法華經演義 · 妙法蓮華經演義卷第三之三

姚秦三藏法師　鳩摩羅什奉　詔譯 天台教觀　一松大師　講錄 清　東甌釋氏　曉柔廣和　編定 △三正明南方六初睹相。 又諸比丘。南方五百萬億國土。諸大梵王。各自見宮殿。光明照曜。昔所未有。歡喜踴躍。生希有心。 △二會議。 即各相詣。共議此事。以何因緣。我等宮殿。有此光曜。而彼眾中。有一大梵天王。名曰妙法。為諸梵眾。而說偈言。 我等諸宮殿。光明甚威曜。此非無因緣。是相宜求之。過於百千劫。未曾見是相。為大德天生。為佛出世間。 梵王名妙法者。亦但指出欲之論。禪定等法為妙法。以彼天王。能說此而化散欲眾生。故以為名也。 △三推尋。 爾時五百萬億。諸梵天王。與宮殿俱。各以衣裓。盛諸天華。共詣北方。推尋是相。見大通智勝如來。處於道場。菩提樹下。坐師子座。諸天龍王。乾闥婆。緊那羅。摩睺羅伽。人非人等。恭敬圍繞。及見十六王子。請佛轉法輪。 △四供養。 時諸梵天王。頭面禮佛。繞百千匝。即以天華。而散佛上。所散之華。如須彌山。並以供養佛菩提樹。華供養已。各以宮殿。奉上彼佛。而作是言。惟見哀愍。饒益我等。所獻宮殿。願垂納受。爾時諸梵天王。即於佛前。一心同聲。以偈頌曰。 世尊甚難見。破諸煩惱者。過百三十劫。今乃得一見。諸饑渴眾生。以法雨充滿。昔所未曾睹。無量智慧者。如優曇缽華。今日乃值遇。我等諸宮殿。蒙光故嚴飾。世尊大慈愍。惟願垂納受。 △五請說。 爾時諸梵天王。偈贊佛已。各作是言。惟願世尊。轉於法輪。令一切世間。諸天魔梵沙門。婆羅門。皆獲安隱。而得度脫。時諸梵天王。一心同聲。以偈頌曰。 惟願天人尊。轉無上法輪。擊於大法鼓。而吹大法螺。普雨大法雨。度無量眾生。我等咸歸請。當演深遠音。 諸天魔梵沙門婆羅門皆獲安隱者。諸天則耽染五欲。而不安隱。魔則常欲惱人。而不安隱。梵雖得禪。而是有漏。故不安隱。沙門雖由教而修行。但在因。而未得證果。故亦不安隱。婆羅門則修於邪法。心游理外。故不安隱。若轉於法輪。則今諸天。不耽五欲。魔則不惱於人。梵則轉有漏。而成無漏。沙門則得證於果。婆羅門則得改入於正。故皆安隱。而度脫也。次頌中轉法輪。則能令一切摧碾於惑。擊法鼓。則能令一切。皆得驚覺。吹法螺則能令一切。改小歸大。改偏歸圓。雨法雨。則能令一切枯槁之眾。皆得潤澤。一切饑渴之眾。皆得充滿也。 △六默許。 爾時大通智勝如來。默然許之。 △四略例六方。 西南方乃至下方。亦復如是。 △二明上方請五。初睹相。 爾時上方五百萬億國土。諸大梵王。皆悉自睹。所止宮殿。光明威曜。昔所未有。歡喜踴躍。生希有心。 △二會議。 即各相詣。共議此事。以何因緣。我等宮殿。有斯光明。時彼眾中。有一大梵天王。名曰屍棄。為諸梵眾。而說偈言。 今以何因緣。我等諸宮殿。威德光明曜。嚴飾未曾有。如是之妙相。昔所未聞見。為大德天生。為佛出世間。 △三推尋。 爾時五百萬億。諸梵天王。與宮殿俱。各以衣裓。盛諸天華。共詣下方。推尋是相。見大通智勝如來。處於道揚。菩提樹下。坐師子座。諸天龍王。乾闥婆。緊那羅。摩睺羅伽。人非人等。恭敬圍繞。及見十六王子。請佛轉法輪。 △四供養。 時諸梵天王。頭面禮佛。繞百千匝。即以天華。而散佛上。所散之華。如須彌山。並以供養佛菩提樹。華供養已。各以宮殿。奉上彼佛。而作是言。惟見哀愍。饒益我等。所獻宮殿。願垂納處。時諸梵天王。即於佛前。一心同聲以偈頌曰。 善哉見諸佛。救世之聖尊。能於三界獄。勉出諸眾生。普智天人尊。哀愍群萌類。能開甘露門。廣度於一切。於昔無量劫。空過無有佛。世尊未出時。十方常暗暝。三惡道增長。阿修羅亦盛。諸天眾轉減。死多墮惡道。不從佛聞法。常行不善事。色力及智慧。斯等皆減少。罪業因緣故。失樂及樂想。住於邪見法。不識善儀則。不蒙佛所化。常墮於惡道。佛為世間眼。久遠時乃出。哀愍諸眾生。故現於世間。超出成正覺。我等甚欣慶。及餘一切眾。喜嘆未曾有。我等諸宮殿。蒙光故嚴飾。今以奉世尊。惟垂哀納受。願以此功德。普及於一切。我等與眾生。皆共成佛道。 言死多墮惡道者。即指諸天眾也。由不聞法。故智慧減少。由行惡事。則百憂攢其心。萬事勞其形。故色力減少也。失樂者。失於世間人天之樂。及出世間涅槃之樂也。失樂想者。由其罪業因緣重故。不唯失樂。即樂之想亦失。而不能思於人天之樂。及涅槃樂。但有三途之苦。及以苦想也。久遠一出者。諸梵中凡言過多少劫。不見佛等。即就其生天以來。已經多少劫。曾未見佛。不必考定其某劫。至某劫無佛也。 △五請說。 爾時五百萬億。諸梵天王。偈贊佛已。各白佛言。惟願世尊。轉於法輪。多所安隱。多所度脫。時諸梵天王。而說偈言。 世尊轉法輪。擊甘露法鼓。度苦惱眾生。開示涅槃道。惟願受我請。以大微妙音。哀愍而敷演。