法华经玄签备捡 · 玄签备捡卷第二

丹丘沙门有严注。 释签卷第四(六纸玄三十九) 亦须遍集。 集应作习。 具如止观记，料简同异。 记引大论云：下地诸惑，因地未断，至树下时，以九无碍、九解脱，合为十八；八忍、八智，合为十六，为三十四心。是俱舍顿断之意也。婆沙云：下八地惑，初修禅时已断，唯非想地九品全在(云云)。俱舍、龙树，俱不应误。俱舍取修禅时已断惑竟，不复更断。智论依余部，虽有漏断，未名为断；至树下时，俱断非想，八地俱得名为无漏也。 如止观第五记。 只是化他境中四悉檀各破四性之文耳。如世界中破性者，彼云：或说心具一切法，如云：三界无别法，唯是一心作。或说缘生一切法，如云：善知识者，是大因缘，所谓化导。或说因缘共生一切法，如云：水银和真金，能涂诸色像。或言离生一切法者，如云：十二因缘非佛所作等，其性自尔。余三悉檀各破亦尔。 但缘六道中，可爱十如等。 六道中，且如三涂，以表苦为相，恶报为性，摧折色心为体，登刀入镬为力，此皆苦耳，又可名爱耶？今言可爱者，只是贪爱五尘，能招三途之果，果中说因，故云可爱也。言可憎者，嫌恶五尘，起嗔恚心，亦招恶果，此亦果中语因耳。 故斥通无。 偏教无谛，是权故无。 超越三昧。 能超诸地，自在入出：一、超入三昧，离诸欲恶入初禅，从初禅超入非非想，从非有想非无想处起入灭受想，从灭受想起还入初禅；入二、三、四禅亦如是。二、超出三昧，次第亦尔。 初二文者。 多二字。 若不转粗成妙。 多不字。 化他之权，意亦如是。 虽云我亦如然，化他之权，终非自行之权。 震地逸敷 雷声震地而不闻，锦绣逸敷而不见。 【玄】通经之论，岂得为妙？ 下文指中论，兼别含通，故为粗。 权实俱立 既云施权故立，则化他之权及化他之实二俱立也。俱破者，化他权实并为所废故。 若开若会。 约理则权实俱开，约行则权实俱会。 烦恼障及智障，具如止观第六。 彼云：空假二观，当彼破惑，名之为智。今望中道，智还成惑，此惑是中智家障，故名智障。又中智不废，故名智障耳。 六界十如结，摄一切异名。 如是相摄十二因缘中行有，如是性摄无明爱取，如是体摄名色乃至老死，如是力摄无明爱取能生业力，如是作行有能为苦作业，乃至如是报摄行有招名色。报摄四谛者，相性摄集，体摄苦，作力因缘又摄果报及苦。摄二谛者，六道十如摄四教之俗等，具如下文诸境开合。 【玄】圆权则通。 照不思议十二因缘生是俗，照不思议十二因缘灭是真。真俗不二，生灭同时耳。 于一一大，开为四句。 若谓地是有，有即实，实是坚义；若谓地是无，是亦有亦无，是非有非无，皆是坚义。今明毕竟不可得亡，是坚性也。水性不住，谓水为有，有即是住；乃至谓水是非有非无，亦即是住。今不住有四句，亦不住无四句。风性无碍，谓有四句是碍。火大不实，火不从自生，乃至不无因生，本无自性，赖缘而有，故言不实。观色既尔，受、想、行、识一一入于如实之际。 遇善知识，受如法教。 二句下各有一难字。 无尽转解脱火 转字误，应作轮。彼经云：婆罗门告善财言：善男子，我唯得此菩萨无尽轮解脱。如诸菩萨摩诃萨大功德?，能烧一切众生见惑，令无有余，必不退转。而我云何能知能说？又云：修学书算即事法，即得悟入一切功巧神通智法门(云云)。印等法下，经中无门字。 一百落叉。 十千为万，十万为一落叉。 内外颗粒 经作其内颗粒。 知众生数至如来名数 经云：能知众生数，能知诸法品类数，能知诸法差别数，能知一切三世数，能知一切众生名数，能知诸法名数，能知一切诸如来名数等。经之法名数下，多一法字。 黡 于琰反，面上黑子也。 