦葉。佛所說法。譬如大雲。以一味雨。潤於人華。各得成實。 潤於人華者。乃法喻兼舉也。謂大雲雨一味雨。潤草木之華。各得成實。雖各成其實。元同一雨所潤。而草木則各不自知。同是一雨所潤。如佛說一味之法。潤於七方便人。而各得成於一實。雖同一實。而各不自知。唯如來能悉知之也。 △二結會權實二。初結權。 迦葉當知。以諸因緣。種種譬喻。開示佛道。是我方便。諸佛亦然。 言諸因緣者。眾生之機為因。如來之教為緣。機教各有大小不同。故言諸因緣也。譬喻亦有大小不同。故言種種。開示佛道者。謂因緣譬喻。雖皆有種種不同。而所開示者。究竟惟在佛道而已。能以種種因緣譬喻。而開示於佛道。乃我之方便。然不獨我能如是。而十方三世一切諸佛皆能爾也。 △二會實。 今為汝等。說最實事。諸聲聞眾。皆非滅度。汝等所行。是菩薩道。漸漸修學。悉當成佛。 言最實事者。若言昔日所說者是權。今日所說者是實。此則雖亦名實。而不名最實。然昔日所說之權。無別有權。即實是權。今日所說之實無別有實。即權是實。如此今昔不二。權實一體。乃名最實事也。言諸聲聞皆非滅度者。若上根如身子。中根如四大弟子者。則已知非實滅度。今如來欲䇿進下根。故言此以生其疑動其執也。汝等下。還結指四大弟子。菩薩雖則圓修。然必粗垢先落。今聲聞已破見思。則同於菩薩之粗垢先落。故所行即是菩薩之道也。今既已解諸法實相。則以此為境。而發乎智。運入萬行化導眾生。修習福慧。自能得劫國莊嚴。成佛菩提。故云漸漸修學悉當成佛也。釋藥草喻品竟。 妙法蓮華經授記品第六 若論其有此品之來源。總由如來最初法說一番。以被上根身子。得以領解。則對如來陳己所領。而如來則為之述成。與之授記。次之譬說一番。以被中根四大弟子。得以領解。亦對如來陳己所領。而如來則亦為之述成。上根述成之後。即與之授記。今中根既已述成。自當亦與之授記。故有此之一品。乃是如來授記中根之文也。言授記者。若一往訓字。授即授與。記即記莂。如世之瓜茄等物。可為來歲之種者。則以草記而莂之。今四大弟子。能解如來譬說之旨。則以是佛種。當來便可成佛。故如來與之記莂也。若克實論之。聖言說與曰授。果與心期名記。謂如來從金口中。說於劫國莊嚴等事。與四大弟子。故言授。四大弟子。從二萬億佛所。最初發心。所期在於成佛。又四大弟子。見佛授身子記。乃雲千二百羅漢。悉亦當作佛。亦有志願佛果。今如來說與劫國等成佛之事。則本心所期。已得果遂。故言記也。然如來一代設化。處處皆有授記。若以今經之授記。對前四十年中之所授記。則大不相牟。四十年前。但記菩薩作佛。曾不記聲聞人作佛。但記善人作佛。曾不記惡人作佛。但記男人作佛。曾不記女人作佛。但記善道作佛。曾不記畜生作佛。今經則不論二乘。不論惡人。不論女人。不論畜生。皆一一與之授記作佛。此乃四十年前。所未有者。是故此經得為五時之極唱。而功高於一代也。以由此經十界咸開。三乘齊會。故能如是。然此中所言授記者。正當授與聲聞人之記也。 △四中根得記二。初正與授記。二許說因緣。初二。初與迦葉記。二與三人記。初二。初長行。二偈頌。初二。初明行因。 爾時世尊。說是偈已。告諸大眾。唱如是言。我此弟子。摩訶迦葉。於未來世。當得奉覲。三百萬億。諸佛世尊。供養恭敬。尊重讚嘆。廣宣諸佛。無量大法。 言當得等。是明修福時分也。供養等。是明其三業至誠也。廣宣大法者。即為宣說而流通。是明其修慧也。所以須修福修慧者。以此二為滿足。方可成佛故也。 △二明得果四。初明作佛。 於最後身。得成為佛。名曰光明如來。應供。正遍知。明行足。善逝世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。 佛號光明者。以由迦葉。在往昔因中。則曾以紫磨之金。塗佛形像。故今感於身相具足。光明掩映一切。而名飲光。在今法華高會。則以解如來譬說。而得開佛知見。證於如來所有不思議之智慧光。故即其因中。所修所證者。而立果上之名曰光明。蓋全指不思議之智慧光明也。 △二明劫國。 國名光德。劫名大莊嚴。 國名光德者。以其能以一心中所得之智光。