無量劫習法。 此諸天梵王請說中。東方必至西方。乃至上方。必至下方者。然佛出世。必從中天中日。降於中國。而居於中道。故十方諸梵欲見於佛。皆兢趣中道。乃是真見佛也。 △三如來受三。初受請。 爾時大通智勝如來。受十方諸梵天王。及十六王子請。 △二正轉二。初轉四諦。 即時三轉十二行法輪。若沙門。婆羅門。若天魔梵。及余世間。所不能轉。謂是苦。是苦集。是苦滅。是苦滅道。 此四諦。乃是略明十二因緣。後十二因緣。乃是廣明四諦。義廣如疏(云云)。 △二轉因緣。 及廣說十二因緣法。無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅。 △三得益。 佛於天人大眾之中。說是法時。六百萬億那由他人。以不受一切法故。而於諸漏。心得解脫。皆得深妙禪定。三明六通。具八解脫。第二第三第四說法時。千萬億恆河沙那由它等眾生。亦以不受一切法故。而於諸漏。心得解脫。從是已後。諸聲聞眾。無量無邊。不可稱數。 言不受一切法者。即已知於苦。已斷於集。諸漏得解脫。即已修於道。已證於滅也。 △二請說法華四。初王子出家。 爾時十六王子。皆以童子出家。而為沙彌。諸根通利。智慧明了。已曾供養。百千萬億諸佛。淨修梵行。求阿耨多羅三藐三菩提。 何以十六王子。此時即便出家。由上來聞父得成菩提。即舍諸所珍。往詣佛所。請轉法輪。今彼佛已為其說於四諦十二因緣之法。則已能了知。若非出家。無由入道。故即出家也。而言童子出家者。即童真入道也。作沙彌者。梵語沙彌。此雲息慈。謂息一切惡。行於慈悲。乃是佛弟子。而名為沙彌也。然有三種不同。一者驅烏。謂五六歲之沙彌。不知佛之所說。但可使之驅烏而已。二者名字。謂十二三四歲之沙彌。雖能剃髮。而猶未能染衣而行持教法。但名字為沙彌而已。三者應法。謂二十歲之外沙彌。已能解知如來所有教法。而為之修習。而精持十戒。與法無違。則與法相應矣。故名應法。前之二種。謂之形同。後之一種。謂之法同。當知沙彌有多種。不可一概。今十六王子。已能解佛所說。而出於家。則雖是童子而是作於應法沙彌也。諸根通利者。以能見色。不為色之所轉。乃至緣法。不為法之所轉。故所有六根。皆悉通達而快利也。智慧明了者。當知已聞彼佛所說之法。即從所聞而發乎智。還能以智而照乎境。如此境如如智。智如如境。境智一如。境智不二。故其所有智慧。明而且了也。此乃明其現因之勝。下乃明其宿種之勝。言淨修梵行者。梵行雖多。不出六度。能了知無布施可修。而不妨終日修於布施。乃至了知無般若可修。而不妨終日修於般若。乃名淨修梵行也。求阿耨菩提者。唯其現因既勝。宿種又強。故其心內所求。不求三有。不求二乘。唯求無上正覺之道也。 △二正請說法。 俱白佛言。世尊。是諸無量千萬億。大德聲聞。皆已成就。世尊亦當為我等說。阿耨多羅三藐三菩提法。我等聞已皆共修學。世尊。我等志願。如來知見。深心所念。佛自證知。 聲聞皆悉成就者。彼諸聲聞。聞於如來所說之四諦十二因緣。已能知苦斷集。修道證滅。則梵行已立。所作已辦。故言成就也。世尊亦當為我等等者。謂若論聲聞。既已成就。則宜為之開三顯一。開權顯實。固所當為其說於菩提之法矣。即我等未成就者。亦所當也。故云亦當為我等說也。我等聞已下。正明亦當之意。謂聞已能修。並深心本願。故是所當也。言我等聞已皆共修學者。謂如來若不說則已。若為說之時。則我等不同人天之驚疑。不同上慢之不信。能如所聞。而為修習。何者。蓋如來所說無別有所說。乃說我等之所修。若我等所修。亦無別有所修。即修如來之所說。故如來若一演說之時。我等皆能共為修學也。若如來說之。而我等不能修學。則如來不當為我等說矣。今既皆能修學。故世尊亦當為我等說也。世尊等者。謂不唯我與能共修學。故是當說。即我等志願。唯在如來之知見。此我等深心之所念者。如來必自能證明而了知。既如來證知我等志願。唯在佛之知見。則又亦當為我等。說於無上菩提之法矣。何者。縱使無有志願。而能修學。亦是所當。倘不能修學。若有於志願亦所當也況乎今者我等。既能修學又有志願。而反不當為說乎。是故請於世尊。亦當為我等。說於無上菩提之法也。 △三所將出家。 爾時轉輪聖王。所將眾中。八萬億人。見十六王子出家。亦求出家。王即聽許。 前轉輪王所將之眾。大臣有一百。人民有百千萬億。今於此中。故亦有八萬億人求出家也。王即聽許者。彼王亦知佛難得見。法難得聞。今既見佛聞法。則得大利益矣。然若不出家修習。則雖見猶弗見。雖聞猶弗聞。雖得猶弗得也。得自己亦尚欲出家。但其子與孫。皆已出家。而未有紹輪王位者。以社稷為重。故未即能耳。豈彼臣民求於出家。而反不許乎。故即聽許其出家也。 △四彼佛受請四。初受請正說。 爾時彼佛受沙彌請。