法華經玄簽備撿 · 玄簽備撿卷第一

緣起序 君山 今岳州博物志云：洞庭君山，帝之二女居之，曰湘夫人。又荊州圖語曰：湘君所游，故曰君山。 除饉男 分別功德論云：世人饑饉，色慾比丘除此愛饉之想，故云除饉。 普門子 普門，乃名也。下文只書普之一字，人或云云，今疑是脫卻門字也。據陽羨蔣防為普門作文集序云：普門姓何氏，魏吏部尚書晏之後，其胃世孫，常州儀興縣尉玠之子。公嘗戰文於場，後抽簪朝廷，謝去塵俗。居岳州南嶽寺，方丈之中，唯儒書、佛經、銅瓶、錫杖、麻衣、葛屨而已。貞元八年季冬六日，示滅於君山僧館，春秋八十有四，僧臘四十五。有門人曇環，得公遺文二百餘篇，勒成十捲雲。 屬辭 屬，音祝。禮記經解云：屬辭比事，春秋教也。 成列。 謂羅列。 開合之旨 諸法章段，皆有開合，亦無出於四教也。今且明五章十妙開合之相。五章開合，如玄文第一。三種開合，謂五種、十種譬喻等。若十妙開合者，如心、佛、眾生三法名合，各具十妙名開。又十妙名合，一百二十重妙名開。又境妙名合，七科諦境名開。智妙名合，二十番智名開。乃至利益妙名合，十番利益名開。餘妙准知。又跡門十妙，開因合果。本門十妙，開果合因。 十子既往。 灌頂多聞法，慎發持寂照，順真智韜定，發智操履俗，智晞習靜道，勢慧開普明，攝眾淨辯強，記慧普現像。 幽贊 周易說卦云：昔者聖人之作易也，幽贊神明而生蓍。幽贊者，韓康伯云：幽，深也；贊，明也。謂伏犧作易，深明性命之理也。普門以荊溪深明於智者之道，與聖人作易同。 方絕 唯聖人述作，方絕人之疑。 三轉遂周。 昔于波羅奈，轉四諦法輪， 一乘載導 今復轉無上，最大法輪也。 蒙求 周易蒙卦云：匪我求童蒙，童蒙來求我。謂兒童不知所從而多蒙蔽，故來求我。擊去蒙昧之情，故曰初六發蒙。 不遠而復。 章安多聞，十子既往。聖人之道，不遠而再復者，有荊溪師在焉。復卦云：初九，不遠復，無祇悔。 志學 禮云：有志於學。 振於 振，舉也。謂舉起於先達者之上。 無適 適音的，親也。論語云：無適也，無莫也，君子無親疏。 以虛受人 易咸卦曰：君子以虛受人。說者謂夫欲感人之心者，必須空虛其心，受納於物，無所棄遺。何妥云：虛心受人，不間不拒，物皆歸己，君子之志也。荊溪禪師慈心接物若是。 島夷作難 作難者，安祿山也。祿山本胡人，自范陽舉兵犯闕，玄宗避難幸蜀，祿山僭稱大燕王，據洛，為安慶緒所殺。後廣平王率兵一十五萬討賊，斬首六十萬級。退至代宗，又西蕃侵京，萬姓勞苦，天下喪亂也。 徇 辭潤切。以身從物曰徇。 僶俯 上音泯，下音免，謂俯仰也。 暴露 暴，音仆。謂無屋以庇風雨。孟子云：秋陽以暴之。又薄報切。 思逸功倍。 神思逸豫，而功業多矣。禮云：師逸而功倍。 洋洋乎！ 深廣貌。 肯綮未嘗。 綮，苦挺切。莊子云：庖丁謂文惠君曰：臣之所好者，道也。始臣解牛之時，所見無非全牛，三年之後，未嘗見全牛。臣以神遇，不以目視，技經肯綮之未嘗。郭象注云：技之妙也，常遊刃於空，未嘗經概於微礙也。釋音云：肯者，著骨之肉也；綮者，牛之骨肉交結處也。此引莊子一句，以比登門之徒有利根也。 恥躬不逮 逮，及也。論語孔子云：古者言之不出，恥躬之不逮。注云：古人之言，不妄出口，為身行之不及也。此比登門之徒，望涯退者，有鈍根也。 大科不舉 玄中大科之意，先德往往有失提綱。 觀象得意 周易畫卦，皆以象言，如乾龍坤馬之類是也。易曰：象生於意。故可尋象以觀意，乃至得意在忘象，得象在忘言。佛教亦爾。 擊其大節。 古人作詠歌，皆擊竹而和之。文選云：漢女擊節。今普門法師作序，擊揚發揮，釋簽之大義，如擊節而和。 天王！ 孔子修春秋，得正統者書天王，謂天子法天行道，故號天王，今謂玄宗也。 陝郛 陝，謂西蜀也。郛，郭也。玄宗避祿山之禍幸蜀，年則癸卯歲也。次年丙辰， 月貞於相 爾雅：六月為且，七月為相，八月為牡。貞，正也，謂正當七月也。 釋簽卷第一 句逗。 逗亦句義，圓其語耳，解在箋難。舊引古詩二月輕霜春逗遛以釋句逗，非矣。逗遛本稽留之義耳，如雲逗遛不進、逗遛蠻落是也。 迦竺 一姓迦攝，名摩騰；一姓竺，名法蘭也。 台衡 天台智者，衡陽南嶽。 縱有第一 如蒲州泰法師不曾聽學，自解經論，時人語云：蒲州不聽泰。 推眾不受 推，吐回切。大師謝遣門徒曰：初瓦官四十人共坐，二十人得法；次年百餘人共坐，二十人得法；次年二百人共坐，減十人得法。徒眾轉多，得法轉少，妨我自行化道。可知群賢各隨所安，吾欲從吾志也。 王制： 禮記篇名也。漢文帝博士所集井田。方里為井者，孟子云方里而井，井九百畝是也。十井為乘等者，包以古之大國不過百里，以百里賦千乘計之，每十井為一乘，是方一里者十為一乘，方一里者百為十乘。開方之法，方百里者一為十里者百，每方十里者一為方一里者百，其賦十乘，方十里者百則賦千乘，地與數適相當，故曰適千乘也。此乃夏之公侯，殷之國也。 托胎靈瑞 母氏夢香菸五彩，輕若霧，縈迴在懷，欲拂去之。聞人語曰：宿世因緣，寄託王道，福德自至，何以去之？又夢吞白鼠等也。 誕育徴祥。 誕生之夜，神光滿室，兼輝鄰里。 髫齔 髫音條，始生髮也。齔音嚫，毀齒也。禮雲男子八月而生齒，八歲而毀齒也。 精誠 嘗於長沙像前發願，誓作沙門，荷負正法，為己重任。精誠感通，夢佛像授金色臂，摩其頂焉。 從師訪道 始依慧曠律師，兼通方等。後尋南嶽之時，屬陳、齊邊境，兵刃所衡，輕生重法，涉險而去也。 臨終示相 見觀音來迎，言：他方華整，相望甚久，緣畢應時，吾等相送。又自言：吾位居五品， 滅後應驗 或見放光，或聞彈指，或跛者拜起，足乃自伸。 嘆恨不聞。 止觀十境見境畢，後分弗宣次第。禪門開為十章，一大章，二釋名，三明門，四詮次，五心法，六方便，七修證，八果報，九起教，十歸趣。果報等三，亦不復說。釋淨名經，只至佛道品而已。後諸品亦不復秉筆。 宮牆 論語，子貢曰：譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好，夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美也。 鑽之彌覺其堅高。 論語：顏淵愛孔子之道，喟然嘆曰：仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽然在後。彌，益也。謂孔子之道，高堅不可窮盡，恍惚不可形像，仰而求之則益高，鑽研求之則益堅，瞻之似若在前，忽然又復在後耳。 