法華經三大部讀教記 · 讀教記卷第十五

天台沙門法照 止觀懸敘 提綱 圓頓止觀吾祖說己心中所行法門，寂巨散於太虛，爍群昏而獨耀，其救世明道之書乎？眾生無始，背覺合塵，六趣相環，唯昏與散。佛世尊哀而極之，辟六妙門，隨其悟入，則妙止妙觀介乎其間矣。去佛逾遠，空有並作，暗禪者多增上慢，文字者推功聖人，於是圓頓止觀晦而不明，莫逃算數之譏，未盡即具之旨。唯吾智者頓悟法華，融萬境於一心，盪神靈於幽極，不涉思惟，不容擬議，同聲自爾相應，同氣自爾相求。章安曰：止觀明靜，前代未聞者以此。止觀，妙法也，無得而名焉。對散曰止，對昏曰觀，方止方觀，未嘗昏未嘗散也。因相待以成法，即絕待而照本，譬猶阿伽陀藥，不得已而用之，病去藥亡，醫亦不立，又何止觀明靜云乎哉？夫止觀者，高上者高上，卑劣者卑劣，包羅凡聖，盤礴古今，情塵淨而日麗長空，智眼明而月沉寒水。吾佛以此傳之迦葉，西天二十三傳而之師子尊者，洎乎東傳震旦，訖歸於我天台，湧出自己光明，普照大千世界，非靈山再來，孰能與於此？然聖賢間出，以心傳心，傳者是誰？心是何物？噫！止觀之道不可得而傳耶？果不可傳，何謂受莂於定光？止觀可傳也。如其可傳，何謂我行無師保？傳不傳，余不得而知，諸人試定當看。 定境 定境用觀一家要宗，必先詳於解行之文。解行詳，則境觀明矣。止觀一部，其要在乎解之與行。解則圓解諸法本真，行則立行。定境用觀第五文云：前六重依修多羅以開妙解，今依妙解以立妙行。此解行之分也。余嘗斷曰：開妙解於定境之前，用妙觀於定境之後。故知定境用觀，盡在立行文中，與開解文了不相涉。荊溪義例十不二門，大概同然，皆先開解而後立行也。立行有二：先定境，後用觀。定境者何？立陰是也。若不立陰，妙觀就何處用？妙境就何處顯？故四明十義書云：定境修觀，乃是止觀一部綱格，進道要宗。輔行於陰入境，文分兩段。謂先重明陰境，即於三科內，唯取識心，去尺就寸文也。次明修觀，即十法成乘文也。山外之失可知矣。近代有謂定境之後，方用妙解，蓋不究此解行之文。如其說，則定境在先，開解在後矣。又有謂先以不思議觀觀不思議境，為初重能所。卻合不思議境不思議觀而觀於陰，為次重能所。蓋亦不究定境修觀之文。如其說，則修觀在前，定境在後矣。顛倒錯謬，蓋不足評。今所評者，揀境云爾。揀境者，陰妄心也。揀定現前一念妄陰，即就此陰觀具三千。三千即一念，一念即三千。不縱不橫，不前不後。如水之八德時，則陰境轉為不思議境矣。不思議境，境即是觀，兩重能所，歷歷分明。若十境十乘，色心開合，法塵四類，宗計異同，具在本文，茲得以略。止觀曰：然界內外，一切陰入，皆由心造。佛告比丘：一法攝一切法，所謂心是。論云：一切世間中，但有名與色，若欲如實觀，但當觀名色。心是惑本，其義如是。若欲觀察，如伐樹得根，如灸病得穴。今當去丈就尺，去尺就寸，置色等四陰，但觀識陰。識陰者，心是也。輔行科此今當去丈就尺等文，為克示境體。釋此文竟，乃料揀云：問：五識、五意識及第六識，並能生於受等三心。何等識心及所生三心，是今觀境？答：五識、五意識，定是今境，未屬煩惱，在無記故。於第六中，取能招報者，仍鬚髮得，乃屬煩惱境。余之分別，方屬今境。然此料揀文，說者不一。有雲界入無歸，有雲識名通漫，有雲二宗王數同異，有雲通將陰境對煩惱境揀。今皆不用。當知端坐觀陰，自有三節：一、克示境體，即今揀境文是；二、歷餘一心；三、例余陰入。在下破遍文末。輔行既雲克示境體，四明十義書指此為總無明心，可玩繹體之一字與總之一字。余嘗曰：是相須揀，是體須觀。記主以識體多含，故精揀至於無可揀，定境的切矣。此棟境文，乃與歷餘一心並煩惱境對辨。至下歷餘一心文，卻對此揀境與煩惱境辨也。今釋料揀文。問：五識、五意識及第六識，並能生於受等三心。何等識心及所生三心，是今觀境？觀字平聲。此約識相問也。答云：五識、五意識，定是今境。既不復言所生三心，則約識體答也。未屬煩惱，此是煩惱，非煩惱境也。在無記故，報陰無記也。此五識、五意識，對現行煩惱，揀示今境。