法華經玄簽備撿 · 玄簽備撿卷第二

丹丘沙門有嚴注。 釋簽卷第四(六紙玄三十九) 亦須遍集。 集應作習。 具如止觀記，料簡同異。 記引大論云：下地諸惑，因地未斷，至樹下時，以九無礙、九解脫，合為十八；八忍、八智，合為十六，為三十四心。是俱舍頓斷之意也。婆沙云：下八地惑，初修禪時已斷，唯非想地九品全在(云云)。俱舍、龍樹，俱不應誤。俱舍取修禪時已斷惑竟，不復更斷。智論依餘部，雖有漏斷，未名為斷；至樹下時，俱斷非想，八地俱得名為無漏也。 如止觀第五記。 只是化他境中四悉檀各破四性之文耳。如世界中破性者，彼云：或說心具一切法，如云：三界無別法，唯是一心作。或說緣生一切法，如云：善知識者，是大因緣，所謂化導。或說因緣共生一切法，如云：水銀和真金，能塗諸色像。或言離生一切法者，如云：十二因緣非佛所作等，其性自爾。餘三悉檀各破亦爾。 但緣六道中，可愛十如等。 六道中，且如三塗，以表苦為相，惡報為性，摧折色心為體，登刀入鑊為力，此皆苦耳，又可名愛耶？今言可愛者，只是貪愛五塵，能招三途之果，果中說因，故云可愛也。言可憎者，嫌惡五塵，起嗔恚心，亦招惡果，此亦果中語因耳。 故斥通無。 偏教無諦，是權故無。 超越三昧。 能超諸地，自在入出：一、超入三昧，離諸欲惡入初禪，從初禪超入非非想，從非有想非無想處起入滅受想，從滅受想起還入初禪；入二、三、四禪亦如是。二、超出三昧，次第亦爾。 初二文者。 多二字。 若不轉粗成妙。 多不字。 化他之權，意亦如是。 雖雲我亦如然，化他之權，終非自行之權。 震地逸敷 雷聲震地而不聞，錦繡逸敷而不見。 【玄】通經之論，豈得為妙？ 下文指中論，兼別含通，故為粗。 權實俱立 既雲施權故立，則化他之權及化他之實二俱立也。俱破者，化他權實並為所廢故。 若開若會。 約理則權實俱開，約行則權實俱會。 煩惱障及智障，具如止觀第六。 彼云：空假二觀，當彼破惑，名之為智。今望中道，智還成惑，此惑是中智家障，故名智障。又中智不廢，故名智障耳。 六界十如結，攝一切異名。 如是相攝十二因緣中行有，如是性攝無明愛取，如是體攝名色乃至老死，如是力攝無明愛取能生業力，如是作行有能為苦作業，乃至如是報攝行有招名色。報攝四諦者，相性攝集，體攝苦，作力因緣又攝果報及苦。攝二諦者，六道十如攝四教之俗等，具如下文諸境開合。 【玄】圓權則通。 照不思議十二因緣生是俗，照不思議十二因緣滅是真。真俗不二，生滅同時耳。 於一一大，開為四句。 若謂地是有，有即實，實是堅義；若謂地是無，是亦有亦無，是非有非無，皆是堅義。今明畢竟不可得亡，是堅性也。水性不住，謂水為有，有即是住；乃至謂水是非有非無，亦即是住。今不住有四句，亦不住無四句。風性無礙，謂有四句是礙。火大不實，火不從自生，乃至不無因生，本無自性，賴緣而有，故言不實。觀色既爾，受、想、行、識一一入於如實之際。 遇善知識，受如法教。 二句下各有一難字。 無盡轉解脫火 轉字誤，應作輪。彼經云：婆羅門告善財言：善男子，我唯得此菩薩無盡輪解脫。如諸菩薩摩訶薩大功德?，能燒一切眾生見惑，令無有餘，必不退轉。而我云何能知能說？又云：修學書算即事法，即得悟入一切功巧神通智法門(云云)。印等法下，經中無門字。 一百落叉。 十千為萬，十萬為一落叉。 內外顆粒 經作其內顆粒。 知眾生數至如來名數 經云：能知眾生數，能知諸法品類數，能知諸法差別數，能知一切三世數，能知一切眾生名數，能知諸法名數，能知一切諸如來名數等。經之法名數下，多一法字。 黶 於琰反，面上黑子也。 