顯於不思議之三德。故國名光德也。劫名大莊嚴者。若世間則以財寶。而為莊嚴。此則不得名大。今彼佛能具證三智三德。則具有出世無量功德法財。以為莊嚴。此則名大。以其佛有大莊嚴。故立其劫之名。亦即名大莊嚴也。 △三明佛壽。 佛壽十二小劫。 △四明正像。 正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。國界嚴飾。無諸穢惡。瓦礫荊棘。便利不淨。其土平正。無有高下。坑坎堆阜。琉璃為地。寶樹行列。黃金為繩。以界道側。散諸寶華。周遍清淨。其國菩薩。無量千億。諸聲聞眾。亦復無數。無有魔事。雖有魔及魔民。皆護佛法。 正法者。如來滅後。最初幾劫之中。佛之弟子。猶能依所說之教而明理。由理而能起行。由行而能入證。如此教理行證。四皆俱備。則佛雖入滅。猶同在世教化一般。故言正法也。像法者。像即似也。似乎正法而已。以由雖亦依教明理而起乎行。然入證者少。此則但有教理行三。而無於證。乃似乎正法而已。故言像法。若言末法。則並行亦無矣。此蓋就其時之先後而論也。若究實而論。則但在當人。不在於時。如能於末法之中。依此妙法華經一乘之教。而明乎諸法實相之理。由理而起乎行。必得開示悟入佛之知見。而入於證。此則時雖末法。猶佛在世無二。豈但正像而已。是故經雲。若後末世。信汝所說。則為見我。亦見於汝。及比丘僧。並諸菩薩。此其明證也。若佛在世。而不能依教明理。不能由行入證。則雖佛世。猶同末法。亦豈但如正像而已。故知佛世末世。正法像法。實由人分。非關時也。有人云。佛在世時。名為正法。佛滅度後。但有佛形像之在世。故名像法。此則不唯不明像法正法之義。亦且不明佛壽幾劫之語。蓋佛在世。則雲佛壽幾劫。云何而言正法經世幾劫耶。若以正法而為佛壽。則將以佛壽為世臘耶。言無有魔事等者。有人云。以其既成於佛。則了達魔界如。佛界如。一如無二如。故無於魔事也。若如此解者。則應佛佛成佛之國。皆無魔事矣。以佛佛成佛時。皆能了達魔佛一如故。然亦有佛國有於魔事者何也。故知此解一往雖當。誠無所以。今謂魔之所以得惱於人。唯以五欲。而為惱亂之事。今由迦葉因中。能行頭陀苦行第一。而少欲知足之者。故至果時。自無於魔事也。此即所謂菩薩因中。能行布施。至成佛時。無貪眾生。來生其國是也。皆護佛法者雖有魔及魔民。皆能了知五欲為可呵。故皆護佛法矣。是則雖有於魔。而無魔事也。 △二偈頌二。初頌行因。 爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。 告諸比丘。我以佛眼。見是迦葉。於未來世。過無數劫。當得作佛。而於來世。供養奉覲。三百萬億。諸佛世尊。為佛智慧。淨修梵行。供養最上。二足尊已。修習一切。無上之慧。 △二頌得果四。初頌作佛。 於最後身。得成為佛。 △二頌國淨。 其土清淨。琉璃為地。多諸寶樹。行列道側。金繩界道。見者歡喜。常出好香。散眾名華。種種奇妙。以為莊嚴。其地平正。無有丘坑。諸菩薩眾。不可稱計。其心調柔。逮大神通。奉持諸佛。大乘經典。諸聲聞眾。無漏後身。法王之子。亦不可計。乃以天眼。不能數知。 以天眼不知者。迦葉當來成佛。則今是佛子。故如來上來。以佛眼而觀矣。佛則能見其於未來世中。當得作佛。今諸聲聞眾。乃是法王之子。則須以法眼觀之。方可數知。今乃以天眼觀。故不能數知也。 △三頌佛壽。 其佛當壽。十二小劫。 △四頌正像。 正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。光明世尊。其事如是。 △二與三人記二。初弟子請。二如來與。初二。初長行。 爾時大目犍連。須菩提。摩訶迦旃延等。皆悉悚栗。一心合掌。瞻仰尊顏。目不暫舍。 此中敘三大弟子。皆悉悚栗。而有此之一段境界者。以其是中根之人。同於迦葉領解。今見迦葉先已得記。自知亦當得作佛。但如來未與授記時。不知如來更有何意。故有此悚栗一段境界。而發言請記。以此則可較知。是中根之人矣。 △二偈頌。 即共同聲。而說偈言。 大雄猛世尊。諸釋之法王。