過二萬劫已。乃於四眾之中。說是大乘經。名妙法蓮華。教菩薩法。佛所護念。說是經已。十六沙彌。為阿耨多羅三藐三菩提故。皆共受持諷誦通利。 過二萬劫已乃說者。王子雖請於法華。然說法華之時。尚猶未至。故於此二萬劫中。說於方等般若。待其機熟時。方說法華也。如下頌雲。說六波羅蜜及諸神通事。即說於方等。分別真實法菩薩所行道。即說於般若也。准此則知前之三轉法輪。說於四諦十二因緣。乃是阿含小始大機兼別。必聞華嚴。即五時教法。與今同也。 △二機有信否。 說是經時。十六菩薩沙彌。皆悉信受。聲聞眾中。亦有信解。其餘眾生。千萬億種。皆生疑惑。 十六王子。既有志願。能共修學。故皆悉信受也。聲聞亦有信解者。信得前之所說。是小是粗。乃教二乘之隨他意語。信得今之所說。是大是妙。乃教菩薩。而為佛所護念也。解得昔日之小。無別有小。即今日之大。解得今日之大。亦無別有大。即昔日之小。而是大也。此明其信者。其餘下明不信。餘眾皆生疑惑者。非如來之道力有所未充。亦非所說之法未盡其善。由此之眾生。從曠大劫來。久為無明煩惱之所固蔽。故今日雖從如來聞此妙法。猶一時未能即解乎九界同一佛界。三乘元是一乘。故生於疑。而起於惑也。蓋佛法雖則是不思議。而眾生之業力。亦復是不可思議。故雖聞妙法。而猶生疑惑也。則知其餘等一十二字。乃宿世結緣之所以。今日開顯之由致。皆在此也。 △三說經時分。 佛說是經。於八千劫。未曾休廢。 彼佛壽命。既其無量。故說法華經八千劫。今佛壽不滿百。故說法華但八載也。 △四說已入定。 說是經已。即入靜室。住於禪定。八萬四千劫。 佛說經已。即入定者。蓋由上來。已為眾生。說於諸教。說於法華。則彼佛所化之機。至此已盡。雖其餘有疑惑之眾生。而機已不在彼佛。乃在於王子之覆講。故入於定。使得王子覆講而結緣也。敘因由竟。 △二明結緣四。初明法。二舉譬。三合法。四提譬。初又三。初明最初結緣。二明中間相值。三明今說法華。初二。初王子覆講。 是時十六菩薩沙彌。知佛入室。寂然禪定。各升法座。亦於八萬四千劫。為四部眾。廣說分別。妙法華經。一一皆度六百萬億。那由它恆河沙等眾生。示教利喜令發阿耨多羅三藐三菩提心。 知佛入室者知佛入室之意。欲我等王子。為彼疑惑之眾。覆講法華。故即各升座。於四眾中廣為分別也。乃是弘廣彼佛之所說耳。佛說此經。但八千劫。今王子覆說。於八萬四千劫中。乃推廣分別如來所說之義也。如來知如是而入室。王子知如是而覆講。誠所謂感應道交。師資並闡者也。一一皆度者。度有化度超度二義。為其覆講以除疑惑。即化度之義。其法超於九界三乘七方便之上。即超度之義也。示教利喜者。示即為其指示。教即為其教詔。利即令其得於利益。喜即令其生於歡喜也。亦可謂所化者得利益。而能化者生歡喜也。令發菩提心者。前聞之而生疑惑。則何由發心。今既為其覆講。則疑惑已除。故能令其發於無上菩提之心也。 △二彼佛讚嘆二。初正讚嘆。 大通智勝佛。過八萬四千劫已。從三昧起。往詣法座。安詳而坐。普告大眾。是十六菩薩沙彌。甚為希有。諸根通利。智慧明了。已曾供養。無量千萬億數諸佛。於諸佛所。常修梵行。受持佛智。開示眾生。令入其中。 安詳而坐者。前來疑惑之眾。雖機不在彼佛。然欲得王子以為覆講。則心似未安。今王子已覆講。而除其疑惑。令其發心。則佛之心至此已安。故即從定而起。還安詳而坐也。常修梵行者。是嘆其能修於福。受持佛智。是嘆其能修于慧。總之是嘆其能為自行。開示眾生。令入其中。是嘆其能為化他也。 △二勸親近二。初正勸。 汝等皆當數數親近。而供養之。 以其既無福不修。無慧不備。復能以自所行。而化於他。故不但當為親近供養。而為當數數親近。數數供養也。 △二出意。 所以者何。若聲聞辟支佛。及諸菩薩。能信是十六菩薩。所說經法。受持不毀者。是人皆當得阿耨多羅三藐三菩提。如來之慧。 謂若能信其所說。則能得菩提及佛智慧。故當數數親近供養也。聲聞能信受者。即聲聞乘而是佛乘。支佛菩薩。亦莫不然。故若不聞不信。不為受持則已。若能聞能信。能為受持。則隨其聲聞支佛。以及菩薩。皆當得於無上菩提如來之慧也。言皆當得如來之慧者。以由此經能開三乘。即顯一乘故。 △二明中間相值。 佛告諸比丘。是十六菩薩。常樂說是妙法蓮華經。一一菩薩。所化六百萬億。那由他恆河沙等眾生。世世所生。與菩薩俱。從其聞法。悉皆信解。以此因緣。得值四萬億諸佛世尊。於今不盡。 佛告者。即今釋迦。詔告諸比丘也。常樂說是經者。即指八萬四千劫。廣為分別。以為常說也。世世所生等者。由於昔日大通佛所。覆講結緣。已為其下於一乘圓種。則法爾天性相關。故菩薩生時。彼諸眾生。即與之俱生。既俱生已。還從菩薩聞法。而能信解。以此俱生聞法信解之因緣。故得值於四萬億之諸佛也。蓋菩薩生處。