为取十乘观法？ 增数至十，与十乘数齐，未必从增三已去，全同发心破遍等也。意谓修二法又入增修三法，修三不入增修四法等，自少至多，故云始终。无谓十数与止观十乘，名别义同，臆说令齐。况复四至八，只是道品耳。 余行是当门，得益而为始终。 如三法中，闻、思、修有三，谓三慧体、三慧行、三慧果、三慧用等，余行例说可知。 初一行中，若始终论，亦须具十。 始不思议境，终离法爱。 释系缘义 文云：系缘是止，一念是观。 初四念处。 初字误，应云因四念处。 结成双非。 净名疏云：诸法毕竟不生不灭，是无常义者，三藏明粗细生灭无常，是无常非无常义。若了诸法非生非灭，横计生灭，故以四句捡生叵得，即无有灭，是则不生不灭，即无常义。五受阴洞达空无所起，是苦义者，三藏明粗细五阴，此是苦非苦义。衍门体达本无粗细之苦，妄见故有，体有即空，不见苦相，名无所起，即是苦义。诸法究竟无所有，是空义者，三藏所明生法二空，此只是空非空义。行中体此诸法，即真如实相。真空本来无有我与无我，妄计有故，说于无我。若不得我，亦无无我。我与无我，本来无二。无二者，即无性。无性之性，即真无我义也。法本不生，今则无灭，是寂灭者，三藏所明以有还无，名寂灭涅槃，此只是寂灭非寂灭义。衍门明诸法从本来常自寂灭相，即大涅槃，不可复灭，即真灭义也。乃至云：通途释衍中五义亦得，即是圆五义。 阴等十境，唯在三教。 人见斯文，便谓圆教不立阴境，意云理净无染，有何阴乎？遂为之臆说多矣。今详斯文，是开权之义耳。指前三教不即之阴是圆性阴，同在一念，念体即是，而为圆人初心观境。今试引文述义而质之云：且如璎珞经中所谈，自有佛土，纯说圆教，无三教名。若纯说圆，圆初心人既无阴境，如何发轸而观心耶？又涅槃经中说法性五阴云：色是佛性者，三十二相，如来常身，常不改故，是故说色名为佛性。受是佛性者，如来真实之乐，谓毕竟受、第一义受，是如来常受。想是佛性者，如来真实之想，名无想想，无想想者，非众生男女想，是如来常想。行是佛性者，行名寿命，行因缘故，获得如来常住寿命。识为佛性者，乃是如来平等之心。又云：因灭是色，获得常色，受、想、行、识亦复如是。五阴常住，诸大乘经无不备载。又今玄文示三谛境中初俗谛，引大品云：众生色、受、想、行、识。又云：无等等色、受、想、行、识。记主云：五阴即是俗谛，阴既至佛，当知俗谛亦通至佛。若曰无阴，圆但真中，欠俗谛也。又云：前之三教，初心灭阴，圆教初心，一阴一切阴，谓百界五阴，咸空、假、中之谓也。又文句记亦云：二教初心，皆灭阴入。别教初心，亦且破阴。唯圆即观，一念三千，三谛具足。是则一心一切心，一身一切身，一土一切土。既云身心，何尝无阴。又既云三千，三谛具足。若不立阴，只合谈二千耳。仁王经云：法性色受想行识，此实智真身，亦有五阴。应化因缘，亦有五阴。众生性德之理，亦有五阴。又智论云：菩萨不应作是念，我以真智慧，令色等诸法清净，而住其中。何以故？法无住处，如地住水，水住于风，风住空，空无所住。本无住等，前际是生死，后际是涅槃，俱不可得，是无阴也。俗谛是事，若大品云：一切法趣色，是趣不过色。是法界大都者，则有阴。三谛本一，有无体同，名为性阴，不可思议。以由众生迷此性阴，而起事阴。故止观中，令观事阴，显乎性阴。破秽污阴已，住实相阴中。故曰如来妙色身等。予不肖，敢当反说。何者？藏通真理，如云外月，是不说有阴也。别教谈中，理不具阴，而理在阴外。待破九界阴已，方得显中。若尔，是前三教不立阴，圆教立阴明矣。今寄语晚秀，孰为思之。无谓圆教无阴，而为教旨。 前四中圆。 