哀愍我等故。而賜佛音聲。 大雄猛者。若破於見思。斷於分段。則較之於凡夫外道。亦可稱為雄猛矣。然不得名大雄猛。今如來論其五住。則究竟盡。此則不但破於見思。而亦且破於無明矣。論其二死。則究竟亡。此則不但斷於分段。而亦且斷於變易矣。故是大雄猛。而為世出世間之尊也。言諸釋之法王者。如來本是釋種。若不出家。則為諸釋中之輪王。今已成佛。則為諸釋中之法王也。言而賜佛音聲者。願如來從金口。而賜於劫國莊嚴。授記作佛之音聲也。 若知我深心。見為授記者。如以甘露灑。除熱得清涼。如從飢國來。忽遇大王膳。心猶懷疑懼。未敢即便食。若復得王教。然後乃敢食。我等亦如是。每惟小乘過。不知當云何。得佛無上慧。雖聞佛音聲。言我等作佛。心尚懷憂懼。如未敢便食。若蒙佛授記。爾乃快安樂。 此有舉喻合法。初言知我深心者。此由如來述成上根中雲。我今還欲令汝憶念。本行道故。為諸聲聞人。說是妙法華經。而四大弟子。亦皆預聞之。故今意謂上根既如此。則我等雖是中根。亦得聞妙法華經。則先亦必有乎深心本願。我則已忘矣。如來必知之。故云如來若知我等深心本願。元是欲成佛者。則今當現前即為我等授記。若得授記。猶如甘露見灑。不唯除熱。亦得清涼也。授記如灑甘露者。若聞授記。則除於我等悚栗之熱。而得清涼也。如從飢國來等者。謂我等與迦葉。同是聲聞。同得領悟。同為如來之所述成。今迦葉既已得授記。則我等亦知必得授記。但一時未敢即自承當。若假喻發明。如從飢國(云云)。飢國來。喻從聲聞中來。大王膳。喻聞授記作佛。未敢食。喻未敢便自承當。得王教。喻佛更親為之授記也。言每惟小乘過者。謂每自思惟。我等昔來。但得小乘。乃我等自己之過咎。非世尊也。爾乃快安樂者。若得記作佛。無明變易必能破斷。三智三德必得證顯。永不為五住二死之所系縛。故曰快安樂也。 大雄猛世尊。常欲安世間。願賜我等記。如飢須教食。 結請如文。 △二如來與三。初與須菩提記。二與迦旃延記。三與目犍連記。初二。初長行。二偈頌。初又二。初明行因。 爾時世尊。知諸大弟子。心之所念。告諸比丘。是須菩提。於當來世。奉覲三百萬億。那由它佛。供養恭敬。尊重讚嘆。常修梵行。具菩薩道。 △二明得果四。初明作佛。 於最後身。得成為佛。號曰名相如來。應供。正遍知。明行足。善逝世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。 佛號名相者。以由須菩提因中。先於小乘之空。得解最為第一。到今法華高會。已解小乘之空。全即大乘不思議之真空。真空不空。而能具足一切。名一切相。故就其因中得解。以立果上之名。即為名相也。 △二明劫國。 劫名有寶。國名寶生。其土平正。玻璃為地。寶樹莊嚴。無諸丘坑。沙礫荊棘。便利之穢。寶華覆地。周遍清淨。其土人民。皆處寶台。珍妙樓閣。聲聞弟子。無量無邊。算數譬喻。所不能知。諸菩薩眾。無數千萬億那由它。 劫國皆名寶者。蓋須菩提初生之時。家中寶藏悉空。以預表其能解小乘之空。今既已解小乘之空。全即大乘真空。真空不空。而具足一切。故其劫名乃有寶。其國名乃寶生也。 △三明佛壽。 佛壽十二小劫。 △四明正像。 正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。其佛常處虛空。為眾說法。度脫無量菩薩。及聲聞眾。 處空說法者。蓋由須菩提。初則解於小乘之空。次則解於即小乘空。而是大乘真空。至成佛時。則能安住第一義空自既如是。還欲將己之所解所住者。令一切眾生亦能解之住之。所謂未解空者。亦令其先解於小乘之空。已解小乘空者。亦令其解於即小乘空而是大乘真空。已解真空者。亦令其安住於第一義空。故說法之時。常處於虛空也。度脫無量聲聞者。此即以佛道聲令一切聞之聲聞也。 △二偈頌二。初頌行因。 爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。 諸比丘眾。今告汝等。皆當一心。聽我所說。我大弟子。須菩提者。當得作佛。號曰名相。當供無數。萬億諸佛。隨佛所行。漸具大道。 