為取十乘觀法？ 增數至十，與十乘數齊，未必從增三已去，全同發心破遍等也。意謂修二法又入增修三法，修三不入增修四法等，自少至多，故云始終。無謂十數與止觀十乘，名別義同，臆說令齊。況復四至八，只是道品耳。 余行是當門，得益而為始終。 如三法中，聞、思、修有三，謂三慧體、三慧行、三慧果、三慧用等，余行例說可知。 初一行中，若始終論，亦須具十。 始不思議境，終離法愛。 釋系緣義 文云：系緣是止，一念是觀。 初四念處。 初字誤，應雲因四念處。 結成雙非。 淨名疏云：諸法畢竟不生不滅，是無常義者，三藏明粗細生滅無常，是無常非無常義。若了諸法非生非滅，橫計生滅，故以四句撿生叵得，即無有滅，是則不生不滅，即無常義。五受陰洞達空無所起，是苦義者，三藏明粗細五陰，此是苦非苦義。衍門體達本無粗細之苦，妄見故有，體有即空，不見苦相，名無所起，即是苦義。諸法究竟無所有，是空義者，三藏所明生法二空，此只是空非空義。行中體此諸法，即真如實相。真空本來無有我與無我，妄計有故，說於無我。若不得我，亦無無我。我與無我，本來無二。無二者，即無性。無性之性，即真無我義也。法本不生，今則無滅，是寂滅者，三藏所明以有還無，名寂滅涅槃，此只是寂滅非寂滅義。衍門明諸法從本來常自寂滅相，即大涅槃，不可復滅，即真滅義也。乃至云：通途釋衍中五義亦得，即是圓五義。 陰等十境，唯在三教。 人見斯文，便謂圓教不立陰境，意雲理淨無染，有何陰乎？遂為之臆說多矣。今詳斯文，是開權之義耳。指前三教不即之陰是圓性陰，同在一念，念體即是，而為圓人初心觀境。今試引文述義而質之云：且如瓔珞經中所談，自有佛土，純說圓教，無三教名。若純說圓，圓初心人既無陰境，如何發軫而觀心耶？又涅槃經中說法性五陰云：色是佛性者，三十二相，如來常身，常不改故，是故說色名為佛性。受是佛性者，如來真實之樂，謂畢竟受、第一義受，是如來常受。想是佛性者，如來真實之想，名無想想，無想想者，非眾生男女想，是如來常想。行是佛性者，行名壽命，行因緣故，獲得如來常住壽命。識為佛性者，乃是如來平等之心。又云：因滅是色，獲得常色，受、想、行、識亦復如是。五陰常住，諸大乘經無不備載。又今玄文示三諦境中初俗諦，引大品云：眾生色、受、想、行、識。又云：無等等色、受、想、行、識。記主云：五陰即是俗諦，陰既至佛，當知俗諦亦通至佛。若曰無陰，圓但真中，欠俗諦也。又云：前之三教，初心滅陰，圓教初心，一陰一切陰，謂百界五陰，咸空、假、中之謂也。又文句記亦云：二教初心，皆滅陰入。別教初心，亦且破陰。唯圓即觀，一念三千，三諦具足。是則一心一切心，一身一切身，一土一切土。既雲身心，何嘗無陰。又既雲三千，三諦具足。若不立陰，只合談二千耳。仁王經云：法性色受想行識，此實智真身，亦有五陰。應化因緣，亦有五陰。眾生性德之理，亦有五陰。又智論云：菩薩不應作是念，我以真智慧，令色等諸法清淨，而住其中。何以故？法無住處，如地住水，水住於風，風住空，空無所住。本無住等，前際是生死，後際是涅槃，俱不可得，是無陰也。俗諦是事，若大品云：一切法趣色，是趣不過色。是法界大都者，則有陰。三諦本一，有無體同，名為性陰，不可思議。以由眾生迷此性陰，而起事陰。故止觀中，令觀事陰，顯乎性陰。破穢污陰已，住實相陰中。故曰如來妙色身等。予不肖，敢當反說。何者？藏通真理，如雲外月，是不說有陰也。別教談中，理不具陰，而理在陰外。待破九界陰已，方得顯中。若爾，是前三教不立陰，圓教立陰明矣。今寄語晚秀，孰為思之。無謂圓教無陰，而為教旨。 前四中圓。 