必值於佛。今眾生既與菩薩俱生。故亦值佛也。言於今不盡者。若最初結緣之時。便得入證。此則不論。由其中間有退大者。中以小接。今日方以大脫。亦有最初最鈍結緣者。則亦必後以大脫。故於今猶不盡也。 △三明今說法華二。初結會古今。二正說法華。初二。初結會師之古今。二結會弟子古今。初二。初總明。 諸比丘。我今語汝。彼佛弟子。十六沙彌。今皆得阿耨多羅三藐三菩提。於十方國土。現在說法。有無量百千萬億。菩薩聲聞。以為眷屬。 今皆得等者。謂昔為大通智勝佛之弟子。而在於因。今則得於菩提。而在果也。昔於彼佛所覆講。今則在於十方說法也。昔覆講之時。有於無量眾生聽受。今則有無量菩薩聲聞。以為眷屬也。 △二別示。 其二沙彌。東方作佛。一名阿閦。在歡喜國。二名須彌頂。 阿閦者。梵語阿閦。此雲不動。東方為群動之首。而佛名不動者。由彼佛能以如如之智。照如如之境。既境智一如。境智不二。則寂而常照。照而常寂。寂而常照。則不動而是動。照而常寂。則動而是不動。故彼佛名阿閦。而在東方也。既寂照不二。動靜相即。則能令一切眾。得於語默之益。而無不歡喜。故其國即名歡喜也。須彌頂者。須彌乃四寶所成。而高超眾山之頂。以彼佛能究竟證於常樂我淨之四德。而高超涅槃山頂。故以名之也。 東南方二佛。一名師子音。二名師子相。 師子音者。師子音無畏說。百獸聞之皆腦裂。以彼佛能作決定無畏之說。令一切眾生聞之。無明煩惱為之破裂。故以名之也。師子相者。師子之相。若一出時。則萬獸為之潛藏。以彼佛出現世間。具大威德。具大雄猛。一切邪外為之掩蔽而不現。如師子之出穴。而萬獸潛藏。故名師子相也。 南方二佛。一名虛空住。二名常滅。 虛空住者。虛空是空。住即是有。以彼佛了證真空。而安住於第一義空。真空不空。能具一切。還即有而是空。故名虛空住也。常滅者。常即不滅。滅即不生。不生不滅。名大涅槃。以彼佛能證於大涅槃。還就其所證。以立其名。故名常滅也。 西南方二佛。一名帝相。二名梵相。 帝相者。如世間帝王之相。為一切之所尊仰。以彼佛五住永亡。而斷人之所難斷。三德圓顯。而證人之所難證。既難證能證。難斷能斷。則為九界眾生之所共仰。故名帝相也。梵相者。即清白梵行之相也。以彼佛能親近無量百千諸佛。而無惑不除。又能盡行諸佛所有道法。而無疑不斷。既無惑不除。無疑不斷。則一清淨。一切清淨矣。故名梵相也。 西方二佛。一名阿彌陀。二名度一切世間苦惱。 阿彌陀者。此雲無量光。亦云無量壽。以彼佛具有無量光明壽命故。即以為名也。度一切世間苦惱者。一切世間者。即九界世間也。苦惱即是見思無明。為苦惱之因。分段變易。為苦惱之果。以彼佛五住無不盡。則已度一切世間之苦因。二死無不亡。則已度一切世間之苦果。自既能度。還令人度。故名度一切世間苦惱也。 西北方二佛。一名多摩羅䟦栴檀香神通。二名須彌相。 多摩羅䟦栴檀香神通者。香有清遠潛通之義。以彼佛從大智慧中。而發乎大神通力。先以神通。後以智拔。因機而設化。以教而逗機。機教冥相合。如香之清遠潛通。故以為名也。須彌相者。須彌之相。入水八萬四千由旬。出水亦八萬四千由旬。以彼佛因中。能修八萬四千之法門。而克於果上所有八萬四千波羅蜜門。如須彌山之相。入水出水皆八萬四千由旬。故以名之也。 北方二佛。一名雲自在。二名雲自在王。 雲自在者。雲布於世間。則卷舒自在。欲大則大。欲小則小。以彼佛出現於世之時。亦欲大即大。而能現於千丈舍那之身。欲小即小。而能現於丈六比丘之相。唯其現身如雲。故以為名也。雲自在王者。如雲之興。則必雨於雨。若雨雨之時。則欲多即多。欲少即少。欲大即大。欲小即小。以彼佛現身說法之時。欲頓即頓。欲漸即漸。偏圓大小。權實半滿。無不如是。而能為諸法之王。如雲之雨雨。無不自在。故以名之也。 東北方佛。名壞一切世間怖畏。第十六我。釋迦牟尼佛。於娑婆國土。成阿耨多羅三藐三菩提。 壞一切世間怖畏者。生死煩惱。是一切世間之大可怖畏。而最為難壞之者。彼佛則自既能壞。亦能令一切眾生皆壞。故名壞一切世間怖畏也。釋迦牟尼者。梵語釋迦。此雲能仁。梵語牟尼。此雲寂默。能仁是姓。寂默是名。能仁則具足大慈。寂默則具足大智。具大智故。故能斷生死。而證於涅槃。具大慈故。故不住涅槃。而還入於生死。既不住於涅槃。又不住於生死。則所住者。唯一中道。此乃一切眾生之所難能者。我佛能之。故名能仁寂默也。既難能者而能之。故猶在於堪忍之國。而成於菩提也。 △二結會弟子古今三。初敘因由。 諸比丘。我等為沙彌時。各各教化。無量百千萬億恆河沙等眾生。從我聞法。為阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾生。於今有住聲聞地者。我常教化。阿耨多羅三藐三菩提。