约四教判浅深中文。 故重别辨。 应云辨别。 根本先坏 标四夷也。 大妄居首。 释根本妄也。谓我得上人法，我已入圣智、圣法等。四分十诵，从不净观已上，至四果来，若云我得，皆犯重。又自说有信、戒、施、闻、智，辨无漏信，生、法二空智，天、龙、鬼、神来供我，四禅、四空定等，皆犯。今之世，无教眼瞑昧之徒，皆称悟者，诚大妄也。 三宝交互 盗戒也。盗钱满五犯重。盗境甚多，且语三宝言交。互者有二种：一三宝互，二当分互。交者，谓知事取僧粮食器具及以牛马为佛像，并得正重，将佛法物僧用亦尔。若佛塔有物乃至一钱，以施主重心故舍。诸天及人于此物中应生佛想塔想，乃至风吹雨烂不得[卯/貝]宝供养，以如来塔物无人作价故。又律云：佛殿塔上翎毛落地亦不得用，以诸天皆作佛想故。当体互者，谓本造释迦改作弥陀，本作大品改作涅槃，本作僧房改充车乘，皆望前境理义可通，但违施主心得互用罪。今之主教者多有强索常住饮食米面，有取殿堂香油钱烛，辄自私用，虽资身于一朝，当陷苦于千劫，使有识者见之得不为寒心哉！ 未善媒。 媒人戒也。持男意语女，持女意语男，成妇私通，皆残罪。律文要三时具者方结残：一、谓受语，二、往陈说，三、还报知。若具二，结兰；具一者，结吉。僧祇：劝归妇早还者，犯兰。又云：为他求好马种和合故，亦犯兰。 房 房戒有二：一者，无主僧不处分过量房戒；二者，有主僧不处分房戒。无主房戒者，具有五：一、须人经营，妨修道业；二、多论云长己贪结，坏少欲知足故；三、处处乞觅，恼乱人非人趣，不生信敬，坏灭正法，令不久住故；四、专任自由，不乞处分，容障僧事，多恼乱故；五、戒自损行，违其慈道，坏梵行故。六缘成犯：一、无主，二、为己，三、自乞求，四、过量不处分，五、过量不处分想，六、房成结犯残罪。言重者，四分云：长佛十二搩手，广七搩手。准五分，佛搩手长二尺。若尔，是广二丈四尺，长一丈四尺。难处者，中有虎、狼、蚁子处也。又四衢道中，多人聚戏，淫女市肆，放牧恶兽等，皆难处也。妨处者，律云：乃至不容草车回转。又是人田园并官地，居士、外道、比丘尼地，并是妨处也。有主房戒者，律云：此房属己身。若死，远去不还，随意分处。若与三宝、亲友、白衣，自卖取钱，随心自在。唯不得卖地。记云：来善。今注者，欲人善之。 安疑衣 三衣一钵，入道之标帜也。衣须应量染作青、黑、木兰色，量是色是，然后加法护、明相等。不然，一生无衣，若受人信施，则为施所堕。 钵 须铁瓦作之，应量熏已，加法受持等。五分云：畜木钵者，犯偷兰。僧祇云：畜木钵者，是外道标故，义须毁之。南山云：学大乘语者，媒房非法，尚自不知，又岂知衣钵？ 受食 资身之物，受须有益；不思方法，食则得罪。律制多法：一、制受意，为断窃盗；二、能受人，为具戒比丘清净，持戒无毁故；三、所对境比丘，不得自取食。若无净人处，自烧器安水，净人下米自煮；若熟，从他受。乃至受食法有六，僧祇中只加三受。举要言之，凡食麨、饼、羹、果，一切可食物，并须从净人边受。纵雪雹，无净人处，听自取食。有者应受，不尔者犯盗。世多禅徒，益食谓之营福，而不知自犯恶触，又使受食者死堕饿鬼中，及诸恶报。盖不曾听学，迷教故也。 受药 药有四种：一者时药，谓麨、饭、干饭、华果、细末磨食、藕、萝卜、米汁、乳酪等，从旦至中圣教听服。二者非时药，谓酥、油、蜜、石蜜、生果汁，要以水净听饮。三者七日药，谓糖浆、生酥、熟酥、五种脂，受者听以水净得饮。四者尽形药，谓胡椒、毕?、诃梨勒，此药不任为食，名尽形药，体听久服方能除患。形有三种：一、尽药形，二、尽病形，三、尽报形。