如飲大河。 大品云：如渴者飲河，不過自足。又莊子云：偃鼠飲河，但知飽腹。 【玄】或引經論誠言，符此深妙。 如標體大師引一經二論畢，章安又引身子同入法性名同，及大經聲聞但見於空等誠言，以符深妙之旨。 【玄】或標諸師異解，驗彼非圓。 如下文釋宗中，有師用權智為宗，權應明三，三是今經所棄，云何取所棄為宗？又有師萬善中取無漏為宗，斥雲此太局，又濫小涅槃，並非圓義之例。 中間迭廢，唯廢無開。 如華嚴廢二，鹿苑廢三之類。 具如下說。 文在位妙，廢位中明。 留逗後緣 下玄文云：四阿含經成前人事善，逗後人事善，釋簽云：結集已留被末代。 如後，如前。 如蓮華前後也。今廢跡立本，乃是約機，華前而蓮後耳。 若辨同異。 第七云：通論本跡，只是權實；別論高下，宜用本跡；橫論真偽，宜用權實。本跡約身約位，權實約智約教等。 開廢會三 玄云：開三顯一，正就約理，傍論約教；廢三顯一，此正廢教，若不廢教，樹、想還生；會三顯一，正就於行，人、法俱會耳。 三根互轉，得利鈍名。 疏云：先世值佛聞法，自有轉下中為上，俱於法說得悟；自有轉下為中，聞譬喻得解；下者不轉，三周乃了。 【玄】發眾聖之權巧。 記主合引湧出菩薩以釋之。如下方諸菩薩，各帶無數眷屬，說種種法，心無所畏，此權巧也。又云：我從久遠來，教化是等眾。此名為發，卻不用此而指跡門。富樓那等，拂跡中弟子之跡。謂之顯本者，寄昔跡而顯今本耳。更詳。 ?，聚。 ?，應作積。 不論粗妙，及以廣狹， 不以跡中粗狹，本中妙廣，以判二用。 接近廢偏 近遠約喻，偏圓約法，二義同。 大師序意，一往似局。 通於六塵，局於音聲。 章安一往似通。 局在音聲，稱之為經。 諸法諸經等體 諸法體者，下文云：毗盧遮那遍一切處，不出四諦，悉用實相為體。淨名云：從無住本，立一切法。諸經異名，或真善妙色，或畢竟空，或如來藏，或中道等。諸行體者，有信行、法行及十乘體。 別序具五。 集眾現瑞疑，念發問答問， 六瑞 說法入定，雨華地動，眾喜放光， 四種，阿難。 歡喜賢典藏海 以小准大，亦應可知。 小者，大論云：道品開三脫，三脫開涅槃，涅槃是無漏。又云：聲聞緣空修三脫，菩薩緣諸法實相修三脫。城有三門，若入此，即發真無漏。伏道名三三昧，斷道名三解脫。大者，伏道空，三昧即空觀，無相即假觀，無願即中觀；斷道三解脫，即是三德耳。 以圓斥三。 如彌勒為兜率天王等說不退轉行，乃至為淨名訶云：無以此法誘諸天子。又云：當令此諸天子舍於分別菩提之見。疏云：方便菩提，無人有教，若執不舍，障入一實。故大經云：自此已前，皆名邪見，是故須舍等。 以圓斥藏。 如舍利弗於林中宴坐，淨名訶云：夫宴坐者，不於三界現身意，是為宴坐。疏云：身子不以趣佛慧，入上諸禪，必靜處端身斂念，方得入定。身如木石，心如死灰等。真宴坐者，以趣佛慧，於九大禪及三乘定，隨意即入，是名不於三界現身意也。經又云：不起滅定，現諸威儀，是為宴坐。疏云：不思議定，有體有用，故能不起滅定，現十界威儀。如阿修羅琴，隨人吐韻。 以三教斥藏 如目連為居士說法，淨名訶云：不當如仁者所說。疏云：是用衍門三教，別破目連三不當。一者，外如法相說，內如法相解，是用通教即空，斥不即空，破說法不當道理。二者，外當了根緣，內善知見，得無掛礙，是用別教，破不當根緣，不得四無礙也。三者，外慈念眾生，內念報佛恩，是用圓教，破不當佛心，能用三教說法，即是如法說也。 若歷七重，及以四教， 七重，乃二諦也。有通者，是泛示諦耳。隨情者，情性不同，說隨情異。如順盲情，種種示乳。隨情智者，情謂二諦，二皆是俗。若悟諦理，乃可為真，真則唯一。世人所見名世諦，聖人所見名真諦。隨智者，聖人悟理，非但見真，亦乃了俗。有別者，以隨情等三歷四教，成七二諦，合二十一諦，具如二諦境中所用。 禮記第七 孔子曰：大道之行也，與三代英，丘未之逮也，而有志焉。(大道，五帝時也。英，俊選之光者。逮，及也。)大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。(公，共也。禪聖授聖，［不］家之睦親也。)故人不獨親其親，不獨子其子，(慈孝之道廣也。)使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨，皆有所養。(無匱乏也。)今大道既隱，(隱猶去也。)天下為家，(傳位於子。傳，文專反。)各親其親，各子其子，貨力為己。(俗狹嗇。為，於偽反。嗇音色。)大人世及以為禮，城郭溝池以為固，(亂賦繁多，為此以服人也。大人，諸侯也。)禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，而兵由此起。(以其違大道敦樸之本，教令之稠，其弊則然。老子曰：法令滋章，盜賊多有。) 【玄】甚微智。 經云：自體本來空，有不二不盡。又云：離念及心道，智起佛境界。論云：自體本來空，智自空故。此自體空，有不二不盡。如是取句，顯離三種空攝：一、離謗攝，二、離異攝，三、離盡滅謗攝。又甚微義者，經云：自性常寂滅，不滅亦不生。論云：常寂滅者，自性離煩惱故，非先有染，後時離故；不滅者，非一往滅，為不舍利益眾生故；不生者，出世間故。如是此智，不住涅槃世間中故。如是觀行甚微，依止甚微，清淨甚微，功德甚微。 通簡跡中一切因果橫豎等。 因謂六度萬行等之因，果謂燃燈佛與記等果，橫謂十方分身等，豎謂華台受職等。 【玄】自行二智。 如疏中云：一切種智名實智，道種智名權智。又自行之權道，前方便約諸法門是權智，無若干者是實智。 擲象 經云：太子與弟難陀、調達出園捔力已，調達前行，見一大象，以手搏之而斃。次難陀出，見象當途，拽之道旁。後太子出，見象用左手提起，右手托而擲之，象墮林外，地為之作坑也。 見淨如梵天。 淨名經云：螺髻梵王語舍利弗：我見釋迦牟尼佛土，清淨如自在天宮。舍利弗言：我見此土，丘陵坈坎，荊棘砂礫，土石諸山，穢惡充滿。 巨身 經云：彼時佛與無量百千之眾生，恭敬圍達而為說法，譬如須彌山顯於大海等。 細身 偈云：始在佛樹力降魔，得甘露滅覺道成也。 【玄】恐畏，歡喜，厭離，斷疑。 經云：佛以一音演說法，或有恐畏或歡喜，或生厭離或斷疑，斯則神力不共法。疏云：畏苦，喜滅，厭集，斷道。又畏苦世界，歡喜厭離，為人對治，斷疑第一義也。 二處引楞伽經。 第三云：經雲無位，唯此一文。上下諸文，盡明位次。