尚未屬現行煩惱，則不與發得隆重煩惱境辨矣。又云：於第六中，取能招報者，仍鬚髮得，乃屬煩惱境。余之分別，方屬今境。此對煩惱境，揀示今境。既取能招報鬚髮得者為煩惱境，則能招報現行煩惱，屬歷餘一心矣。然此一文，自有二義。故四明指要鈔云：輔行又揀能招報心及以發得，屬於下境。下境之言，以歷餘一心與煩惱境，並屬於下也。近代諸師，皆以在無記故一節文為通，將陰境對煩惱境揀，以於第六中，取能招報以下，至余之分別，方屬今境，為的示所觀。今詰之，問文是今觀境，答文先以五識、五意識揀示今境，次於第六識揀示今境。凡問答中，三言今境，的指心體，何上下之違戾耶？此揀境說也。其次用觀 不思議境 世尊三昧安詳起，師悟藥王精進時。靈鷲山中人未散，不因南嶽有誰知。好境界，此境非思量分別之所能解。吾祖智者，不得已而強名之，則曰一觀心，是不思議境。只此一言，陰心破矣。只此一言，能所忘矣。忘能所故，從境受名。對所破陰，名為能觀。對不思議觀，名不思議境。破惑證中，名所顯理。雖有三名，唯一實相。荊溪云：指的妙境，出自法華。所謂諸法實相，實相必諸法，諸法必十如，十如必十界，十界必身土。又依大經及以大論，立三世間，是為三千，是為三諦。修此觀者，其相云何？只一念心，具足十界、百界、千如。依報假名，亦復如是。故云：介爾有心，三千具足。如八相遷物，物在相前，亦不被遷。相在物前，亦不被遷。只物論相遷，只相遷論物。如如意珠，穰穰雨寶。如三毒心，心相遍布。如彼夢事，夢境宛然。則是一心一切心，一法一切法。一一塵中一切剎，一一剎中一切塵。一一身土莫不然，是故觀者無差別。互即互具，互泯互融。如是觀時，是名正觀，是名觀具。具即是假，假即空中。一空一切空，無假無中而不空，三千皆空也。一假一切假，無空無中而不假，三千皆假也。一中一切中，無空無假而不中，三千皆中也。輔行云：今欲修觀，但觀理具，俱破俱立，俱是法界。若夫三道三德，十種三法，乃至百千萬億三法，豈逾於此。徹因徹果，該自該他，攝正攝依，遍事遍理，是為不思議境。然曰觀心者，無別有心，即是前定境所謂識陰者心是也之心，無別心也。此不思議境，是伐樹之斧，灸病之火，舍檐之法，破賊之將。略則三觀，廣則十乘，只一十乘，三根統被。上根一觀直入，體境含諸，十乘備矣。中根加行，鯁痛自他，或二或三，極至於七，歷位安忍，離於法愛。下根障重，尤當進修。陰境既然，諸境例爾，五略十廣，皆不思議。然此境相，語不頓舒，故有理性、修德、化他三境之別。要而言之，照一心理具之謂性，觀理具無性之謂修，解無性而說之謂化他，自然之理也，非相生也，非相含也。故日用中，燒香禮拜，彈指散華，開講坐禪，著衣吃飯，皆不思議境之全分。或謂性德境不通修，或謂修德境推四性屬事，或謂性德境對理造，餘二對事造，備在章門，非此可既。諸人會麼？修具即性具，秋曉天台路。性具修亦忘，錦衣行故鄉。 止觀(一) 祖承 止觀(一)(一)：行人若聞付法藏，則識宗元(云云)。付法藏人，始迦葉，終師子，二十三人。末田地與商那同時取之，則二十四人。諸師皆金口所記，並是聖人，能多利益(云云)。聞法之要，功德若此，佛為此益付法藏也。 輔行(一上)(五)若不先指如來大聖，無由列於二十三祖。若不列二十三祖，無由指於第十三師。若不指於第十三師，無由信于衡崖台岳(云云)。如來依理，隨機立名。像末四依，弘宣佛化。受化稟教，須討根源。若迷於根源，則增上濫乎真證。若香流失緒，則邪說混於大乘。由是而知台衡慧文，宗於龍樹。二十三聖，繼踵堅林。實有由也，良可信也。 輔行(一上)(十二)金口者，此是如來黃金色身口業所記。問曰：此諸尊者，為何位行？答：准四依位，初依屬凡，不得名聖。傳中既不的判其位，而雲並是聖人，故多是第四依人，亦可通於第三第二(云云)。聞法既有如是深益，故佛付法，令至後世，展轉聞之，致使龍樹之後，妙觀斯在，良由於此。 付法藏因緣經(飛字函第六卷，後魏吉叉迦夜共曇曜譯)今略依經示圖，止觀輔行所引同。