初一行誡聽。所以須誡聽者。一以明佛所說不虛。二則示成佛決定。三乃警䇿下根之人也。 △二頌得果四。初頌作佛。 最後身得。三十二相。端正姝妙。猶如寶山。 △二頌國淨。 其佛國土。嚴淨第一。眾生見者。無不愛樂。佛於其中。度無量眾。其佛法中。多諸菩薩。皆悉利根。轉不退輪。彼國常以。菩薩莊嚴。諸聲聞眾。不可稱數。皆得三明。具六神通。住八解脫。有大威德。其佛說法。現於無量。神通變化。不可思議。諸天人民。數如恆沙。皆共合掌。聽受佛語。 國中菩薩能為莊嚴者。以由菩薩破惑證德。則自已能莊嚴。故國中若有此之莊嚴菩薩。則國亦為之莊嚴矣。言有大威德者。此諸聲聞。能斷於見思故有威。能顯於真理故有德。較之於人天。乃名大也。 △三頌佛壽。 其佛當壽。十二小劫。 △四頌正像。 正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。 △二與迦旃延記二。初長行。二偈頌。初又二。初明行因。 爾時世尊。復告諸比丘眾。我今語汝。是大迦旃延。於當來世。以諸供具。供養奉事。八千億佛。恭敬尊重。諸佛滅後。各起塔廟。高千由旬。縱廣正等。五百由旬。以金銀琉璃。硨磲碼瑙。真珠玫瑰。七寶合成。眾華瓔珞。塗香末香燒香。繒蓋幢幡。供養塔廟。過是已後。當復供養。二萬億佛。亦復如是。供養是諸佛已。具菩薩道。 △二明得果四。初明作佛。 當得作佛。號曰閻浮那提金光如來。應供。正遍知。明行足。善逝世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。 果上佛號閻浮那提金光者。閻浮那提。此雲贍部。乃是樹之名。此樹之汁。流入水中。便成於金。其金之光。最為明瑩。今迦旃延。向於小乘中。論議第一。今於法華會中。即其小乘論議。全成大乘論議。則其所有之論議。乃是不思議文字般若。若以此般若。而照一切。則無不明了。猶如閻浮提金之光。故即此之為名也。 △二明國淨。 其土平正。玻璃為地。寶樹莊嚴。黃金為繩。以界道側。妙華覆地。周遍清淨。見者歡喜。無四惡道。地獄餓鬼畜生阿修羅道。多有天人。諸聲聞眾。及諸菩薩。無量萬億。莊嚴其國。 妙華覆地者。妙華表於妙因。地則表於無明。雖成妙因。無明未盡。如華覆地。又地表實相理地。以妙因而顯實相。如華覆地也。知此妙因。必克妙果。故見者歡喜也。 △三明佛壽。 佛壽十二小劫。 △四明正像。 正法住世。二十小劫。像法亦住。二十小劫。 △二偈頌四。初頌誡聽。 爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。 諸比丘眾。皆一心聽。如我所說。真實無異。 △二頌行因。 是迦旃延。當以種種。妙好供具。供養諸佛。諸佛滅後。起七寶塔。亦以華香。供養舍利。 妙好供具者。以其能達三輪體空。內不見有能供之人。外不見有所供之佛。中間亦不見有所供之具。故言妙好也。 △三頌證果。 其最後身。得佛智慧。成等正覺。 △四頌國淨。 國土清淨。度脫無量。萬億眾生。皆為十方。之所供養。佛之光明。無能勝者。其佛號曰。閻浮金光。菩薩聲聞。斷一切有。無量無數。莊嚴其國。 菩薩聲聞斷一切有者。菩薩則斷於界外因果之有。聲聞則斷於界內因果之有。界通內外。故言一切也。 △三與目犍連記二。初長行。二偈頌。初又二。初明行因。 爾時世尊。復告大眾。我今語汝。是大目犍連。當以種種供具。供養百千諸佛。恭敬尊重。諸佛滅後。各起塔廟。高千由旬。縱廣正等。五百由旬。以金銀琉璃。硨磲碼瑙。珍珠玫瑰。七寶合成。眾華瓔珞。塗香末香燒香。繒蓋幢幡。以用供養。過是已後。當復供養。二百萬億諸佛。亦復如是。 △二明得果四。初明作佛。 當得作佛。號曰多摩羅䟦栴檀香如來。應供。正遍知。明行足。善逝世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。 言佛號多摩羅䟦栴檀香者。多摩羅䟦。此雲性無垢。香有清遠潛通之義。由目連向於小乘中。神通第一。到今法華。則全小乘神通。而即大乘不思議之神通。