然多辨通、別，少明藏、圓。若論智、行，通其四教，驗知方等明矣。又云：楞伽人云：此經開權。若爾，何故此斥二乘？ 土圭 周公居攝四年，欲求地中而營王城，於是建都，用圭長尺有五寸，夏至日中半，立八尺之表，北得影尺有五寸，影與土圭等，此為地中。鄭司農云：凡日影於地，千里而差一寸。 見土復穢，得法眼淨。 經中，佛以足指按地，即時大千世界珍寶嚴飾等。舍利弗言：本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現。後攝神足，於是世界還復如故，求聲聞乘三萬二千人得法眼淨。 及俗眾室外，為說無常。 經云：以方便故，現身有疾。以其疾故，國王、大臣、長者、居士、王子、宰官等，無數千人，皆往問疾。居士因以身疾，廣為說法云：諸仁者，是身無常無強，無力無賢，速朽之法，不可信也。為苦為惱，眾病所集，智者所不怙也。 【玄】三道四果。 三道，三乘也。四果，三乘加佛，如下文釋。 【玄】寂場 靈裕法師寺誥云：祇園有蓮華藏世界，以七寶莊嚴，謂之寂滅道場，盧舍那佛說華嚴經於此。 此與方等恐畏等。 向引經及疏已注。 不定者，即指勝鬘等。 古師謂別有經非漸頓攝，而明佛性常住者，勝鬘、金光明是也。此名偏方不定教。玄文斥云：殃掘之經，六年所說，列次第眾。委悉余經彈斥明常，分明余教應同入次第。今判作偏方不定，淨名亦彈斥，那得引同次第？ 舉一以例。 前但云於此是顯，於彼是密，若是後文一、多為例，亦可前文中雲於一是密，於多是顯，或於多是密，於一是顯。 問者加說，名字咸同。 般若時，十方問者悉名憍屍迦，說者皆號須菩提。 大遒 疾由切。誤也。字應作猷。猷者，美也。尚書云：以闡大猷。 時世念 過、現、未世，初、中、後時，前、次、後念，再言之者，謂多時多念。 即指法身地。 簽下文云：法身地者，自本地真因初住已來，遠鑒今日乃至未來大小眾機，故云我本行菩薩道時。又文句記云：法身本意者，若望十方，無時不應。今准此方，未設化前，乃至久遠未結緣來，併名法身地。 直述所解。 經云：善說如來真實功德，誠如所言等。 領所不及。 經又云：如來復有無量無邊功德，汝等若於無量億劫，說不能盡。 故互說之。 本時既有長久短近，跡時亦有長久短近，但跡中久近與本時有異耳。玄文近近，近須兼遠，此跡中近遠也。又雲遠遠，遠須兼近，此本中遠近也。故云互說。 自是一邊。 或作途。 彌勒初以伏疑潛難 疏云：難因請生，請云：佛子文殊，願決眾疑。文殊難云：若疑應問，眾既不疑，我何所答？彌勒釋云：四眾欣仰，瞻仁及我。今雲彌勒難，文殊釋，知是寫誤也，本是文殊難耳。 文殊釋云：我見等。 疏云：文殊廣引先佛曾說法華，彌勒疑云：諸佛赴緣，人時各異，古佛雖名法華，今佛何必如此？文殊斷云：我見燈明佛，乃至欲說法華經。此文乃是彌勒疑，文殊釋。 正證 多正。 十山 雪山、香山、軻梨羅山，乃至蘇迷盧山。 【玄】開示悟入，【玄】亦約行次第。 與前釋不同者，以開等四攝諸義故。 只由宗用。 名體教相，大略是同，唯宗與用，於五雙中，一一各別。 新舊醫如余文說 舊醫外道，新醫釋迦，文出涅槃，具如箋難中具引。 父去留藥是施權，其父還來是顯實。 此二句舊簽元無，越本中增加也。況父之來去，本喻聖人，垂應生滅，且非留藥。藥必偏圓並留，來須勝劣俱應，又何嘗留藥唯權，還來顯實？若喻權實者，如疏云：過未各有形聲、權實二益。形二益者，經云：自說名字不同，年紀大小。大即勝應，小即劣應。聲二益者，經云：種種方便，說微妙法。方便，權也；微妙，實也。若要句類，當云：形聲劣小是施權，形聲勝妙是顯實。 如前所用。 前文雲既不會正體，攝屬何法，乃至雲並他經所說，非今經體。 十界三道，以下文分別約十界故。 玄引正法念云：?人分別五彩，圖一切形，端正醜陋，不可稱計。原其根本，從?手出。六道差別，非自在等作，悉從一念無明心出。無明與上品惡行業合，即起地獄因緣，如?出黑色。乃至無明與上品善行合，即起天因緣，如?出白白色等。 釋簽卷第二 【玄】墨印 墨謂文墨，用結集故。如佛弟子從佛聞法，亦旋書於貝葉。故分別功德論云：迦旃延撰集眾經，最妙要慧，呈佛印可是也。又十住婆沙云：佛欲滅度，告阿難云：汝從今後，依契經，莫依人。或有比丘言：我現從佛聞等，應撿經律印之。如國家墨詔、墨敕、墨旨同。 【玄】一切行苦，一切行無常，一切法無我。 般若經云：有諸天人，多貪著樂，為破彼故，說一切行苦。沙門婆羅門等，乃長壽天，多起常見，為破彼執，說行無常。外道邪見，執身有我，為破彼故，說身無我耳。 教行兩文不同 玄雲無二者，謂有無皆楷定故。 更立苦為四印。 淨名疏云：三法印，印聲聞經。何者？若苦、無常、空，合無我及以寂滅。空、無我，即空解脫門；寂滅、涅槃，即無相解脫門；無常、苦，即無願解脫門。又俱舍疏云：聲聞經理弱，故須三印：治破愛，觀無常；治破見，觀無我。若入苦忍、真明，俱得寂滅。又無常等三，是能趣行；寂滅、涅槃，是趣果。 【玄】擇精進喜治之。 善別真偽為擇，不繆行無益之行為進，得真法喜為喜。 【玄】除舍定治之。 善斷煩惱之境，為除不憶虛偽之境，名舍。於禪不起見愛，名定。 【玄】隨依一覺。 輔行云：定慧各三，隨用一，得益使止，無假遍修。 【玄】若十因緣。 語出大經，謂十二因緣中，除未來老死二也，過去善種在無明等中可受道故。 【玄】記鴿 祇桓寺有鷹逐鴿，佛謂舍利弗言：此鴿於恆沙大劫中，常作鴿罪訖，得出輪迴，後得人身，經五百世乃得利根，乃至三阿僧祇劫，行六度，行十地，具足作佛度眾生。 仰覆世界。 華嚴經中說世界多種，有淨世界、垢世界、仰世界、覆世界等。天親十地論釋云：倒住者，不造舍宅住故；正住者，造舍宅住故耳。 孔子四德 論語云：子以四教：文、行、忠、信。正義曰：文謂先王之遺文，行謂德行，在心為德，施之為行，中心無隱謂之忠，人言不欺謂之信。此四者有形質，可舉以教天下，故孔子必先之。 【玄】賞延於世，刑故無小。 二句並尚書大禹謨第三文也。延世者，謂人謫罰不可延及後世之子孫，唯賞功可及耳。刑無小者，天子法天行道，凡刑戮不可以輒小。 更有不同之相。 若雲八萬四千法藏即苦諦，八萬四千塵勞即集諦，八萬對治門即道諦，八萬六波羅蜜即滅諦。 通教六地，與羅漢齊。 止觀云：但六地名離垢，只可與阿含齊，不得與羅漢齊。第七方便般若，出假化他，用此名目為便。若取七地齊羅漢，約諸地對果向，七地正與第四果齊。