已上等药并须从净人边受已，对首加法方可服用，唯除时药不须加法。受法如律中。 屏坐 屏处与女人坐戒。谓可作淫处也。多论：闭户无人，犯堕；户外有人，吉。若与姊妹，若净人睡眠，痴狂，婴儿，虽有是人，亦则名犯。 露坐 与女人露坐戒。十诵：与女人露地坐，随起随坐，随尔数堕。若坐时相去一寻，堕；一寻半，吉；二寻，无犯。 说法岂求男子 与女说法过限戒也。律云：若不请者，听齐五六语。若请说者，若问，义随多少。五分律：由五六语便得解，便制戒。四分云：五语者，色、受、想、行、识，无我也；六语者，眼、耳、鼻、舌、身、意，无常也。为女说法须男子者，有智男子解人情语，可作证明，乃俗男子也。不求别女人证明者，女人情欲同 宿 与女人同室宿戒也。比丘与女同宿，或女后至，或比丘后至，二人俱至，若亚卧，随胁转侧，一一犯提。与大母、畜生，若人、黄门、二根人宿，若比丘日昼卧，女人立者，亦犯。 载 与比丘尼同船戒也，俗女共船亦犯。律中，除直度，并船师失济上下水者，不犯。 【玄】偷兰遮。 此翻大障，谓犯之者能障善道，此乃犯戒之方便也。明了论云：是重罪方便。律中，或次僧残后者，由是戒分所收，罪名重也。如初二篇远近方便，及独头正罪、破僧、盗四钱之类。或提舍尼下者，则威仪所收名轻。律中多义，兰名不一，谓因果、轻重、独头等。其相如何？如欲趣淫境，初起心时，结吉罗；若身心进趣时，则结轻兰；至彼摩触，则结重兰。余三夷，前方便皆尔，成事则结夷罪也，后起庆快心亦结吉。下篇唯二方便，谓轻吉、重吉。果兰亦名独头，谓用人皮、石钵灌下部。若因兰者，谓淫前方便；若轻兰者，谓瞋心裂破三衣；若重兰者，谓破僧等。今云前眷属者，语内兰耳。果兰更分三品：上品者，如破转法轮僧，盗四钱，盗僧食，其谓十方常住物，及十方现前亡五众物，但无满五之义，并淫非道，及盗非人等，并上品摄也；中品者，如破羯磨僧，盗三钱，作僧残境，僧残境者，为他出不净，并触二形人，及黄门人发、爪相触等，并中品摄也；下品者，恶心骂僧，盗一钱，用人发，食生肉，剃三处毛，三处者，谓腋下及大小便道也，又以酥蜜灌下分向，谓下部也。 又畜石钵，及裸形露身行，着外道衣，鸟毛衣，皮衣，餐风服气，并外道法，如此者，并下品摄也。据目连问罪报经，一犯兰罪，堕泥犁中，经人问岁数，五十亿六十年。 舍堕已下，及诸经所制，皆名为余。 梵语尼萨耆波逸提，此云舍堕。玄从十三僧残已下，名后眷属；非律出者，名余签；从舍堕已下，并诸经所出者，名余玄签。二说进否不同。玄从僧残已下，名后眷属；签从舍堕已下，名后眷属，一不同也。又玄以二十四戒名余签，以舍堕已下名余者，或恐记主谓舍堕是根本僧残之余，或文误，学者详之。 【玄】方等二十四戒。 经中云：若有菩萨，见饥饿众生，来求饮食，不与者，犯第一戒；淫欲无度，不择禽兽者，犯第二戒；见比丘畜妻子，说其过者，犯第三戒；见人忧愁不乐，更增他嗔者，犯第四戒；于旷路值财辄取者，犯第五戒；余戒(云云)。 从受得边。 得正法戒，本是发得，今云受者，恐因受而发，或恐误。 非诸恶觉。 涅槃疏云：离八恶觉：一、欲，二、恚，三、恼，四、亲里，五、国土，六、不死，七、轻慢，八、族姓。 利衰等八 得利便悦，衰恼便忧。毁辱即嗔，称誉即喜。称赞情悦，讥刺便恨。逢苦怀感，遇乐生逸。 屠儿伽吒缘 阿阇世王害父命已，而登王位。屠儿伽吒来谓王言：善恶诸业，悉无果报。何以知之？我忆七世生人天上，恶若招报，何以生人天耶？因疑此事，乃往问佛。佛言：汝因过去施辟支佛食，发于邪愿：我常杀牛羊为业故，七生人中，七生天上。