是諸人等。應以是法。漸入佛道。所以者何。如來智慧。難信難解。 言此諸眾生。於今有住聲聞等者。謂最初從我聞法。本為菩提。若成就者。則已得度脫。然有退大取小之者。則我還以小接。故今有住於聲間之地位者。我雖令其住於聲聞之地。然一向以來。元以菩提。而為教化。由其取小故。且以聲聞之法。而令其證之。既證於小。則還當從小。而引歸於大。故言應以是法漸入佛道也。言漸入者。最初本教於佛道。由其退大取小。中間即以小接。致令今世小機先熟。還住聲聞。然後引小歸大。故言漸入也。則知初言從我聞法為阿耨多羅三藐三菩提。是明最初入大。次言此諸眾生於今有住聲聞地者。是明退大取小。還以小化。而得小證。次言我常教化菩提。是明今雖小化令住聲聞。然我最初元教於大也。言是諸人等。應以是法。漸入佛道。是名雖住於小。然必從此小法。而引入於大也。所以者何下。釋明漸入之意。以如來智慧難信難解。故須漸入也。 △二正結會。 爾時所化。無量恆河沙等眾生者。汝等諸比丘。及我滅度後。未來世中。聲聞弟子是也。 爾時等者。即覆講結緣者也。汝等諸比丘。即於今有住聲聞地者是也。未來弟子。即於今不盡者是也。 △三釋疑妨。 我滅度後。復有弟子。不聞是經。不知不覺。菩薩所行。自於所得功德。生滅度想。當入涅槃。我於余國作佛。更有異名。是人雖生滅度之想。入於涅槃。而於彼土。求佛智慧。得聞是經。唯以佛乘。而得滅度。更無餘乘。除諸如來。方便說法。 或疑雲。現在弟子。從佛聞此經。而得度脫。故知是佛最初所結緣者。若佛滅後。則不聞佛說。於此經而得度脫。何以得知亦是如來。最初結緣。成始之弟子耶。是故釋雲。我滅度後。雖有弟子。不聞是經。自謂究竟滅度者。此乃在同居土中。故作此想耳。其既證於涅槃。則必生於有餘。而我於彼土作佛。彼則還從我聞。而得度脫。以成其終。故亦是我結緣之弟子也。唯以佛乘而得等。正是彼土所聞之說也。 △二正說法華二。初明說實。 諸比丘。若如來自知涅槃時到。眾又清淨。信解堅固。了達空法。深入禪定。便集諸菩薩。及聲聞眾。為說是經。世間無有二乘。而得滅度。唯一佛乘。得滅度耳。 所以眾又清淨。是知其障除。信解等是知其機發。以由如來。於自則知一期化導將終。於他則知其障除機發。所以說於一實也。諸菩薩是影響發起之眾。及聲聞是當機之眾也。世間下正是說經也。無有二乘得滅度者。以但滅見思。但度分段。非真滅故。唯一佛乘得滅度者。以五住咸滅。二死永度。是真滅故也。 △二釋前意。 比丘當知。如來方便。深入眾生之性。知其志樂小法。深著五欲。為是等故。說於涅槃。是人若聞。則便信受。 謂既唯一佛乘。而得滅度。何故先施於三。故釋其施三之意雲。如來以方便化他權智。深入眾生過去習成之性。知其現在所有之志。皆樂於小法。且又深著五欲。樂小則大機未發。著欲則小障未除。為是樂小著欲等。故說於涅槃。則遂其志樂。故不聞則已。若聞之時。則便能信順而受持也。既能信受。則不復深著五欲。而障且得除矣。其障既除。其機自發。由是而為其說大。則大亦能信受矣。則知施三之意。一則為眾生樂小著欲。二則得為顯實之張本。故雖於三權。究竟元歸一實。所以言世間無有二乘得滅度。唯一佛乘得度耳。 △二舉譬三。初導師譬最初結緣。 譬如五百由旬。險難惡道。曠絕無人。怖畏之處。若有多眾。欲過此道。至珍寶處。有一導師。聰慧明達。善知險道。通塞之相。將導眾人。欲過此難。 五百由旬者。譬於眾生未結大緣之前。全為五住煩惱之所縛也。三界見惑為一百。欲界思惑為二百。上二界思惑為三百。內外塵沙為四百。界外無明為五百也。險難惡道者。險即險阻。難即厄難。以由三百為界內生死之因。而招分段之苦果。五百為界外生死之因。而招變易之苦果。如此五住之苦因。能招於二死之苦果。乃是為險阻厄難之惡道也。曠絕無人者。以此之煩惱生死。從曠大劫來便有。於中無有菩提涅槃。故言曠絕無人也。怖畏之處者。如此生死煩惱之處。從劫至劫。頭出頭沒。生已而死。死已而生。由其生生死死。死死生生。再無窮已。乃是其可怕怖畏忌之處也。若有多眾者。即所結緣之眾。六百萬億那由他。恆河沙等之眾生是也。欲過此道至珍寶處者。欲過此生死煩惱。險阻厄難之道。而至於無上菩提涅槃之處也。有一導師者。導有三義。為創導。引導。開導。創導之師。即最初結緣之師。十六王子是也。引導之師。即中間相值之師。世世俱生之菩薩是也。開導之師。即今說法華開權顯實之師。釋迦如來是也。雖三處之有異。而秪是一人。取最初結緣之義。即名創導之師。取中間值遇之義。即名引導之師。取今日度脫之義。即名開導之師。究其成始成終。及乎中間。莫非我佛釋迦屈曲隨宜為之化導也。此言有一導師。是創導之師。即為王子時也。聰慧明達者。以其為眾結緣之時。已得六根清淨。