對果向者，下玄文云：鐵輪位於通是干慧地，三十心是性地，八人見地是歡喜地。薄地向果，向即離垢，果即明地。離欲向果，向即?地，果即難勝地。已辦地向，果即現前地，果即遠行地。 從別以明別。 上一別字恐誤，應雲從通以明別，以法寶即通驗之，知是通爾。 小乘 疏云：語諸作人，即示念處，能破四倒，勤斷二惡，生二善。咄！男子，是警覺勤作紛動，令舍散入靜，修如意足，入頂位也。當加汝價，暖法觀中不能發真，如意觀中能發無漏也。好自安意，得五根安固難壞，入忍位也。所以者何？我老汝少，佛具智斷名老，汝居道始名少，入世第一也。更與作字，即八正入見道中。雖欣此遇者，思惟未盡，猶居學位，未得無難，故二十年中常令除糞。 能得神通。 能字恐是如字耳。以疏云：能履深水如神通。 有本無第三句。 謂無於諸世間一句。 【玄】教那忽是第四時。 光宅謂涅槃是第五時，法華是第四時。若言是者，法華與般若同味。 大品習應品，二乘如螢火蟲。 經云：菩薩能作是念：我當行六波羅蜜，乃至十八不共法，成阿耨菩提，度脫眾生，令得菩提。譬如螢火蟲，不能作是念：我力能閻浮提普令大明。聲聞、支佛亦爾，不作是念：我行六度等。 驗知音破 破應作有。 【玄】法不住法。 禪波羅蜜中解觀心無心法，不住法中，雲知心數為法，心王為心，受想行三陰為法，識陰為心，所緣為法，能緣為心，能生為法，所生為心，所觀之境為法，能觀之智為心。 彼佛法界，亦兼於果， 彼止觀約心明佛十如，故今簽云：寄果明理性。彼云：緣因為相，了因為性，正因為體，四弘為力，六度萬行為作，智慧莊嚴為因，福德莊嚴為緣，三菩提為果，大涅槃為報，並寄果耳。 諸佛尚亦不說。 佛尚三止，豈可自輒雲十界各具權實？今以九界為權，且依顯耳。 廣釋十如。 廣，恐應作通字。 彼敘外人而執定計。 計因中有果也。經云：有諸外道作如是言：因緣和合，則有果生。若眾緣中本無生性而能生者，虛空不生，亦應生果。虛空不生，非是因故。以眾緣中本有果性，是故合集而得生果。所以者何？如堤婆達欲造牆壁，則取泥土，不取彩色；欲造?像，則集彩色，不取草木；作衣取縷，不取泥木；作舍取泥，不取縷線。以人取故，當知是中各能生果；以能生果故，當知因中必先有性。 譬中，譬、合。 多譬合二字。 盡智無生智 輔行第十引毗曇云：盡智者，謂我知苦，乃至知道。無生智者，謂我知苦已，不復更知，乃至修道已，不復更修。真位究竟，名為解脫。證真之後，能為他說，名為知見。 中含二十七。 二十七人者，學人有十八，謂四向、三果、信行、法行、信解、見得、家家、一無間、五那含、為中生、行不行、上流。無學九人，謂退分、護分、思分、住分、達分、不動分、不退分、慧解脫、俱解脫，共二十七人。 三、果下，疑。 疑上脫釋字。 若生實報，則不取小乘無漏為因，如余文。 下玄第二云：斷別惑生變易者，如初地初住斷惑是也。以順道法愛為因，無明為緣，生變易土。又云：地地皆有萬行，福德為因，無明為緣。 因緣，如止觀第五文。 彼云：因緣有逆順，順生死者，有漏業為因，愛取等為緣；逆生死者，以無漏正慧為因，行行為緣，俱損生破惑。順界外生死，亦以無漏慧為因，無明等為緣；若逆生死，即以中道慧為因，萬行為緣，俱變損易生死故。 不心輕畜生 不慢心。 以下後文。 多一下。 因緣生死 因緣生死，即初地已上；有後生死，即第十地；無後生死，即金剛心。 慧眼菩薩 問云：如來相好，為有報也？為無報耶？文殊言：如來色身有報，法身無報。復問云：去貪慾，內心淨，獲大果，六度之法，非無報相，如何得成法身耶？文殊言：如來法身，有耶？無耶？慧眼曰：色身是有，法身是無。如我觀察如來身者，非報非無報。 【玄】借三種為譬。 上觀第五不思議境末，具有三譬，謂如意珠、雨寶、三毒惑心及眠中夢事。 寰中。 法界為城，法王所都。法王無偏，理性無外。 此中多意，不復委釋。 阿含中，佛告比丘：有四馬：一、見鞭影即便驚悚，二者、觸毛乃驚，三者、觸肉乃驚，四者、徹骨方覺。經中，初合聞他聚落無常即驚，次合聞己聚落無常生厭，三者、合聞己親無常生厭，四者、合己病苦方厭。大經亦以四馬喻生、老、病、死，故知二經並喻三藏中意。今借喻四教，快馬喻圓，如貪慾即是道等，已上並輔之。 釋簽卷第三(玄二餘) 或存或沒。 存則境妙中二，謂諦、緣也，洎感應、說法、眷屬、利益等也；沒則智行、三法、神通等也。 三仙 一、迦毗羅，明二十五諦，談因中有果。一者，從其冥初生覺，過八萬劫前，冥然不知，但見最初中陰初起也。亦云世性，謂世間眾生，由冥初而有，即世間本性也。餘二十四諦，具如彼。二、優樓僧伽。三、勒沙婆。 二天 一、毗紐天外人，計梵天生四姓：口生婆羅門，臂生剎帝利。摩醯首羅天，此雲大自在，能傾覆世界，如是仙天外人俱事之。 從無明至老死有十一番，但十個中間一一皆生十二支，故十中間有一百二十。 彼經過行比丘白佛：如我所學十二因緣甚深之法，我今當說。無明緣行便生十二，行緣識便生十二，識緣名色便生十二，名色緣更樂生十二，更樂緣六入便生十二，六入緣愛便生十二，愛緣受便生十二，受緣有便生十二，有緣生老病死憂悲苦惱便生十二。皆是撿印本官經因緣品中作如是說也。常途雲名色緣六入，而彼文雲更樂，恐更樂只是名色耳。又合雲受生愛，而彼雲從愛生受，又闕觸取，況只說八支十二耳。若銷今文，從無明至老死，須雲十二番。若十個中間，應雲無明生行，十二行生識，十二識生名色，十二名色生六入，十二六入生觸，十二觸生受，十二受生愛，十二愛生取，十二取生有，十二有生生十二，則有十中間一百二十支也。聖意難量，或經本中誤，學者更詳。 正是今文第二解。 第二、是亦有差別，因是緣起故。 三者、不生苦愛； 似多一者字。 連縛等四 婆沙委論，具有四種十二因緣：一者、剎那，二者、連縛，三者、分位，四者、遠續。後三隻是三世十二因緣，以約能順生後等受名也。言一念者，非謂極促一剎那時，謂善惡業成，名為一念也。 色界、無色界、無名色。 若欲界中名者，即初托胎時之妄念也。色者，初認父母二滴以為己有也。上二界無此故耳。 還生色者，入無餘界。 上流般 欲有三法隨逐。 淫眠食 餘二句可見。 無色續無色，色續色。 亦可喻圓門本有。 有應作無。 【玄】破此，如止觀中說。 只是不思議境中，非縱橫並別，及橫豎八句，推撿情計，以顯無耳。 前二指前竟。 似多前二兩字。 三種意生身。 楞嚴經中，意生三種：一、入三昧樂意成身，則三、四、五地心寂不動故也；二、覺法自性意成身，即八地中普入佛剎，故以法為自性；三、種類俱生無作意成身，謂了佛證法。