約四教判淺深中文。 故重別辨。 應雲辨別。 根本先壞 標四夷也。 大妄居首。 釋根本妄也。謂我得上人法，我已入聖智、聖法等。四分十誦，從不淨觀已上，至四果來，若雲我得，皆犯重。又自說有信、戒、施、聞、智，辨無漏信，生、法二空智，天、龍、鬼、神來供我，四禪、四空定等，皆犯。今之世，無教眼瞑昧之徒，皆稱悟者，誠大妄也。 三寶交互 盜戒也。盜錢滿五犯重。盜境甚多，且語三寶言交。互者有二種：一三寶互，二當分互。交者，謂知事取僧糧食器具及以牛馬為佛像，並得正重，將佛法物僧用亦爾。若佛塔有物乃至一錢，以施主重心故舍。諸天及人於此物中應生佛想塔想，乃至風吹雨爛不得[卯/貝]寶供養，以如來塔物無人作價故。又律云：佛殿塔上翎毛落地亦不得用，以諸天皆作佛想故。當體互者，謂本造釋迦改作彌陀，本作大品改作涅槃，本作僧房改充車乘，皆望前境理義可通，但違施主心得互用罪。今之主教者多有強索常住飲食米麵，有取殿堂香油錢燭，輒自私用，雖資身於一朝，當陷苦於千劫，使有識者見之得不為寒心哉！ 未善媒。 媒人戒也。持男意語女，持女意語男，成婦私通，皆殘罪。律文要三時具者方結殘：一、謂受語，二、往陳說，三、還報知。若具二，結蘭；具一者，結吉。僧祇：勸歸婦早還者，犯蘭。又云：為他求好馬種和合故，亦犯蘭。 房 房戒有二：一者，無主僧不處分過量房戒；二者，有主僧不處分房戒。無主房戒者，具有五：一、須人經營，妨修道業；二、多論雲長己貪結，壞少欲知足故；三、處處乞覓，惱亂人非人趣，不生信敬，壞滅正法，令不久住故；四、專任自由，不乞處分，容障僧事，多惱亂故；五、戒自損行，違其慈道，壞梵行故。六緣成犯：一、無主，二、為己，三、自乞求，四、過量不處分，五、過量不處分想，六、房成結犯殘罪。言重者，四分云：長佛十二搩手，廣七搩手。准五分，佛搩手長二尺。若爾，是廣二丈四尺，長一丈四尺。難處者，中有虎、狼、蟻子處也。又四衢道中，多人聚戲，淫女市肆，放牧惡獸等，皆難處也。妨處者，律云：乃至不容草車迴轉。又是人田園並官地，居士、外道、比丘尼地，並是妨處也。有主房戒者，律云：此房屬己身。若死，遠去不還，隨意分處。若與三寶、親友、白衣，自賣取錢，隨心自在。唯不得賣地。記云：來善。今注者，欲人善之。 安疑衣 三衣一缽，入道之標幟也。衣須應量染作青、黑、木蘭色，量是色是，然後加法護、明相等。不然，一生無衣，若受人信施，則為施所墮。 缽 須鐵瓦作之，應量熏已，加法受持等。五分云：畜木缽者，犯偷蘭。僧祇云：畜木缽者，是外道標故，義須毀之。南山云：學大乘語者，媒房非法，尚自不知，又豈知衣缽？ 受食 資身之物，受須有益；不思方法，食則得罪。律制多法：一、制受意，為斷竊盜；二、能受人，為具戒比丘清淨，持戒無毀故；三、所對境比丘，不得自取食。若無淨人處，自燒器安水，淨人下米自煮；若熟，從他受。乃至受食法有六，僧祇中只加三受。舉要言之，凡食麨、餅、羹、果，一切可食物，並須從淨人邊受。縱雪雹，無淨人處，聽自取食。有者應受，不爾者犯盜。世多禪徒，益食謂之營福，而不知自犯惡觸，又使受食者死墮餓鬼中，及諸惡報。蓋不曾聽學，迷教故也。 受藥 藥有四種：一者時藥，謂麨、飯、乾飯、華果、細末磨食、藕、蘿蔔、米汁、乳酪等，從旦至中聖教聽服。二者非時藥，謂酥、油、蜜、石蜜、生果汁，要以水淨聽飲。三者七日藥，謂糖漿、生酥、熟酥、五種脂，受者聽以水淨得飲。四者盡形藥，謂胡椒、畢?、訶梨勒，此藥不任為食，名盡形藥，體聽久服方能除患。形有三種：一、盡藥形，二、盡病形，三、盡報形。