所謂諸根通利。智慧明了。故言聰慧明達。善知險道通塞之相者。通謂可至寶所者。塞謂不能至寶所者。所有苦集因緣生起。及以六蔽。皆是塞而非通。所有道滅因緣還滅。及以六度。皆是通而非塞。而此王子創導之師。能一一了知。此則可以至涅槃寶所者。乃通而非塞。此則不可至於涅槃寶所者。乃塞而非通。故云善知險道通塞之相也。將導眾人者。即為諸眾生。廣說分別妙法華經。為其結緣也。欲過此難者。即今發阿耨多羅三藐三菩提是也。既已發無上道心。則從此即可依之。而出於生死煩惱險難之道。而至無上菩提涅槃之寶所。故言欲過此難也。 △二化城譬中間相值。 所將人眾。中路懈退。白導師言。我等疲極。而復怖畏。不能復進。前路猶遠。今欲退還。 中路者。非是二百五十由旬中路而生懈退也。總是最初發心之後。今日得脫之前。於此兩楹之間。即名中路也。懈退者。總由結緣之眾。最初本是博地凡夫。一向已來。為無明之所覆。障極其深重。故雖已發大心。而不能堅固。中間若遇違緣。即退所發之大心。故言懈退也。言疲極者。謂觀力微弱。而障深且重也。而復怖畏者。以五住煩惱曾未破。二種生死曾未斷故也。不能復進者。不欲依願起行也。前路猶遠者。以見思塵沙。及夫無明之五百由旬。曾未少過也。今欲退還者。欲退所發之大心。不復進於修習也。已上明其退大竟。 導師多諸方便。而作是念。此等可愍。云何舍大珍寶。而欲退還。作是念已。以方便力。於險道中。過三百由旬。化作一城。告眾人言。汝等勿怖。莫得退還。今此大城。可於中止。隨意所作。若入是城。快得安隱。若能前至寶所。亦可得去。 次明以小接。此言導師。即引導之師。乃俱生之菩薩是也。言汝等勿怖者。勿怖生死之長遠。上言而復怖畏。前路猶遠。故今告其勿怖也。莫得退還者。謂亦勿退其所發之心。上言今欲退。故今言告其莫得退還也。可於中止者。謂可以依之而修。依之而證也。隨意所作。即修於三十七品助道之法。快得安隱。即證於空無相無作之涅槃。以其既證涅槃。則不為界內煩惱之所苦。故言快得安隱也。若能前至寶所亦可得去者。謂汝本欲至於菩提寶所。為疲極故。中止於此。若既止矣。而更欲前至寶所。亦可從此而去也。有人疑雲。此中既是小接。又不明開權。何以言前至寶所亦可得去。此由不知即阿含方等般若三時之中。雖不明開權。亦有到寶所之義。蓋阿含顯露邊。則但說於生滅。而秘密邊。則有無數人天。獲無生忍。既能獲於無生之忍。則即阿含。而亦可前至寶所也。方等慕大。般若領知。就其所慕所領。則即方等般若。而亦可前至寶所也。 是時疲極之眾。心大歡喜。嘆未曾有。我等今者。免斯惡道。快得安隱。於是眾人。前入化城。生已度想。生安隱想。 次明其逗機。及以保證也。前入化城者。即始從停心念處。終至四果也。所作已辦。故生已度之想也。不受後有。故生安隱之想也。 △三寶所譬今說法華。 爾時導師。知此人眾。既得止息。無復疲倦。即滅化城。語眾人言。汝等去來。寶處在近。向者大城。我所化作。為止息耳。 此言導師。即開導之師。釋迦如來是也。無復疲倦者。即見思煩惱已破。分段生死已斷也。既已破見思。而已斷分段。則小障已除。而大機欲發。大機既發。則大事因緣從此可明。出世本懷由斯可暢。故即滅於化城也。言去來者。謂莫去應來。莫去者。莫向化城而去。應來者。應從寶所而來也。寶處在近者有二義。一謂其已斷見思。已出分段。五百由旬已過三百故言近。一謂其雖證小乘。一經開顯。即化城而是寶所。故言近也。私謂既得止息無復疲倦者。即為實施權。令得證小也。即滅化城。至寶所處在近。即開權顯實。即化城前近寶所。乃是開化城之權。即顯寶所之實也。去即莫去。來即應來。何以應來。以寶處在近故。何以莫去。以向者大城所化作故。是故莫向化城而去。應從寶所而來也。向者大城我所化作。即廢權立實也。 △三合法三。初合導師譬。 諸比丘。如來亦復如是。今為汝等。作大導師。知諸生死。煩惱惡道。險難長遠。應去應度。 言生死煩惱者。二種生死。三種煩惱。故言諸也。應去應度者。謂此長遠惡道中。有通有塞。若是通者。則應從之。而去至寶所。若是塞者。則應舍之。而度過惡道也。 △二合化城譬。 若眾生但聞一佛乘者。則不欲見佛。不欲親近。便作是念。佛道長遠。久受勤苦。乃可得成。佛知是心。怯弱下劣。以方便力。而於中道。為止息故。說二涅槃。 言若眾生等者。謂既三惑之塞應度。菩提寶所應去。則唯一乘。方可去之度之。云何中間乃以小而接耶。故云若眾生等也。怯弱是弱於大法。下劣是樂於小法也。中道者。即是發心以後。得脫已前。於此兩楹之中。謂之中道。中二涅槃者。即聲聞涅槃。緣覺涅槃。亦有餘涅槃。無餘涅槃也。 △三合寶所譬。 若眾生住於二地。如來爾時即便為說。汝等所作未辦。汝所住地。近於佛慧。當觀察籌量。所得涅槃。非真實也。