成之與生，並從果說。此約通教及以別接，豎判次位。初文雖雲五地，亦兼七地，即入空位也；八地，即當入假位也。種類俱生，雲了佛證法，即是入中，屬佛種類，未必自證。若接入別，七地已前，入別十住；八地已去，接入十行。知佛證法，是入回向，並非證道，故名意生。仍本為名，兼不接者，共結此位，故並雲地。輔行中釋此，更開五、七、九種之相。 向是生死，背是涅槃。 若據來者向義，則不痴是來義也，應須雲向是涅槃也。又雲去是背義者，則痴是去義也，應須雲背是生死。今此二句，向背可疑。若據二乘，則以背生死向涅槃為義，菩薩則以背涅槃向生死為義。今非辨二乘菩薩向背，且以背涅槃向生死是俗，背生死向涅槃是真，以明中道耳。嘗略撿寶篋經，未見其文，請後賢更委撿之。 故成無三智。 多一無字。 【玄】從三生二，從二生七等。 釋云：煩惱生業，煩惱有三，謂無明、愛、取，以生行、有，此乃三生二也。行生名色五，並生老死等，此乃二生七也。七生三可見。 【玄】盆器米麵 疏釋云：禪體含支林如盆器，生空粗如米，法空細如面。 十住菩薩但見其終，不見其始。 此大經二十五文也。淨名疏八釋云：當知無明無本，故十住見終，不見其始；諸佛如來，見終見始。記釋云：十住見終者，但以最後得名為終。由斷一分，見一分終，故云見終，其實無明不可雲終。佛斷最後，後相如初，故云見始，其實無明不可雲始。若定終始，何名無住？若計無明有始終者，是謂法性有始終也。以全法性定無明故，亦全無明體是法性。問：若爾，過在大經。答曰：不然。有事有理。若從事說，若見法性始，即見無明終；佛見法性終，名見無明始。無始之始，名無明始；無終之終，名法性終。若從理說，應知二法俱始並終，況此二法自無二法，俱無始終。若從事理相待以說，從理故即，從事故離。始終亦爾。約非事理而論事理，於無始終而雲始終。大經之文，帶別論圓，從事相待，故作此說。 八相雖異 涅槃云：八相名苦，所謂生老病死，乃至五陰盛生。如是八苦法者，是名集；無八法處，名滅；十力、四無畏等，名道。 摶等四食 段食入腹則消。觸食對前根、境、識三和合為相。思食希可意境時，有資盛義，此通三界。識食者，由前三食勢力盛故，勢方增長。 譬喻者(毗曇師名)，阿毗曇中正量部異師為譬喻者，毗婆闍婆提說八苦。 今未暇撿毗曇，且依婆沙出之。論云：分別論者，作如是說：若有八苦相，是苦，是苦諦；余有漏法，是苦，非苦諦。招後有愛，是集，是集諦；余愛及余有漏因，是集，非集諦。招後愛盡，是滅諦；余愛盡及余有漏因盡，是滅，非滅諦。學八支道，是道，是道諦；余學法及一切無學法，是道，非道諦。若作是說，諸阿羅漢但成就苦、滅二諦，不成就集、道二諦。所以者何？招後有愛，諸阿羅漢已斷盡故；學八支道，得阿羅漢果時，皆已舍故。然論中不釋余有漏法非苦諦等，今誠消之。既雲阿羅漢，恐是對自他言之。阿羅漢諦，若必諦真。若他有漏法，是他之苦，非我諦苦，及乃至道諦，皆以自他相對而辯。學 眼智明覺 文句釋云：若法忍為眼，法智為智，比忍為明，比智為覺，餘三諦亦爾，故成十六心。三根人各得十六，成四十八行。 知諸入為門，至余如苦諦等。 經云：知諸入為門，亦名為苦，是名中智；分別諸入有無量相，悉是諸苦，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。乃至知識分別相，是名中智；分別是識有無量相，非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。如是等義，我於彼經亦不說之。(中間知界，知色、受、想、行皆結，是名中智；分別諸界有無量相等，是名上智等語，例前後可知。)又知愛因緣能生五陰，是名中智；一人起受無量無邊，聲聞、緣覺所不能知，能知一切眾生所起如是等愛，是名上智。如是等義，我於彼經亦不說之，故今注余如苦諦。是滅諦中不可稱計，與道諦中亦無量無邊，兩句之下皆云：非諸聲聞、緣覺所知，是名上智。如是等義，我於彼經亦不說之，其義與苦諦是同，故但注云如苦諦。 世諦，即第一義諦。 世諦即苦集，第一義諦即道滅。第十二云：五陰和合稱言某甲，凡夫眾生隨其所稱，是名世諦。解陰無有某甲名字，離陰亦無某甲名字，出世之人如其性相而能知之，是名第一義諦(云云)。文殊白佛：若以真實為實諦者，真實之法即是如來、虛空、佛性。若如是者，如來、虛空及與佛性無有差別。佛言：文殊，有苦有諦有實，乃至有道有諦有實。善男子，如來非苦非諦是實，虛空非苦非諦是實，佛性非苦非諦是實(云云)。非苦非諦是實者，下智妙中用對四種四諦。 廣釋釋世諦 多一釋字 圓破通等。 通應作別。 經文不次 空假中次也。彼云：一切法趣假，色尚不可得，空趣不趣中。 諸文用義，以初證藏。 因緣所生法之一句。 下文自有兩品屬藏。 十二因緣品破邪見品 實語是虛語 下文云：起語見故，生死浩然。簽釋云：教本是實，凡情執之成見，見即煩惱為因，故苦果浩然不息。又云：實諦雖妙，執故成粗，如執中異邊，執空異有。 前是廢權觀。 簽中先以次第三觀，豎對四四諦竟。次以一心三觀，總對四四諦。則前之廢觀為粗，次之開觀為妙。開廢同時，諦觀體一也。 【玄】妙勝定經 佛言：我昔共文殊師利共諍二諦，死墮三途經無量劫，吞鐵丸從地獄出，值迦葉佛，為我解說有無二諦。迦葉佛言：一切諸法皆無定性，汝言有無，是義不然。一切諸法皆悉空寂，此二諦者亦有亦無，汝但知文不解其義。 【玄】二生菩薩。 今玄文判二生屬三藏菩薩。若輔行中明大乘二生者，引大經佛說觀因緣智，四種不同，得菩提異。說是語時，十千菩薩得一生實相，五千菩薩得二生法界。章安釋云：三乘同觀第一義諦，智解不同。一生、二生，乃是破無明一品、二品。實相是別理，法界是圓理，即是利根接入別、圓。破無明已，八相作佛，是佛果出外義也。但觀諸經，會末得道，即識所說共、別之意。小、大二生，學者辨之。 齊初僧祇，初皆名爾前，故容有墮。 常途論：初阿僧祇，即離五障，在外凡位；第二阿僧祇，在暖位；第三阿僧祇，在頂位。初祇在外凡，尚容有墮，況復爾前乎？ 何必第三阿僧祇末始惡道出？ 記主意云：第三，僧祇之始，已離五障，何必至末耶？離障之義，三說不同。小四教中，雲是初祇；今此簽文，雲三祇始。若俱舍中，百劫修相業時，方離五障。故論云：從修業菩薩得定，名生善趣貴家，具男念堅固也。 觀於惡友，及惡知識， 友字誤。經云：觀於惡象。 