已上等藥並須從淨人邊受已，對首加法方可服用，唯除時藥不須加法。受法如律中。 屏坐 屏處與女人坐戒。謂可作淫處也。多論：閉戶無人，犯墮；戶外有人，吉。若與姊妹，若淨人睡眠，痴狂，嬰兒，雖有是人，亦則名犯。 露坐 與女人露坐戒。十誦：與女人露地坐，隨起隨坐，隨爾數墮。若坐時相去一尋，墮；一尋半，吉；二尋，無犯。 說法豈求男子 與女說法過限戒也。律云：若不請者，聽齊五六語。若請說者，若問，義隨多少。五分律：由五六語便得解，便制戒。四分云：五語者，色、受、想、行、識，無我也；六語者，眼、耳、鼻、舌、身、意，無常也。為女說法須男子者，有智男子解人情語，可作證明，乃俗男子也。不求別女人證明者，女人情慾同 宿 與女人同室宿戒也。比丘與女同宿，或女後至，或比丘後至，二人俱至，若亞臥，隨脅轉側，一一犯提。與大母、畜生，若人、黃門、二根人宿，若比丘日晝臥，女人立者，亦犯。 載 與比丘尼同船戒也，俗女共船亦犯。律中，除直度，並船師失濟上下水者，不犯。 【玄】偷蘭遮。 此翻大障，謂犯之者能障善道，此乃犯戒之方便也。明了論云：是重罪方便。律中，或次僧殘後者，由是戒分所收，罪名重也。如初二篇遠近方便，及獨頭正罪、破僧、盜四錢之類。或提舍尼下者，則威儀所收名輕。律中多義，蘭名不一，謂因果、輕重、獨頭等。其相如何？如欲趣淫境，初起心時，結吉羅；若身心進趣時，則結輕蘭；至彼摩觸，則結重蘭。餘三夷，前方便皆爾，成事則結夷罪也，後起慶快心亦結吉。下篇唯二方便，謂輕吉、重吉。果蘭亦名獨頭，謂用人皮、石缽灌下部。若因蘭者，謂淫前方便；若輕蘭者，謂瞋心裂破三衣；若重蘭者，謂破僧等。今雲前眷屬者，語內蘭耳。果蘭更分三品：上品者，如破轉法輪僧，盜四錢，盜僧食，其謂十方常住物，及十方現前亡五眾物，但無滿五之義，並淫非道，及盜非人等，並上品攝也；中品者，如破羯磨僧，盜三錢，作僧殘境，僧殘境者，為他出不淨，並觸二形人，及黃門人發、爪相觸等，並中品攝也；下品者，噁心罵僧，盜一錢，用人發，食生肉，剃三處毛，三處者，謂腋下及大小便道也，又以酥蜜灌下分向，謂下部也。 又畜石缽，及裸形露身行，著外道衣，鳥毛衣，皮衣，餐風服氣，並外道法，如此者，並下品攝也。據目連問罪報經，一犯蘭罪，墮泥犁中，經人問歲數，五十億六十年。 捨墮已下，及諸經所制，皆名為余。 梵語尼薩耆波逸提，此雲捨墮。玄從十三僧殘已下，名後眷屬；非律出者，名余簽；從捨墮已下，並諸經所出者，名余玄簽。二說進否不同。玄從僧殘已下，名後眷屬；簽從捨墮已下，名後眷屬，一不同也。又玄以二十四戒名余簽，以捨墮已下名余者，或恐記主謂捨墮是根本僧殘之餘，或文誤，學者詳之。 【玄】方等二十四戒。 經中云：若有菩薩，見飢餓眾生，來求飲食，不與者，犯第一戒；淫慾無度，不擇禽獸者，犯第二戒；見比丘畜妻子，說其過者，犯第三戒；見人憂愁不樂，更增他嗔者，犯第四戒；於曠路值財輒取者，犯第五戒；余戒(云云)。 從受得邊。 得正法戒，本是發得，今雲受者，恐因受而發，或恐誤。 非諸惡覺。 涅槃疏云：離八惡覺：一、欲，二、恚，三、惱，四、親里，五、國土，六、不死，七、輕慢，八、族姓。 利衰等八 得利便悅，衰惱便憂。毀辱即嗔，稱譽即喜。稱讚情悅，譏刺便恨。逢苦懷感，遇樂生逸。 屠兒伽吒緣 阿闍世王害父命已，而登王位。屠兒伽吒來謂王言：善惡諸業，悉無果報。何以知之？我憶七世生人天上，惡若招報，何以生人天耶？因疑此事，乃往問佛。佛言：汝因過去施辟支佛食，發於邪願：我常殺牛羊為業故，七生人中，七生天上。