但是如來方便之力。於一佛乘。分別說三。 二地者。即聲聞地。支佛地也。私謂若眾生住於二地。即合上既得止息之為實施權。如來爾時至近於佛慧。即合汝等去來等之開權顯實。開二乘所住之地。即顯近於如來智慧也。當觀察下。合上向者大乘等之廢權立實也。以法華一經。其斯三義故也。 △四提譬。 如彼導師。為止息故。化作大城。既止息已。而告之言。寶處在近。此城非實。我化作耳。 如彼導師。是提導師譬。以合最初結緣。為止息故化作大城。是提化城譬。以合中間相值。既知息已下。是提寶所譬。以合今日得脫也。第二廣說宿世因緣初長行竟。 △二偈頌二。初頌敘因由。二是諸沙彌下。頌正結緣。初二。初頌上第二科彼佛成道。二而請下。頌上第三科彼佛說法。略不頌上第一科壽命。初四。初頌欲成未成。 爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。 大通智勝佛。十劫坐道場。佛法不現前。不得成佛道。 △二頌諸天供養。 諸天神龍王。阿修羅眾等。常雨於天華。以供養彼佛。諸天擊天鼓。並作眾伎樂。香風吹萎華。更雨新好者。 上但明諸天。今更明八部。故言龍王修羅等也。吹萎雨新者。表彼佛出現於世。能除九十五種之邪因。而令一切修於大乘圓因也。 △三頌正成佛道。 過十小劫已。乃得成佛道。諸天及世人。心皆懷踴躍。 △四頌眷屬供養。 彼佛十六子。皆與其眷屬。千萬億圍繞。俱行至佛所。頭面禮佛足。 △二頌彼佛說法二。初頌請說諸教。二時十六下。頌請說法華。初三。初頌王子請。 而請轉法輪。聖師子法雨。充我及一切。世尊甚難值。久遠時一現。 聖師子等者。是請轉法輪之詞也。以久時一現。故難值。以甚難值。故當轉法輪也。 △二頌諸天請二。初頌現瑞。 為覺悟群生。震動於一切。 △二頌正請二。初廣頌東方。 東方諸世界。五百萬億國。梵宮殿光曜。昔所未曾有。諸梵見此相。尋來至佛所。散華以供養。並奉上宮殿。請佛轉法輪。以偈而讚嘆。佛知時未至。受請默然坐。 初五句頌睹相。但無疑念及以會議。尋來一句。頌推尋。散華二句。頌供養。請佛二句。頌請說。佛知二句。頌默許也。言時未至者。法本無時。時因機有。以機未熟。為時未至也。 △二略頌九方。 三方及四維。上下亦復爾。散華奉宮殿。請佛轉法輪。世尊甚難值。願以本慈悲。廣開甘露門。轉無上法輪。 初二句總頌。次散華一句。別頌供養。次請佛下五句。別頌請說。世尊等是請說之詞也。言本慈悲者。本昔成道時。所成之慈悲也。以一成一切成。故成道時。亦成大慈。亦成大悲。今唯願以本初所成之慈悲。遍為與拔。而廣開甘露之門也。 △三頌如來受三。初頌正受。 無量慧世尊。受彼眾人請。 △二頌說法。 為宣種種法。四諦十二緣。無明至老死。皆從生緣有。如是眾過患。汝等應當知。 眾過患者。即四諦中苦集。及十二因緣中。若過去之惑業。若未來之苦。若現在之苦惑業是也。應當知者。於四諦則應當知。修道而證於滅。於因緣則應當知。觀於還滅也。 △三頌得益。 宣暢是法時。六百萬億垓。得盡諸苦際。皆成阿羅漢。第二說法時。千萬恆沙眾。於諸法不受。亦得阿羅漢。從是後得道。其數無有量。萬億劫算數。不能得其邊。 於諸法不受者。即六根不受六塵。亦不起於六識也。 △二頌請說法華三。初頌王子出家。 時十六王子。出家作沙彌。 △二頌正請說法。 皆共請彼佛。演說大乘法。我等及營從。皆當成佛道。願得如世尊。慧眼第一淨。 略不頌所將出家。我等及營從一行。即請說之詞也。言當成佛道。故知是請說法華。慧眼第一淨者。若世尊則應言佛眼。而言慧眼者。當知第一淨之慧眼。體是佛眼。不同了知空之慧眼也。若但知於空之慧眼。則唯破見思。雖亦是淨。然非第一。今如來所有之慧眼。不但知空。亦見不空。既見不空。乃是真空。而一空一切空。無假無中而不空。既假中皆空。則不唯破於見思。亦且破於塵沙無明。一清淨一切清淨。乃名第一淨之慧眼。如來之慧眼如此。而我等亦願得之也。 △三頌彼佛受請三。初頌受請說法。 佛知童子心。宿世之所行。以無量因緣。種種諸譬喻。說六波羅蜜。及諸神通事。分別真實法。菩薩所行道。 說六波羅蜜。及諸神通事。即是說於方等。次分別下二句。是說般若。言真實法者。即實相般若也。從一實相般若。分別之。而為八十一科之法也。又八十一科諸法。皆悉會歸於摩訶衍。故言分別真實法也。 △二頌正說法華。 說是法華經。如恆河沙偈。 △三頌說已入定。 彼佛說經已。靜室入禪定。一心一處坐。八萬四千劫。 一心一處坐者。一心是能緣之智。一處是所緣之境。以如如之智。而照如如之境。以如如之境。而發如如之智。境智不二。能所一如。故心是一。而處亦是一也。然說法華已。即一心一處坐者。若未說此經。則出世本懷。猶有所未暢。大事因緣。