惡知識者，壞無量身。 經中云：壞無量善身。 臭身、淨身等。 惡象能壞不淨身，惡知識能壞淨身；惡象能壞肉身，惡知識能壞法身； 【玄】旻據佛果，出二諦外。 輔行云：莊嚴雲出，開善雲不出，由三乘共學菩薩有但不但。古人不曉利鈍兩根，但諍佛果出與不出，終未見今開合之意。故知二家各得今文利鈍一邊，仍不知出外別照中道之境，用中道智進破無明故也。若不能知鈍根依教與二乘人同證真諦，當知二師各得片意。若得今意，出與不出，義皆悉成。 【玄】進不成三，退不成二。 通利根人，受別圓接。若只雲二諦外無別理可照者，是進非通別圓之三也。設照別理，又退非藏通果佛之二法進退之失也。 【玄】約四假明二諦。 大論但論三假。言四者，有人云：法假未見所出。若二十三家者，即光宅、敬脫、慧超並諸王侯，各咨二諦於昭明，而昭明悉答之。 根欲 十力中，有根力、欲力。根力者，佛知他眾生諸根上下相，如實遍知；欲力者，佛知他眾生種種欲，如實遍知，無能壞，無能勝也。 如世第一，鄰近於真，尚有多品。 如身子上，目連中，余皆下。 【玄】小雲發障，大雲發障。 雲能翳月，譬惑能障真；雲開見月，障滅智淨。發者，開也。 始自迦羅。 外道，名也。為初教所破者，皆見惑陰入也，故曰長阿含破外道。 世情多種 疏：第九、作多想經，在聖行品中。 名世、句世、縛世等。 經云：云何名世？男女瓶衣，車乘屋舍等。云何句世？四句一偈等。云何縛世？卷合繫結，束縛合掌等。云何法世？如鳴椎集僧，嚴鼓戒兵，吹角知時。云何執著世？如望遠人有染衣者，生想執著，言是沙門，非婆羅門。見有結繩橫佩身上者，便生念言：是婆羅門，非沙門也。 五種世法，名與前異。 與人、我、眾生、兔角等異。 【玄】如緣滅生使。 四諦中滅本非使，因緣諦遂生於七使。 西方經何量 彼疏云：外國經多度者，少何量者，記主易其語耳。 業即金等。 經云：我今多有金銀等。疏云：金即別教理，銀即通教理。大品所談真諦，不出此二。 如三周中，各有異名。 疏云：初周名法說，通則具三：如優曇缽羅華，時一現耳，即譬說；若我遇眾生，盡教以佛道，即因緣說。中周別名譬喻，通亦具三：我先不言皆為化菩薩，即法說也；於二萬佛所，常教化汝，即因緣說也。下周通亦具三：眾又清淨，令入佛慧，是法說；有一導師，是譬喻說。而作三周者，從多從正，欲令名字不濫，各據一意耳。 【玄】自是一邊。 有本作一途。 止觀中，判三假文。 以三藏判為隨事三假，衍門三教為隨理三假。 彭城寺嵩法師 徐州彭城寺嵩云：佛不應常住，臨終時其舌先爛。 畜八不淨 經云：誡畜不過八種，皆名不淨：一、田宅園林，二、種植，三、貯積穀帛，四、畜養人仆，五、系養禽獸，六、錢寶貴物，七、氈褥釜鑊，八、象金飾床耳。 攝大乘明十種勝相，分為十品。 一、依止勝相淨不淨法，即依止阿梨耶識。二、應知勝相，謂應知自性惑。三、應知入勝相，謂知三性能成入及所入，即唯識也。四、入因果勝相，謂入唯識因，是六度在通達位中入果，即是通達位中轉成果也。五、入因果修差別勝相，即六度四德，在歡喜等十地中地地差別。六、於修差別依戒勝相，謂十地中一切戒諸惡不作。七、依止心學勝相，謂依止修習妙定。八、依慧學勝相，謂以慧為依止，即無分別知。九、學果寂滅勝相，謂滅差別智，即是無住涅槃。十、智差別勝相，即是如來智，離一切隨眠障等(云云)。本論三卷，無著菩薩造。論中將十勝相分作十品，一一解釋。又世親菩薩作論釋之，為十二卷。又義疏八卷，共二十三卷，並是明十勝相之義。前言三性者，一、依他起自性，二、遍計所執自性，三、圓成實自性。依他性者，謂依他起自性，實唯有識似義顯現之所依止。云何依他起？何因緣名依他起？從自熏種子所生，依他緣起，故名依他起。生剎那後，無有功能，自然住故，名依他起也。二、遍計性，謂執諸行相生顛倒，緣何境界？取何相貌？由何緣成實？二者、清淨圓成實。已上並論中文。 【玄】不思議四句，破執。 前雲無明之心，不自、不他、不共、不無因，四句皆不思議，若有四悉檀因緣，亦可得說。 一三三一。 彼云：以止緣於諦，則一諦而三諦；以諦繫於止，則一止而三止。譬如三相在一念心，雖一念心而有三相。止諦亦如是，所止之法，雖一而三；能止之心，雖三而一。以觀觀於境，則一境而三境；以境發於觀，則一觀而三觀。 即是如來，虛空佛性。 佛告文殊：言實諦者，名曰真法，又名無有虛妄，又名大乘，又名一道清淨，無有二也。有常樂我淨，名為實諦。文殊難言：若以真實為真諦，真實之法即是如來、虛空、佛性。若如是者，如來、虛空及與佛性無有差別。佛云：有苦有諦有實，有集有諦有實，有滅有諦有實，有道有諦有實。善男子，如來非苦非諦是實，虛空非苦非諦是實，佛性非苦非諦是實。文殊言：所言苦者，為無常相，是可斷相，是為實諦。如來之性，非苦、非無常、非可斷相，是故為實。虛空、佛性非復如是。 婆沙中，尊者波奢說四諦。 世諦、第一義諦，亦難明了，今依婆沙出之。七十七云：脅尊者曰：一諦者，謂四聖諦各唯有一，唯一苦諦無第二苦，乃至道唯一道無第二道，故說一諦不違說四。複次言一諦者，謂一滅諦，為欲遮遣余解脫故。以諸外道說四解脫，即四空處也。複次言一諦者，謂一道諦，為欲遮遣余道諦故。以諸外道說多道諦，謂自餓為道，臥灰為道，飲風飲水、食果食菜、露形臥棘、或執不臥、或著弊衣、或服藥、或斷食等為道，如是非道。若佛說真道者，謂正見等八支聖道也。複次言一諦者，謂一滅諦，永舍一切生死苦故。又一諦者，謂一道諦，能斷一切生死因故。余契經中說有二諦：一世俗諦，二勝義諦。其義云何？有作是說：於四諦中，前二是世俗諦，男女行住及瓶衣等是世俗事，入苦集二諦中；後二諦是勝義諦，諸出間真實功德皆入道滅二諦中。復有說：前三諦是世俗諦，苦集中有世俗事故。佛說滅諦如城如宮如彼岸，諸如是等世俗施設，滅諦中有，是故滅諦亦名世俗。唯一道諦是勝義，世俗施設此中無故。評者曰：四諦皆有世俗、勝義。苦集中有世俗者，義如前說。苦中有勝義者，謂苦、空、無常、無我理。集中有勝義者，謂集因緣生理。滅中有世俗者，佛說滅諦，如園、如林、如彼岸等。滅中有勝義者，謂滅、靜、妙、離。道有世俗者，佛說道諦，如船、如筏、如石、如山、如梯、如凳、如台、如觀、如華、如水。道中有勝義者，謂道如行出。乃至云：尊者世友作如是說：能顯名是世俗，所顯法是勝義。復作是說：隨順世間所說，名是世俗。隨順聖賢所說，名是勝義。又大德說曰：宣說有情瓶衣等事，不虛妄心所起言說，是世俗諦。