不久之間。自能分身百界。猶如香之清遠潛通。故即以為名也。 △二明劫國。 劫名喜滿。國名意樂。其土平正。玻璃為地。寶樹莊嚴。散真珠華。周遍清淨。見者歡喜。多諸天人。菩薩聲聞。其數無量。 劫名喜滿。國名意樂者。如世之人。有於一伎一術。人若見之。必生歡喜。今彼佛有於無量不思議大神通。則凡見之者。必為之生大歡喜。故其劫即名喜滿。其國即名意樂也。 △三明佛壽。 佛壽二十四小劫。 △四明正像。 正法住世。四十小劫。像法亦住。四十小劫。 △二偈頌二。初頌行因。 爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。 我此弟子。大目犍連。舍是身已。得見八千。二百萬億。諸佛世尊。為佛道故。供養恭敬。於諸佛所。常修梵行。於無量劫。奉持佛法。諸佛滅後。起七寶塔。長表金剎。華香伎樂。而以供養。諸佛塔廟。 △二頌得果四。初正頌作佛。 漸漸具足。菩薩道已。於意樂國。而得作佛。號多摩羅。栴檀之香。 漸漸具足菩薩道者。非謂先空次假後中而有次第。蓋菩薩雖則圓修。而法爾惑落有於先後。故言漸漸具足菩薩之道也。 △二超頌佛壽。 其佛壽命。二十四劫。 △三追頌國淨。 常為天人。演說佛道。聲聞無量。如恆河沙。三明六通。有大威德。菩薩無數。志固精進。於佛智慧。皆不退轉。 言志固者。即四弘誓願之志堅。而且固也。以其無邊之眾生。則必欲度。乃至無上之佛道。則必欲成。故其志是固也。 △四正頌正像。 佛滅度後。正法當住。四十小劫。像法亦爾。 △二許說因緣。 我諸弟子。威德具足。其數五百。皆當授記。於未來世。鹹得成佛。我及汝等。宿世因緣。吾今當說。汝等善聽。 此如來先許總記。而後說於因緣者。若上根則三請而後說。不請而與記。中根則一請即為說。請而後與記。今下根則不待請。且許與授記。而為其說。恐下根人。自生惶悚。而生退屈。故預而慰之。以此見三根之有異也。釋授記品竟。 妙法蓮華經化城喻品第七 若論其此品之從來。總由如來。為諸聲聞人。說此妙法華經。其意欲令彼鹹得開佛知見。然而其根。則有上中下之不等。故法說一周。但得上根領悟。上根既悟。則如來便為之述成。與之授記。其事已畢。而中根猶迷。故巧託身子重請。更為之譬說。使得領悟。中根既悟之後。則亦為之述成授記。而其事已畢矣。上中雖悟。下根猶迷。今欲下根之人。亦得領悟。故不待請。而為其說於宿世因緣之事。更以化城寶所之喻。以喻開三乘權。顯一乘實。使亦同上中之所領悟。故有此之一品。乃是如來為下根人。說宿世因緣之文也。然此品中。若論其初。則明於宿世因緣。若論其後則結歸於寶所。唯在中間。乃明於化城之喻。且又名為因緣說一周。而品名則不標因緣。而又不標寶所。但言化城喻者何也。蓋若立因緣之名。則但得宿世因緣之遠。而失於今日顯實之近。若立寶所之名。則但得今日顯實之近。而失於宿世因緣之遠。唯其一失於後之近。一失於前之遠。故不以前之因緣立名。亦不以後之寶所立名也。若立中間化城之喻。則前後皆可攝得。故獨以為名也。蓋若立化城者。則何以有此化城。當知二乘之人。昔曾結於大緣。中欲退還。故權化一城。以為止息。則攝得前之因緣矣。若言一化城。則知非是真實究竟。必從化城而進至寶所。方是真實究竟。則攝得後之寶所矣。以其前後。皆可攝得。故獨以中間所明之化城喻。以標名也。言化城者。無而倏有名之為化。防非禦敵名之為城。如世間之本來無者。然倏而有。此則是化。如世間之能防過非。能禦寇敵。此則是城。正喻於二乘之涅槃。本來是無。乃如來以不思議化他權智力所立。故名為化。亦能防於見思煩惱之非。御於分段生死之敵。故名為城也。 △三因緣說二。初正說因緣。二下根授記。初二。初略明知見久遠。二廣說宿世因緣。初又二。初長行。二偈頌。初四。初明所歷時。 佛告諸比丘。乃往過去。無量無邊。不可思議。阿僧祇劫。 △二明所有佛。 爾時有佛。名大通智勝如來。應供。正遍知。明行足。善逝世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。 