猶有所未明。今既已說此經。則大事因緣已明。本懷已暢。唯了此事。更無他事。雖有百千疑惑之眾生。而其機乃在於王子。已不在於彼佛。故說已即一心一處坐。而入於定也。 △二頌正結緣四。初頌明法。二頌舉譬。三頌合法。四頌提譬。初又三。初頌最初結緣。 是諸沙彌等。知佛禪未出。為無量億眾。說佛無上慧。各各坐法座。說是大乘經。於佛宴寂後。宣揚助法化。一一沙彌等。所度諸眾生。有六百萬億。恆河沙等眾。 △二頌中間相值。 彼佛滅度後。是諸聞法者。在在諸佛土。常與師俱生。 △三頌今說法華二。初頌結會。二頌正說。初二。初頌結會師之古今。 是十六沙彌。具足行佛道。今現在十方。各得成正覺。 △二頌結會弟子古今。 爾時聞法者。各在諸佛所。其有住聲聞。漸教以佛道。我在十六數。曾亦為汝說。是故以方便。引汝趣佛慧。 △二頌正說。 以是本因緣。今說法華經。令汝入佛道。慎勿懷驚懼。 △二頌舉譬三。初頌導師譬。 譬如險惡道。迥絕多毒獸。又復無水草。人所怖畏處。無數千萬眾。欲過此險道。其路甚曠遠。經五百由旬。時有一導師。強識有智慧。明了心決定。在險濟眾難。 言多毒獸者。喻煩惱生死。能傷法身慧命也。無水草者。無正道如無水。無助道如無草。又無大乘不生滅法。如無水。無小乘不生滅法。如無草也。明了決定者。明了此是通此是塞。決定舍塞令通。決不於通令塞也。 △二頌化城譬。 眾人皆疲倦。而白導師言。我等今頓乏。於此欲退還。導師作是念。此輩甚可愍。如何欲退還。而失大珍寶。尋時思方便。當設神通力。化作大城郭。莊嚴諸舍宅。周匝有園林。渠流及浴池。重門高樓閣。男女皆充滿。即作是化已。慰眾言勿懼。汝等入此城。各可隨所樂。諸人既入城。心皆大歡喜。皆生安隱想。自謂已得度。 初一行頌退大。導師下頌小接。無餘涅槃如城。有餘涅槃如郭。道品中略則戒定慧。如舍宅莊嚴。廣則三十七品。如園林周匝。渠流浴譬八解脫。重門喻初果已去。重慮緣真。至於四果。如高樓閣。又喻所得之空慧如男。定如女也。諸人下頌保證。 △三頌寶所譬。 導師如息已。集眾而告言。汝等當前進。此是化城耳。我見汝疲極。中路欲退還。故以方便力。權化作此城。汝今勤精進。常共至寶所。 △三頌合法三。初頌合導師譬。 我亦復如是。為一切導師。 △二頌合化城譬。 見諸求道者。中路而懈廢。不能度生死。煩惱諸險道。故以方便力。為息說涅槃。言汝等苦滅。所作皆已辦。 △三頌合寶所譬。 既知到涅槃。皆得阿羅漢。爾乃集大眾。為說真實法。諸佛方便力。分別說三乘。唯有一佛乘。息處故說二。今為汝說實。汝所得非滅。為佛一切智。當發大精進。汝證一切智。十力等佛法。具三十二相。乃是真實滅。 既知等者。謂既知其到於涅槃。而得於羅漢。則小障已除。小障既除。則不久法爾。能發大機。因其障除機發。爾乃集影響發起之菩薩眾。及聲聞之當機眾。為其說於真實法也。真實法者。謂初則施之於三。而掩於實。次則開其三。而顯其一。開其權而顯其實。後則廢其權。而立於實。會其三。而歸於一。究竟非權非實。非三非一。乃所謂之真實法也。諸佛方便力等一行。謂既唯是一實。則無二亦無三。既無於三。何以最初亦施於三。既無於二。何以昔日亦有於二。故云有於三者。乃是佛以方宜便利之力。以一乘中。分別說之為三耳。有於二者。乃由眾生。於一佛乘。起諸懈退。故且暫令其止息。而說於二耳。既三是方便而說。二是息處而說。則元無所謂若二若三。唯一佛乘。乃是究竟乃是真實。縱有二三。元非究竟真實也。今為等二行者。謂昔之若二若三。皆非真實。今當為汝說於真實。汝等證得之涅槃。非真滅度。唯佛之知見。一切種智。乃是真滅。既唯是佛智是真滅。則汝當為之修習。而發於大精進也。然以何為大精進。汝若能證佛所證之一切種智。方名大精進。乃是真實滅也。佛則證人之所難證。證於一切種智。證於十力等法。證於三十二相。而又住人之所難住。住於般若。住於解脫。住於法身。一切種智。即是般若。十力等法。即是解脫。三十二相。即是法身。直般若非般若。般若必具解脫法身。直解脫非解脫。解脫必具法身般若。直法身非法身。法身必具般若解脫。如此三德舉一即三。而三一圓融。言三即一。而一三無礙。不縱不橫。如西方之?字。不並不別。如天王之眼目。故能一清淨則一切清淨。一自在則一切自在。一究竟則一切究竟。而是如來之所證所住也。汝今當發大精進。而證佛所證。住佛所住。乃是真實滅也。私謂初既知二句。是為實施權。次爾乃下一行半。是開權顯實。次今為下。是廢權立實也。 △四頌提譬。 諸佛之導師。為息說涅槃。既知是息已。引入於佛慧。 此提譬猶帶合法。初句提合導師譬。以顯最初結緣也。第二句。提合化城譬。以顯中間相值也。三四句。提合寶所譬。以顯今日度脫也。釋化城喻品竟。 妙法蓮華經演義卷第三之三