宣說緣性緣起等理，不虛妄心所起言說，是勝義諦。(已上正文)論文甚廣，諸尊者說四諦，各各不同，今亦略節耳。本為不識滅如園林，道如船筏，及撿論文，而論中不釋。今曲釋云：城宮園林，可以棲止，如涅槃可住。船筏可以度人，如道諦可以出生死。 三界利鈍，一十九使。 見利有十，謂身見等；思鈍有九，謂上上等；且約一九見思，共論十九。 居在界外，莫不皆有十二支，如止觀攝法中。 止觀云：若迷權理，則有界內相應獨頭等無明(云云)。若迷實理，則有界外相應獨頭等無明。故寶性論云：二乘之人，雖有無常、苦、空、無我對治，於佛法身，猶是顛倒，即是無明。獨頭無漏智業，為行三種意生身，亦是五種意生身。意即是識，身即名色、六入、觸、受。無明細惑戲論未究竟滅，即是愛、取。煩惱染、業染、生染未究竟，即是有三種意。因移即是生，其果變易即是老死。輔行第五，文末銷釋。 故云空不空邊，則分對兩處道滅。 故云者，指下文五三諦中也，空對界內道滅，不空對界外道滅。 苦、集例此。 但俗是界內苦集，中俗是界外苦集。 【玄】圓俗意通。 言云雲者，具六凡、二乘、菩薩、十如之異。 釋簽卷第四(玄三六紙) 至非想者，語其所依，乃至初禪。 此定不緣識處，故名非想；不緣不用處，故名非非想。三界頂禪，世為極妙，外道計之以為涅槃。四禪各有支林、喜、樂等，外人亦計之為涅槃。今略四、三二禪，故云乃至耳。 【玄】六藝 禮、樂、射、御、書、數，具如箋，難中解。 【玄】毗尼生信愛。 論云：若於正法毗奈耶中，有少信愛，即信名愛，故名信愛。於正法中，有信愛者，說緣道諦信。於毗奈耶中，有信愛者，說緣滅諦信。問：此暖善根，具十六行，緣四聖諦，何故此中，但緣道滅諦，非苦集耶？答：依勝說故。謂四諦中，道滅勝故，出生死苦。 【玄】正法是三諦，毗尼是滅。 論云：有說於正法中有信愛者，說緣三諦信；於毗尼中有信愛者，說緣滅諦信。 【玄】如佛為滿宿。 論中滿宿，本二人也。謂馬師滿宿文云：如佛為馬師並宿二比丘說：此二愚人，離我正法及毗奈耶，譬如大地去虛空遠。佛告馬師井宿言：吾當為汝說四句法，汝欲知不？(云云)此中何者是四句法？有說四聖諦是。所以者何？彼不見諦，造惡行故。有說四念處是。所以者何？彼由顛倒，造惡行故。有說四正勤是。所以者何？彼懈怠，造惡行故。乃至四沙門果、四靜慮等，此二人於正法毗尼中，無少分暖。毗尼多種，謂時毗尼、方毗尼、種性毗尼、家毗尼、明毗尼、罰毗尼、犯毗尼、聖毗尼、貪毗尼、嗔毗尼。痴毗尼中，何毗尼耶？答：有說是罰罪毗尼，有說是犯毗尼，有說是貪嗔痴毗尼。(已上正文)毗尼律中，亦翻為滅。若說是貪嗔痴毗尼者，乃是三毒滅矣。大經亦云：馬師滿宿，無有暖法。何以故？於三寶所無信心。論作井宿、井滿，二音少殊。 【玄】是其意趣。 論中問云：暖有何意趣？答：先所修習一切善根，謂從布施，乃至七處善，皆以回向解脫，是其意趣。問：暖依何而起？答：依自地起。問：暖依何為因？答：前生自地同類善根。問：誰為所緣？答：四聖諦。問：以何為果？答：頂以暖為近功用果。問：誰為等流？答：後生自地同類善根。問：誰為異熟？答：色界五蘊。問：有何勝利？答：能與涅槃作決定因，有說得暖定。問：不斷善，有幾行相？答：十六行相。問：為緣名，為緣義？答：名義俱緣。問：為聞所成，為思所成，為修所成？答：唯修所成。為欲界系，為色界系？答：唯色界系。為有尋有伺，為無尋有伺，為無尋無伺？答：具三種(簽雲有覺有觀等三，名別義同)。為樂根相應，為善根相應，為舍根相應？答：三根相應(玄加隨所說)。為一心，為多心？答：多心。為可退，為不可退？答：可退。 並一具縛人，合七十三人。 具縛者，先時未以世道斷修惑，此名具縛人也。更有斷修惑一品至五品者，此五人兼前具縛為六人也。至見道中名初果向。頌云：斷次三向二者，第二向也。謂於凡位斷第六品或七八品，名斷次三。此有三人，至見道中名第二向，趣一來果也。又云：離八地向三者，第三向也。謂先凡位斷欲修惑第九品盡，或斷初禪乃至無所有處惑盡者，名離八地。此有六十四人，謂斷欲九品為一斷，上地各九為九人，七九六十三，兼前一人成六十四人。此六十四人至見道中第三向，趣不還果也。是則六十四人並前斷五品五人，又斷六七八為三人，並具縛一人，共七十二人。俱舍、婆沙說同。 【玄】三三昧。 簽云：有覺有觀等，但是名耳。若其義者，修證中云：有覺有觀三昧，謂根本禪，乃至特勝、通明、背舍、勝處，各有相應心數，及諸功德等，名有覺有觀三昧。無覺有觀三昧者，謂諸禪中間，乃至特勝、通明、背舍、勝處，各有中間與觀相應心數，及諸功德，名無覺有觀三昧。無覺無觀三昧者，謂從根本二禪，乃至有頂，及滅受想定相應諸功德，名無覺無觀三昧。此三三昧，更無別法，但是總諸禪以為三分耳。 例前九品，亦越次故。 前暖三頂三次，師以暖之下，上越入頂位，以頂之中，上越入忍位，根性不同，故記主雲耳。 言離界地，自下升上。 舍義者，如下引俱舍，釋聖由失地舍。 此等只是判四善根。 論云：四種皆色系，云何差別？答：四善根雖同色界，而有可動、不可動，有有留難、有無留難，有可斷、有不可斷，有可慮、有不可慮，有可退、有不可退。諸可動、有留難、可斷、可慮、可退中下者，名暖；上者，名為頂。諸不可動、無留難、無斷、無慮、不可退中下者，名忍；上者，名世第一(云云)。以玄文只略說頂法，簽中既雲判四善根，故更出論文，以廣其義。 不動等是後二善根，准此可知。 謂不為外塵所動，久住忍位，並世第一中，無難不斷，善根不退，為五逆。 【玄】生下小信，此法不久停，故言下小。 論第六：問：云何名頂？答：於佛法僧，生小量信。又問：何故名頂？答：如山頂，謂如山人不久住，若無諸難，便過此山，更至余山，若無諸難，便進至忍，若有諸難，便退住暖。問：何故此信，名為小量？尊者妙音，作如是說，欲界名小，以下劣故，此在欲界，故名小量。又此頂位，於佛法僧，生小量信者，說緣道諦信，於法生小量信，有緣滅諦信。問：緣道滅諦可爾，是可信事，是生信處，故不說緣苦集者，煩惱惡行，及所得果，猶如糞穢，深可厭患，不應於中而生信樂也。 但不信三寶。 論云：世尊為波羅衍拏摩納婆說偈云：若於佛法僧，生起微小信，儒童應知彼，名已得頂法。問：此頂善根，十六行相，觀四聖諦，何故世尊為摩納婆說信三寶？答：彼於三寶，愚惑不信，然三寶希有，難可值遇，欲令信解，故為說之。有說：彼摩納婆，為苦所逼，欲求出要，來詣佛所，說是頌言：為苦所逼諸眾生，不知出要來詣佛所，唯願為說除眾患，如熱所逼入涼池。