佛名大通智勝者。以彼佛能證一切種智。而此之智。橫亘法界。而無何不該。故言大。豎徹三諦。而無何不達。故言通。三乘九界一切眾生。所不能及。故言勝也。 △三明其劫國。 其國名好城。劫名大相。 其國名好城者。若但防見思之非。但御分段之敵。則不名好城。更能防無明之非。御變易之敵。乃名好城。彼佛既證大通之智。則無有一非而不防。無有一敵而不御。故其國即名好城也。劫名大相者。大相即實相也。大通之智。是能觀之智。諸法實相。是所觀之境。大通智勝佛。能以能觀之智。證於所觀之境。而得成於佛。故佛名大通智勝。其劫即名大相也。 △四明滅度久四。初法。 諸比丘。彼佛滅度已來。甚大久遠。 △二喻二。初明磨地點國。 譬如三千大千世界。所有地種。假使有人。磨以為墨。過於東方千國土。乃下一點。大如微塵。又過千國土。復下一點。 二明抹塵點劫。 如是展轉。盡地種墨。於汝意云何。是諸國土。若算師。若算師弟子。能得邊際。知其數不。不也世尊。諸比丘。是人所經國土。若點不點。盡抹為塵。一塵一劫。 △三合。 彼佛滅度已來。復過是數。無量無邊。百千萬億。阿僧祇劫。 △四結。 我以如來知見力故。觀彼久遠。猶若今日。 然此先明佛之知見。能觀久遠者。有於三意。一者如來知見。既其如此。則宿世之說。決定不虛。令下根聞之必信。二者如來知見。能觀久遠。觀我等二乘。於如此劫前。早已下於大種。而我等猶然在小乘位。令下根人。生於慚愧。而得䇿進。三者如來知見。既其如此。則非二乘之所及。令下根人生乎渴仰。而速得開佛知見也。 △二偈頌四。初頌法。二頌喻。三頌合。四頌結。初又二。初頌所歷時。 爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。 我念過去世。無量無邊劫。 △二頌所有佛。 有佛兩足尊。名大通智勝。 △二頌喻二。初頌磨地點國。 如人以力磨。三千大千土。盡此諸地種。皆悉以為墨。過於千國土。乃下一塵點。如是展轉點。塵此諸塵墨。 △二頌抹塵點劫。 如是諸國土。點與不點等。復盡抹為塵。一塵為一劫。 △三頌合。 此諸微塵數。其劫復過是。彼佛滅度來。如是無量劫。 △四頌結。 如來無礙智。知彼佛滅度。及聲聞菩薩。如見今滅度。諸比丘當知。佛智淨微妙。無漏無所礙。通達無量劫。 佛智淨微妙者。無惑不破故言淨。無德不顯故言妙。眾生介爾一念悉能具足。故言微也。 △二廣說宿世因緣二。初長行。二偈頌。初二。初敘因由。二明結緣。初三。初明彼佛壽命。 佛告諸比丘。大通智勝佛壽。五百四十萬億。那由他劫。 謂彼佛壽命。如許長遠。今佛釋迦。但八十年者。若論佛之壽命。元無長短。秪由機之有無而已。有機則延之為長。無機則促之而為短也。 △二明彼佛成道五。初明欲成未成。 其佛本坐道場。破魔軍已。垂得阿耨多羅三藐三菩提。而諸佛法。不現在前。如是一小劫。乃至十小劫。結加趺坐。身心不動。而諸佛法。猶不在前。 言本坐道場者。本即本昔。亦即本初也。垂得者。將得也。言佛法不現在前者。非謂惑有所未破。理有所未顯。但是機未熟。時未至。故言不現前也。以佛法現前之時。必便說法。今機猶未熟。時未至。則猶未可說法。故言佛法猶不現前也。 △二明諸天供養四。初忉利敷座。 爾時忉利諸天。先為彼佛。於菩提樹下。敷師子座。高一由旬。佛於此坐。當得阿耨多羅三藐三菩提。 佛於此坐當得菩提者。此是諸天敷座時。內心咒願之詞也。 △二梵王雨華。 適坐此座。時諸梵天王。雨眾天華。面百由旬。香風時來。吹去萎華。更雨新者。如是不絕。滿十小劫。供養於佛。乃至滅度。常雨此華。 適坐者。諸天敷已。佛即坐之不前不後。故言適也。言乃至滅度常雨此華者。謂梵王不獨於欲成未成之時雨此華而為供養。從於未成以至成道轉法輪。乃至入涅槃。常雨此華。而為供養也。 △三四王擊鼓。 四王諸天。為供養佛。常擊天鼓。 言擊鼓者。以表彼佛成道之時。能為不請之友。而無問自說也。 △四諸天作樂。 其餘諸天。作天伎樂。滿十小劫。至於滅度。亦復如是。 △三明正成佛道。 諸比丘。大通智勝佛。過十小劫。諸佛之法。乃現在前。