出苦之要，無過三寶，故佛為說，於三寶信。有說：欲令所化，於佛法中，深生信重，故佛為說，於佛法僧，生微小信。若佛為說四聖諦者，所化有情，便作是念：我等何用信重如是煩惱惡行，顛倒見趣，及所得果，苦集諦為？若佛為說佛法僧寶，彼便踴躍，深生信重。(已上正文)言不信者，豈有暖位，不信三寶？若不信三寶，何以稟教而位至暖耶？此或是語未稟教前，若以深生信重之言驗之，或多一不字，以凡愚時，不信重苦集，但言三寶耳。摩納婆，梵音，此雲少年淨行，亦云儒童。儒者，仁也。 【玄】若世尊說苦、集是可信敬，即受化者。 此一句，下文略依論加便作是念一句，則使義易解。論云：若佛為說苦、集，便作是念：我無始來，為此鄙劣煩惱惡行及所得果，擾亂逼迫，寧可信樂？若說道滅，便深信樂，不欲舍離。故於此中，偏論道滅也。 【玄】盡信四諦。 論云：信有二種：一信可，二者信樂。於道滅諦具二種信，於苦集諦雖無信樂而有信可，故苦集諦亦生於信。故脅尊者言：為厭患苦集故，稱讚道滅，謂此道滅寂靜、美妙、止息，對治下劣鄙穢苦集法故。 【玄】於此三時，多諸留難。 論云：於三時中，諸業煩惱，極與行者而作留難。一、從頂忍入時，能感惡趣諸業煩惱，極為留難。義言行者，若入忍位，不復受諸惡趣生，我於誰身受異熟果。二、聖者離欲染時，能感欲界諸業煩惱，極為留難。義言行者，若離欲染，於欲界生，定不復受，我於誰身受異熟果。三、得阿羅漢果時，能感後有諸業煩惱，極為留難。義言行者，若得阿羅漢果，定不復受一切生死，我於誰身受異熟果等耳。 亦不得起。 疏云：亦不起得修。 以觀苦故起能得，得修彼苦下等。 疏云：以觀苦故，故能起得。修彼苦下，四、行相也。今文多一得字。 皆慧為體。 論云：皆慧五除得者，出體也。此暖等四念住性，皆慧為體。若並助伴，皆五蘊性。(彼疏云：有定共戒為色蘊，餘四可知。)此暖等四，有能得、得助伴體中得，非暖等四善根體，故言除得等。余同簽文耳。 從苦諦起，一忍一智， 觀於欲界苦諦境，有無漏生，斷苦下十使，名苦法忍，第一心也。次起一剎那，名苦法智，擇滅無為，第二心也。次觀上界苦類忍，名第三心。斷上二界煩惱，證擇滅理，名苦類智，第四心也。次觀欲界集，名集法忍，名第五心。得集法智，名第六心。次觀上界集類忍，名第七心。得集類智，第八心。次觀欲界滅法忍，名第九心。得滅法智，名第十心。次觀上界滅，名滅類忍，第十一心也。得滅類智，名十二心。次觀欲界道，名道法忍，名第十三心。得道法智，名第十四心。次觀上界道類忍，名第十五心。次起一剎那，名道類智，名第十六心。 【玄】除滅一切道。 總滅之也。上下二道，緣行俱除。 【玄】見諦眷屬不相離。 從不勝見諦已下，至何況有漏，並說見道功德，謂世第一不能勝也。見諦眷屬者，論云：現觀邊所修世俗智，是見道眷屬，隨屬見道慧力殊勝，此法不爾(此法指世第一，下同)。又豈能勝雜修靜慮，然彼等至(彼指見道)及所感生不共異生，此法不爾。又豈能勝初盡智時所修善根，然彼修時離一切障所依清淨，此法不爾。又豈能勝空空、無願、無願、無相、無相三摩地，然彼尚能厭惡聖道，況於有漏，此法不爾。 熏禪 第四禪先修得已，更以多念無漏，相續現起，從此引生多念有漏，從此復生多念無漏，如是漸漸減少，乃至最後二念無漏，次後引生二念有漏無間，復生二念無漏，夾熏加行成就相，次唯一念無漏，次復唯有一念有漏無間，復生一念無漏，名根本成。俱舍云：成由一念雜(云云)。夾熏者，謂前後無漏，中間有漏，使多念等漏，俱成一念無漏，故言夾熏。生五含者，由熏禪有階差，謂下、中、上、上勝、上極等。 前諸位義。 多一位字。 【玄】不淨安般 數息觀也。經云：安之言生，般之言滅。根本諸禪，從數息起。 【玄】依未至為最，依初禪為勝，中間為長。 未到定者，欲界定後，泯然一轉，不見欲界定中身首、衣服、床鋪，猶如虛空。身是事障，障去身空，未來得發，名未到定也。依禪門中，二、三禪後，皆有中間。今此文中，初禪之後，二禪之前，有禪定者，名中間也。 妙音師說：或七加欲界，依欲界身。 疏云：妙音師說：暖、頂通依七地。於前六地者，未生、中間及四靜慮，更加欲界。依欲界身九者(休論文)，謂暖等四，依欲界人、天身起，除北俱盧、人趣、三洲及六欲天也。九處身起，唯依欲者，能厭苦故。前三善根，三洲初起；後生六天，亦續現前。第四善根，天亦初起，謂四善根唯一念故，故人、天趣皆得初起。三界女得二者(牒論)，此四善根，唯依男、女，非扇搋等(扇搋者，黃門也)。前三善根，男、女得二。且男得二者，謂男得男善根及得女善根；女得二者，謂女得女善根及得男善根，故名得二。以暖等三，男轉形為女，女轉形為男，故暖等三女，男得二。第四女亦爾者(牒論)，第四善根，女得二種，同前暖等，謂女得女善根及得男善根，以女形轉為男。若第四善根，男唯得一，謂男唯得男善根而不得女也。已得女身，非決擇故耳。 聖由失地舍，異生由命終， 明舍義也。聖舍暖等四善根者，由失地舍。謂此地善根，若遷上地，此便有失。失此地時，善根方舍。若此地死，還生此地，不失地故，故暖等不舍。若異生舍，異生無見道資，故命終舍。(已上俱舍疏中正文。)今更引婆沙論釋之。論云：若得忍已，便違惡趣。彼扇搋等，身形鄙陋，是人中惡趣。若得忍等殊勝善根，必更不受彼類身故。問：得忍異生，於命終位，既舍眾同分，亦舍忍否？設爾，何失？若舍者，應墮惡趣，故乃言不墮惡趣。又若舍者，何故異生命終時舍？聖者不然。若不舍者，何故業蘊及六種蘊，俱不說耶？如說：異生住胎藏等，俱成就身業。答：此應言舍(云云)。異生命終，定舍於忍，善根劣故。異生依此地，起此類善根。若有命終，還生此地，舍同分故，上決定舍。況此善根，是色界法，經欲界生，而當不舍？ 暖必至涅。 脫一槃字。 第一。入離生 疏云：離生者，見道名也。 【玄】欲委知，向彼尋。 初對諸善根亦有差別：對聞所成名最，對思所成名勝，對不淨觀持息名長，對暖名尊，對頂名上，對忍名妙。次對與今玄文同。又論云：此至邊頂名最，上品攝故，故名勝；作吉祥故名長，體此進故名尊；性堅牢故名上，滿所願故名妙。又能作苦法忍無間緣名最，超過一切異生善根名勝；映奪一切世俗善根名長，能逮勝德名尊；無二分故名上，似無漏故名妙。又異生最後心故名最，能開聖道門故名勝；根猛利故名長，以於一切順決擇分此最上故名尊；折伏一切煩惱怨故名上，引愛果故名妙。 玄簽備撿卷第一