成阿耨多羅三藐三菩提。 △四明眷屬供養。 其佛未出家時。有十六子。其第一者。名曰智積。諸子各有種種。珍異玩好之具。聞父得成阿耨多羅三藐三菩提。皆舍所珍。往詣佛所。諸母涕泣。而隨送之。其祖轉輪聖王。與一百大臣。及余百千萬億人民。皆共圍繞。隨至道場。咸欲親近。大通智勝如來。供養恭敬。尊重讚嘆。到已頭面禮足。繞佛畢已。一心合掌。 其父名智勝。子即名智積者。雖一在於果。一在於因。而因果不同。然父之與子。取其名目相應。故父名智勝。其子即名智積也。諸母涕泣者。諸母即智勝佛之妻也。夫出家時。則從於子。今子又出家。則失其所從矣。故涕泣也。而隨送之者。一以得送其子。一以得覲其佛也。其祖轉輪聖王。即智勝佛之父。亦頭面禮佛足者。蓋父但能生子之生身而已。今子成佛。則能為父說法。生於法身。生身但是一世。法身則垂永劫。以生身而較法身。以一世而比永劫。則父雖禮子。亦不為過。苟不能如智勝佛。而欲受父之禮。則未知可也。 △五明眷屬重頌四。初總頌。 瞻仰世尊。以偈頌曰。 大威德世尊。為度眾生故。於無量億歲。爾乃得成佛。諸願已具足。善哉吉無上。 為度眾生下三句。則知佛法不現前。元為眾生。非關佛也。諸願具足。即四弘誓願。已得滿足也。 △二別頌。 世尊甚希有。一坐十小劫。身體及手足。靜然安不動。其心常憺怕。未曾有散亂。 此頌欲成未成也。言靜然不動等者。以其以法界之心。觀法界之理。既能觀所觀。同一法界。則法界之體。本自寂然。安有搖動及以散亂者。故知一坐十劫。乃至雲未曾散亂也。 △三慶幸。 究竟永寂滅。安住無漏法。今者見世尊。安隱成佛道。我等得善利。稱慶大歡喜。眾生常苦惱。盲瞑無導師。不識苦盡道。不知求解脫。長夜增惡趣。減損諸天眾。從冥入於冥。永不聞佛名。 此頌正成佛道也。言究竟永寂滅者。無理不顯曰寂。無障不破曰滅。不為二邊所動曰安。不落二邊曰住。於三諦理無少漏失。曰無漏法也。我等下。乃成道後之利益也。得善利。乃正明利益眾生。稱慶乃慶佛得成於道。歡喜乃已得見於佛也。常苦惱等。是舉無佛之失。以顯有佛之得也。常苦惱。是不知苦諦。故但有苦而無諦也。苦必有本。若遇導師。則知苦本而不造因。盲瞑無導師。是不知集諦也。不識苦盡之道。是不知道諦。不知求解脫。是不知滅諦也。大經雲。不知四聖諦。是故久流轉。今既不知四諦。故長夜增惡趣。乃至不聞於佛名也。 △四結意。 今佛得最上。安隱無漏道。我等及天人。為得最大利。是故咸稽首。歸命無上尊。 △三明彼佛說法二。初請說諸教。二請說法華。初三。初王子請。 爾時十六王子。偈贊佛已。勸請世尊。轉於法輪。咸作是言。世尊說法。多所安隱。憐愍饒益。諸天人民。重說偈言。 世雄無等倫。百福自莊嚴。得無上智慧。願為世間說。度脫於我等。及諸眾生類。為分別顯示。令得是智慧。若我等得佛。眾生亦復然。世尊知眾生。深心之所念。亦知所行道。又知智慧力。欲樂及修福。宿命所行業。世尊悉知已。當轉無上輪。 世尊說法等者。如來說法。能使眾生破煩惱出生死。故曰多所安隱。憐愍即慈悲義。悲拔苦。苦無不拔。慈與樂。樂無不與。使眾生不勝豐饒利益。故曰憐愍饒益。頌中言願為世間等者。百福自莊嚴。則如來之福已足。得無上智慧。則如來之慧已圓。自既已證。還當化他。故願為世問說也。言度脫於我等者。謂我等與如來。天性相關。說法度脫宜矣。其諸眾生。亦應度脫也。為分別顯示令得是智慧者。謂先以三乘。而為分別。後以一實。而為顯示。究竟令諸眾生。得於如來無上智慧也。不唯知心所念。亦知身所行也。又知等。即現世之福慧。宿命句。即過去之行業。無乎而不知者。故上雲世尊知眾生。下雲世尊悉知已也。是已知乎機矣。既知乎機。則自宜因機而說教。以教而逗機。故云當轉無上輪也。 △二諸天請二。初如來現瑞。 佛告諸比丘。大通智勝佛。得阿耨多羅三藐三菩提時。十方各五百萬億。諸佛世界。六種震動。其國中間。幽冥之處。日月威光。所不能照。而皆大明。其中眾生。各得相見。咸作是言。此中云何忽生眾生。又其國界。諸天宮殿。乃至梵宮。六種震動。大光普照。遍滿世界。勝諸天光。 △二諸天正請二。初明九方請。二明上方請。初四初正明東方。二明東南方。三又明南方。四略例六方。初七。初睹相。 爾時東方五百萬億諸國土中。梵天宮殿。光明照曜。倍於常明。 △二疑念。 諸梵天王。各作是念。今者宮殿光明。昔所未有。以何因緣。而現此相。 △三會議。 是時諸梵天王。即各相詣。共議此事。時彼眾中。有一大梵天王。名救一切。為諸梵眾。而說偈言。 我等諸宮殿。光明昔未有。此是何因緣。宜各共求之。為大德天生。為佛出世間。而此大光明。遍照於十方。 梵王名救一切者。即是以出欲之論。救欲界一切眾生。離五欲之苦。得禪定之樂也。 △四推尋。 爾時五百萬億國土。諸梵天王。與宮殿俱。各以衣裓。盛諸天華。共詣西方。推尋是相。見大通智勝如來。處於道場。菩提樹下。坐師子座。諸天龍王。乾闥婆。緊那羅。摩睺羅伽。人非人等。恭敬圍繞。及見十六王子。請佛轉法輪。 △五供養。 即時諸梵天王。頭面禮佛。繞百千匝。即以天華。而散佛上。其所散華。如須彌山。並以供養。佛菩提樹。其菩提樹。高十由旬。華供養已。各以宮殿。奉上彼佛。而作是言。惟見哀愍。饒益我等。所獻宮殿。願垂納處。時諸梵天王。即於佛前。一心同聲。以偈頌曰。 世尊甚希有。難可得值遇。具無量功德。能救護一切。天人之大師。哀愍於世間。十方諸眾生。普皆蒙饒益。我等所從來。五百萬億國。舍深禪定樂。為供養佛故。我等先世福。宮殿甚嚴飾。今以奉世尊。惟願哀納受。 散華如須彌山者。非謂大如彼山也。蓋須彌山。乃積土而成。今所散之華。堆積如山也。並供養樹者。佛依菩提樹下。而成正覺。佛為能依。樹為所依。敬其能。以及其所。故並以供養也。宮殿奉佛者。以諸天所有宮殿。皆隨身者。所以得奉。乃有漏之福所感。今欲轉成如來無漏之慧。故以之而奉佛也。偈中初二行正嘆。言救護一切者。大悲拔苦為救。大慈與樂為護也。次我等下一行出意。來之遠而舍之深。其意在於供佛也。言深禪定者。比欲散為深也。三我等下一行。勸納受也。 △六請說。 爾時諸梵天王。偈贊佛已。各作是言。惟願世尊。轉於法輪。度脫眾生。開涅槃道。時諸梵天王。一心同聲。而說偈言。 世雄兩足尊。惟願演說法。以大慈悲力。度苦惱眾生。 △七默許。 爾時大通智勝如來。默然許之。 以由時未至。故所以但默然。許可其請耳。 △二明東南方六。初睹相。 又諸比丘。東南方五百萬億國土。諸大梵王。各自見宮殿。光明照曜。昔所未有。歡喜踴躍。生希有心。 △二會議。 即各相詣。共議此事。時彼眾中。有一大梵天王。名曰大悲。為諸梵眾。而說偈言。 是事何因緣。而現如此相。我等諸宮殿。光明昔未有。為大德天生。為佛出世間。未曾見此相。當共一心求。過千萬億土。尋光共推之。多是佛出世。度脫苦眾生。 梵王名大悲者。以能說於出欲之論。拔欲界一切眾生之苦故也。 △三推尋。 爾時五百萬億。諸梵天王。與宮殿俱。各以衣裓。盛諸天華。共詣西北方。推尋是相。見大通智勝如來。處於道場。菩提樹下。坐師子座。諸天龍王。乾闥婆。緊那羅。摩睺羅伽。人非人等。恭敬圍繞。及見十六王子。請佛轉法輪。 △四供養。 時諸梵天王。頭面禮佛。繞百千匝。即以天華。而散佛上。所散之華。如須彌山。並以供養。佛菩提樹。華供養已。各以宮殿。奉上彼佛。而作是言。惟見哀愍。饒益我等。所獻宮殿。願垂納受。爾時諸梵天王。即於佛前。一心同聲。以偈頌曰。 聖主天中王。迦陵頻伽聲。哀愍眾生者。我等今敬禮。世尊甚希有。久遠乃一現。一百八十劫。空過無有佛。三惡道充滿。諸天眾減少。今佛出於世。為眾生作眼。世間所歸趣。救護於一切。為眾生之父。哀愍饒益者。我等宿福慶。今得值世尊。 △五請說。 爾時諸梵天王。偈贊佛已。各作是言。惟願世尊。哀愍一切。轉於法輪。度脫眾生。時諸梵天王。一心同聲。而說偈曰。 大聖轉法輪。顯示諸法相。度苦惱眾生。令得大歡喜。眾生聞此法。得道若生天。諸惡道減少。忍善者增益。 顯示諸法相者。謂從一相中而演。或空或有或中諸法也。言得道若生天者。謂或若有得涅槃之道者。或若但得生於天道者也。 △六默許。 爾時大通智勝如來。默然許之。 妙法蓮華經演義卷第三之二